袁維新

（淮陰師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 淮陰 223300）

據(jù)調(diào)查，我國(guó)公民的科學(xué)素養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家。［1］公民科學(xué)素養(yǎng)的落后，科學(xué)教育的責(zé)任首當(dāng)其沖。當(dāng)下我國(guó)科學(xué)教育現(xiàn)狀難以令人滿(mǎn)意：人們或者把科學(xué)教育局限于系統(tǒng)的知識(shí)傳授，或者追求脫離實(shí)際的理想化的探究教學(xué)模式，很難將提高人的科學(xué)素養(yǎng)落在實(shí)處。筆者認(rèn)為，要解決科學(xué)教育存在的問(wèn)題，只靠改變課程設(shè)置、編寫(xiě)幾本教材、推行某種教學(xué)模式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們習(xí)慣于把科學(xué)看作是一種科學(xué)知識(shí)體系，而沒(méi)有把科學(xué)作為一種科學(xué)文化，科學(xué)教育存在的問(wèn)題與此不無(wú)關(guān)系。要改變現(xiàn)狀，關(guān)鍵在于確立科學(xué)教育的科學(xué)文化取向，開(kāi)展科學(xué)文化素質(zhì)教育，構(gòu)建基于科學(xué)文化的科學(xué)教育體系，使科學(xué)課堂成為學(xué)生形成科學(xué)文化素質(zhì)的主渠道，使科學(xué)文化理念與精神在學(xué)生頭腦中扎根。

一、確立傳承科學(xué)文化的價(jià)值取向

科學(xué)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)敢于對(duì)前人進(jìn)行質(zhì)疑和批判的創(chuàng)新精神，而科學(xué)文化本質(zhì)上就是創(chuàng)新文化，可以說(shuō)，科學(xué)文化是科學(xué)教育的靈魂，傳承科學(xué)文化是科學(xué)教育的基本任務(wù)。

所謂文化，是指人類(lèi)在自身發(fā)展過(guò)程中從事實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)的方式，以及由這些活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神成果，包括形成的制度、規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣等的總和?？茖W(xué)，作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界（包括人自身）、探索未知的一種實(shí)踐和精神活動(dòng)方式及其成果，構(gòu)成了人類(lèi)文化的重要部分?？茖W(xué)文化不僅包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法，而且還包括科學(xué)精神和科學(xué)道德規(guī)范。科學(xué)知識(shí)是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的物質(zhì)成果，是科學(xué)勞動(dòng)的果實(shí)和產(chǎn)品，負(fù)載著科學(xué)方法和科學(xué)精神，是科學(xué)文化的基礎(chǔ)?？茖W(xué)方法最能夠體現(xiàn)出科學(xué)思維的過(guò)程和品質(zhì)，是科學(xué)文化最主要的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)?？茖W(xué)精神是科學(xué)家共同體在追求真理、逼近真理的科學(xué)活動(dòng)中，將科學(xué)知識(shí)方法內(nèi)化后所形成的獨(dú)特的精神氣質(zhì)，是科學(xué)文化的核心與精髓。［2］

我們認(rèn)為，科學(xué)教育中傳遞的科學(xué)文化，其基本要素是知識(shí)體系和觀念形態(tài)。知識(shí)體系主要由各學(xué)科的科學(xué)現(xiàn)象、科學(xué)事實(shí)、科學(xué)方法和科學(xué)原理及其聯(lián)系構(gòu)成。從古代以來(lái)，特別是牛頓力學(xué)創(chuàng)立后的300多年來(lái)，科學(xué)共同體創(chuàng)造了龐大的知識(shí)體系，并進(jìn)行有組織的知識(shí)傳播，使科學(xué)知識(shí)不斷地積累和傳播，建立了知識(shí)體系：如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科，各學(xué)科又有自己完整的體系。這樣的體系化、規(guī)范化的知識(shí)、學(xué)術(shù)和精神資源，作為一門(mén)門(mén)課程進(jìn)入課堂，就成為一種教育資源，通過(guò)教師的傳授與學(xué)生的學(xué)習(xí)，一代又一代地傳遞下去?？梢哉f(shuō)，科學(xué)教育就是通過(guò)一門(mén)門(mén)學(xué)科的教學(xué)，讓學(xué)生獲取知識(shí)，吸取最廣泛的精神資源，用科學(xué)文化和人類(lèi)文明所創(chuàng)造的一切精神財(cái)富武裝自己，不僅學(xué)得專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更為自己一生的精神成長(zhǎng)打好底子，同時(shí)將科學(xué)文化和人類(lèi)文明的基本經(jīng)驗(yàn)和精神傳統(tǒng)繼承與發(fā)揚(yáng)下去。

觀念形態(tài)是科學(xué)共同體在認(rèn)識(shí)和傳播科學(xué)規(guī)律的過(guò)程中，創(chuàng)造和形成的科學(xué)精神以及科學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這些構(gòu)成了科學(xué)文化的觀念形態(tài)。作為一種嶄新的觀念，科學(xué)文化所表現(xiàn)出來(lái)的探索、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)、批判的氣質(zhì)具有鮮明的文化特征。在具體的科學(xué)教學(xué)中，科學(xué)文化中的觀念形態(tài)要素是寓于科學(xué)知識(shí)中，并通過(guò)知識(shí)展現(xiàn)出來(lái)的。因此，在科學(xué)教育中，在傳遞科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，教師應(yīng)注意挖掘科學(xué)知識(shí)中的科學(xué)觀念文化要素。傳遞科學(xué)知識(shí)中的科學(xué)觀念文化要素，就是要在講授科學(xué)知識(shí)的時(shí)候，除了必要的講解和論證外，把科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生背景、形成過(guò)程、圍繞科學(xué)知識(shí)的流派論爭(zhēng)、知識(shí)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和可能發(fā)展路線等傳授給學(xué)生。這樣講授知識(shí)，不僅能使學(xué)生理解科學(xué)作為探索真理的事業(yè)，還能塑造一種人文化的獨(dú)特的人格氣質(zhì)，一種極負(fù)責(zé)的人文精神——社會(huì)責(zé)任意識(shí)，不懈地探索真理、勇于堅(jiān)持真理、為真理而獻(xiàn)身。它包含尊重事實(shí)、實(shí)事求是的求實(shí)精神，勇于懷疑、自我否定的批判精神，勇于創(chuàng)新、超越現(xiàn)狀的創(chuàng)造精神等。由此，科學(xué)知識(shí)所蘊(yùn)含的科學(xué)文化要素就被傳遞和體驗(yàn)到了。

學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)和訓(xùn)練，一個(gè)重要方面，就是要培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力，懷疑、批判的精神，不拘一格的想象力，獨(dú)立創(chuàng)造的精神與能力?？茖W(xué)教育的基本任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的“永遠(yuǎn)不滿(mǎn)足現(xiàn)狀的，永遠(yuǎn)的批判和創(chuàng)造精神”，它和前述“傳承科學(xué)知識(shí)”相反相成，構(gòu)成了“科學(xué)教育之魂”。

二、豐富科學(xué)教育的科學(xué)文化內(nèi)涵

科學(xué)教育除了傳授科學(xué)知識(shí)之外，更要傳播科學(xué)的精神、方法和價(jià)值層面上的科學(xué)文化，這就必須開(kāi)展科學(xué)文化素質(zhì)教育，豐富科學(xué)教育的科學(xué)文化內(nèi)涵，近年來(lái)國(guó)際科學(xué)教育改革倡導(dǎo)的HPS教育就是這一思想的體現(xiàn)。所謂科學(xué)文化素質(zhì)教育，就是以學(xué)生發(fā)展為本的教育，就是關(guān)注學(xué)生全面和諧發(fā)展的教育，它不僅關(guān)注科學(xué)知識(shí)教育，而且更加關(guān)注科學(xué)方法教育和科學(xué)精神培養(yǎng)，其主要特點(diǎn)體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

1．傳遞科學(xué)的理性和實(shí)證精神

科學(xué)文化是一種理性和實(shí)證文化。科學(xué)文化的最大特色之一是以經(jīng)驗(yàn)實(shí)證為根基，以純粹理性為先導(dǎo)，理性和實(shí)證成為科學(xué)文化的鮮明標(biāo)識(shí)?？茖W(xué)生活是理性生活的縮影，科學(xué)實(shí)踐是實(shí)證生活的學(xué)校?？茖W(xué)生活、科學(xué)實(shí)踐過(guò)程應(yīng)該成為科學(xué)教育不可或缺的內(nèi)容，同樣其內(nèi)容應(yīng)該包含參與科學(xué)生活、科學(xué)實(shí)踐過(guò)程所需的科學(xué)方法。科學(xué)方法的實(shí)踐應(yīng)該成為科學(xué)教育的重要組成部分，接受科學(xué)教育的學(xué)生應(yīng)當(dāng)習(xí)得科學(xué)方法，了解它的多樣性和局限性。對(duì)于方法論的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)讓他們有一種感知和能力。例如，如何評(píng)價(jià)科學(xué)方法，如何分辨各種相互競(jìng)爭(zhēng)理論的優(yōu)劣。知道在科學(xué)發(fā)展中，實(shí)驗(yàn)、數(shù)學(xué)、宗教、哲學(xué)之間的相互作用，在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和用實(shí)驗(yàn)說(shuō)明問(wèn)題的時(shí)候，學(xué)生需要了解數(shù)據(jù)是如何依賴(lài)于理論的，證據(jù)是如何支持假說(shuō)或否定假說(shuō)的，科學(xué)中的實(shí)際情況如何與科學(xué)的理想情況相聯(lián)系的，還要了解大量的與哲學(xué)和方法論有關(guān)的其他內(nèi)容。［3］

2．凸顯科學(xué)的人文價(jià)值

20世紀(jì)初期以來(lái)，越來(lái)越多的科學(xué)家和科學(xué)教育家感到要從人類(lèi)生存的根本意義角度來(lái)考慮科學(xué)本身，愛(ài)因斯坦曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類(lèi)，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎么樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題，用以讓我們科學(xué)思想的成果去造福于人類(lèi)而不致于成為禍害”。［4］72－73科學(xué)文化并非孤立存在的，它與人、與社會(huì)是緊密相聯(lián)的，“把科學(xué)看作是人類(lèi)的歷史活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與其他文化的聯(lián)系，特別是與人文文化的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值取向在科學(xué)活動(dòng)中的作用”。［5］對(duì)科學(xué)進(jìn)行人文理解不僅是關(guān)心人、關(guān)心生命、關(guān)心人的生存狀態(tài)、關(guān)心人的幸福、關(guān)心人的價(jià)值的人文思想在當(dāng)代的呼聲和要求，而且也是科學(xué)文化健康發(fā)展的需要。所以，在科學(xué)教育中應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)科學(xué)進(jìn)行人文理解，科學(xué)的發(fā)展需要人文的導(dǎo)引，人文的進(jìn)步要以科學(xué)為基礎(chǔ)?？茖W(xué)與人文的融合是科學(xué)“為人”本性的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)教育中要融入STS內(nèi)容，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到科技與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)識(shí)到科技如何在社會(huì)場(chǎng)域中萌生發(fā)展起來(lái)，又如何全面深刻地影響到文明的進(jìn)程與社會(huì)的變革，認(rèn)識(shí)到科技與人文在近代發(fā)生分裂的根源，以及科技與人文在當(dāng)代走向溝通與融合的必然性。通過(guò)在社會(huì)大背景下對(duì)科技的合理定位，學(xué)生會(huì)更加準(zhǔn)確地把握科學(xué)規(guī)范與科學(xué)精神的內(nèi)涵，深刻領(lǐng)悟科學(xué)技術(shù)的人文意蘊(yùn)與終極價(jià)值關(guān)懷，從而增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任意識(shí)與歷史使命感，為合理應(yīng)用科技造福人類(lèi)確立起良好的職業(yè)操守。

3．強(qiáng)調(diào)科學(xué)的懷疑和批判精神

科學(xué)文化的本質(zhì)是探索，科學(xué)文化的精神就是探索與創(chuàng)新精神?？茖W(xué)研究是一種永無(wú)止境的知識(shí)探索，而貫穿于這種探索求知之中的，則是科學(xué)中懷疑和批判的精神。懷疑和批判精神是科學(xué)創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，敢于創(chuàng)新是科學(xué)研究的生命和靈魂，體現(xiàn)科學(xué)研究的意義和價(jià)值。只有敢于懷疑和批判，才能促進(jìn)科學(xué)理論的發(fā)展和創(chuàng)新。失去了懷疑和批判精神，人類(lèi)的科學(xué)事業(yè)就會(huì)止步不前，我們至今仍然會(huì)生活在亞里氏多德所構(gòu)建的理論體系中。因此，科學(xué)教育必須重視對(duì)學(xué)生批判和懷疑精神的培養(yǎng)。在科學(xué)教育中應(yīng)該讓學(xué)生在對(duì)科學(xué)方法的實(shí)踐過(guò)程中學(xué)會(huì)大膽質(zhì)疑。要使學(xué)生明白：“科學(xué)的態(tài)度就是批判的態(tài)度，這種態(tài)度并不去尋找證實(shí)，而是去尋找批判性的檢驗(yàn)。”［6］“實(shí)驗(yàn)者決不能等待自然界高興起來(lái)顯示自己的秘密，他必須質(zhì)問(wèn)自然界。他必須根據(jù)他的懷疑、他的猜想、他的理論、他的想法、他的靈感來(lái)盤(pán)問(wèn)自然界?！保?］因此，科學(xué)教育必須要在傳授科學(xué)知識(shí)的過(guò)程中堅(jiān)持批判性原則，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的質(zhì)疑精神。客觀地說(shuō)，在科學(xué)文化的諸多要素中，批判和懷疑精神是最重要的，它是求真務(wù)實(shí)和創(chuàng)新精神的思想前提和精神動(dòng)力。如果缺乏懷疑和批判精神，就會(huì)犯教條主義錯(cuò)誤，盲從權(quán)威，迷信書(shū)本，從而阻礙科學(xué)事業(yè)的進(jìn)步，影響科學(xué)創(chuàng)新的步伐。在科學(xué)史上，因?yàn)椴幻?，不迷信?quán)威，才會(huì)對(duì)前人的理論產(chǎn)生疑問(wèn)，并尋求實(shí)證的檢驗(yàn)，才會(huì)有新的科學(xué)理論的問(wèn)世。哥白尼的“日心說(shuō)”體系，哈維的血液循環(huán)理論，伽利略的落體定律以及普朗克的量子理論等，都是對(duì)已有理論懷疑和批判的結(jié)果。因此，科學(xué)教育必須重視對(duì)學(xué)生批判和懷疑精神的培養(yǎng)，只有包含了批判精神和懷疑精神的科學(xué)教育才能提升學(xué)生科學(xué)創(chuàng)新的能力和水平，才有助于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。正如愛(ài)因斯坦所言：“使青年人發(fā)展批判的獨(dú)立思考，對(duì)于有價(jià)值的教育是生命攸關(guān)的?！保?］310

總而言之，科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注科學(xué)的不同形態(tài)。知識(shí)是科學(xué)的靜止形態(tài)；探索與創(chuàng)造是科學(xué)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)；懷疑和批判是科學(xué)的精神形態(tài)。它們存在于人類(lèi)的全部科學(xué)活動(dòng)之中，多姿多彩，氣象萬(wàn)千，魅力無(wú)窮。科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)成為生動(dòng)、活潑、親切而且深邃的智力傳播活動(dòng)。在科學(xué)教育中滲透科學(xué)文化教育，應(yīng)傳遞科學(xué)的批判性、創(chuàng)新性以及人文性，以培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑和創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生理解科學(xué)的本質(zhì)，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

三、構(gòu)建基于科學(xué)文化的科學(xué)教育體系

科學(xué)教育的根本目的是培養(yǎng)人的科學(xué)文化素質(zhì)，這已經(jīng)規(guī)范了科學(xué)教育改革的方向，賦予科學(xué)教育以科學(xué)文素質(zhì)教育的內(nèi)涵。我們認(rèn)為，開(kāi)展科學(xué)文化素質(zhì)教育的基本途徑是構(gòu)建基于科學(xué)文化的科學(xué)教育體系，為此，必須從以下三個(gè)方面入手。

1．構(gòu)建基于科學(xué)文化的科學(xué)教育目標(biāo)

在我國(guó)，傳統(tǒng)的科學(xué)教育強(qiáng)調(diào)要繼承、傳播、應(yīng)用和發(fā)展科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)和造就適應(yīng)社會(huì)需要的專(zhuān)家和科學(xué)精英。這實(shí)際上是片面強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的社會(huì)性工具價(jià)值，忽視了科學(xué)對(duì)于育人的內(nèi)在價(jià)值。我們必須認(rèn)識(shí)到，科學(xué)教育所要培養(yǎng)的這些專(zhuān)家，除了要求掌握比較專(zhuān)門(mén)、比較高深的科學(xué)知識(shí)與技能，具有解決科學(xué)問(wèn)題的能力外，還必須具有體現(xiàn)人文關(guān)懷的世界觀與從事科技工作的職業(yè)道德。因此，在科學(xué)教育中就必須重視科學(xué)的人文價(jià)值，把它當(dāng)作一種獨(dú)特的精神文化來(lái)教，既傳授知識(shí)，又必須涵蓋科學(xué)方法，更要突出科學(xué)文化精神的傳播與養(yǎng)成。如果說(shuō)，在我國(guó)當(dāng)前的科學(xué)教育中，科學(xué)知識(shí)教育還算比較充分的話(huà)，那么，科學(xué)方法，尤其是科學(xué)精神的教育就相形見(jiàn)絀了。因此，必須重新定位科學(xué)教育目標(biāo)，構(gòu)建基于科學(xué)文化的科學(xué)教育目標(biāo)。

所謂基于科學(xué)文化的科學(xué)教育目標(biāo)，應(yīng)該追求多元化的科學(xué)文化素養(yǎng)，把培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能、理性批判精神、科學(xué)創(chuàng)新思維、社會(huì)責(zé)任意識(shí)作為科學(xué)文化素養(yǎng)的核心目標(biāo)。這一目標(biāo)的確立既與科學(xué)教育的特殊性有關(guān)，也與當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代特征有關(guān)。

當(dāng)代社會(huì)的最顯著特征就是“科技全球化”。科技全球化的實(shí)質(zhì)則是“科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化”與“社會(huì)的科學(xué)技術(shù)化”。在上述兩種趨勢(shì)不斷加強(qiáng)的背景下，學(xué)校作為人才培養(yǎng)基地不得不把科學(xué)技術(shù)知識(shí)的培育與相應(yīng)職業(yè)技能的訓(xùn)練放到教育的首位，以適應(yīng)社會(huì)對(duì)“科技型人才”的迫切需要。其次，科學(xué)技術(shù)在全球范圍的擴(kuò)張滲透，伴隨著精神觀念與思維方式的轉(zhuǎn)變，這就是科技理性與科學(xué)精神的濫殤?？萍祭硇砸蟀芽茖W(xué)技術(shù)本身的標(biāo)準(zhǔn)、方法、手段推廣到一切可能的領(lǐng)域，排除迷信、教條與權(quán)威，以邏輯實(shí)證和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)判定真?zhèn)?。但是，科技的功能不是無(wú)限的，其自身的合法性并不能由其自身來(lái)說(shuō)明，在人文價(jià)值領(lǐng)域其局限性凸現(xiàn)出來(lái)，因此，必須對(duì)科學(xué)技術(shù)的歷史起源、發(fā)展規(guī)律、社會(huì)功能有著清醒的認(rèn)識(shí)。這就要求科學(xué)教育必須把科學(xué)的理性精神與高層次上的批判精神融合到素質(zhì)教育中。再次，科技事業(yè)的發(fā)展要求推陳出新，不斷突破現(xiàn)有的知識(shí)局限，創(chuàng)造出更有效、更完善的物質(zhì)技術(shù)手段，就需要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力。最后，科技的發(fā)展必然落腳于造福人類(lèi)之上，科技應(yīng)當(dāng)成為人類(lèi)擺脫束縛，走向自由的有效手段，而不能成為奴役自身的枷鎖，這樣就應(yīng)當(dāng)在科技活動(dòng)的所有階段都傾注人文關(guān)懷，避免唯科學(xué)主義的極端傾向。因此，科學(xué)教育不僅要培養(yǎng)技術(shù)專(zhuān)家，更要培養(yǎng)具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的人文學(xué)者。［8］科學(xué)教育在給全體學(xué)生傳授豐富科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，更要重視科學(xué)方法的訓(xùn)練、科學(xué)研究的積極參與和科學(xué)精神的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力。

2．構(gòu)建基于科學(xué)文化的科學(xué)課程體系

從教育內(nèi)容而言，傳統(tǒng)的科學(xué)教育內(nèi)容是一種以結(jié)構(gòu)化、符號(hào)化、形式化方式陳述的學(xué)術(shù)課程，這種學(xué)術(shù)性課程提供給學(xué)生的是關(guān)于“地球與宇宙”、“物質(zhì)世界”、“生命世界”等領(lǐng)域的已知知識(shí)，掌握和運(yùn)用“宇宙膨脹”、“能量和力”、“染色體和基因”等理論術(shù)語(yǔ)。但這種以“科學(xué)知識(shí)”為中心的科學(xué)課程是“目中無(wú)人”的。從教育學(xué)的角度分析，這種有系統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)的學(xué)科課程，只能給學(xué)生以知識(shí)，不能給學(xué)生以思想；只能給學(xué)生以方法，不能給學(xué)生以科學(xué)精神。科學(xué)知識(shí)課程的根本缺陷在于“抹去了科學(xué)產(chǎn)生的文化背景，遮蔽了科學(xué)的人文特性，從而使理科課程成為有特性沒(méi)有人性的符號(hào)系統(tǒng)，損失了科學(xué)教育的精神價(jià)值。”［9］因此，要理解科學(xué)，發(fā)揮科學(xué)教育人文化價(jià)值，必須豐富科學(xué)課程的文化品性，將科學(xué)教學(xué)內(nèi)容從知識(shí)擴(kuò)大到科學(xué)文化，構(gòu)建基于科學(xué)文化的科學(xué)課程體系。具體可從以下幾個(gè)方面入手。

首先，設(shè)置融合科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)的“大科學(xué)課程”。近年來(lái)，西方一些科學(xué)教育專(zhuān)家以建構(gòu)主義為指導(dǎo)思想，倡導(dǎo)一種新的科學(xué)教育的課程與教學(xué)模式。這種模式要求把科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)（history，philosophy and sociology of science縮寫(xiě)為HPS）的有關(guān)內(nèi)容引入中小學(xué)科學(xué)教育，以期促進(jìn)學(xué)生對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解，培養(yǎng)他們的科學(xué)精神和創(chuàng)造力，這就是所謂的HPS教育。［10］開(kāi)展HPS教育，就必須重構(gòu)科學(xué)知識(shí)體系，采用一種內(nèi)容更豐富的“大科學(xué)課程”模式。［11］這一模式主要不是將大量的內(nèi)容或某些學(xué)科知識(shí)內(nèi)容的簡(jiǎn)單相加，而是從社會(huì)、歷史、哲學(xué)等角度對(duì)自然科學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重新編排。如在這種“大科學(xué)課程”模式指導(dǎo)下編排的中學(xué)物理課程，應(yīng)是學(xué)生們不僅可以學(xué)習(xí)到物理學(xué)課程中的概念、命題、公式、定理等原來(lái)分科物理課程能夠?qū)W到的東西，而且可以使他們學(xué)到有關(guān)科學(xué)史、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等方面的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)到物理學(xué)知識(shí)的發(fā)展也是受到社會(huì)因素和個(gè)人因素影響的。同時(shí)，這樣的課程內(nèi)容也可以使學(xué)生知道自然科學(xué)知識(shí)并不僅僅是靠積累得來(lái)的，它是自然科學(xué)范式不斷漸變和不斷革命的結(jié)果；也可以使他們學(xué)到曾經(jīng)和正在接受挑戰(zhàn)的那些概念、命題、公式和定理，學(xué)到最新、最系統(tǒng)的自然科學(xué)知識(shí)，從而使學(xué)生建立起“開(kāi)放的”知識(shí)觀和“完整的”自然科學(xué)知識(shí)體系，并真正領(lǐng)悟科學(xué)的本質(zhì)。

其次，在科學(xué)課程與教學(xué)中融合科學(xué)史。由于科學(xué)史能更加真實(shí)、豐富地反映科學(xué)家的學(xué)術(shù)生涯和科學(xué)的演變過(guò)程，因此，從科學(xué)形成過(guò)程的歷史中可以感受到前人在科學(xué)研究中所遇到的艱難險(xiǎn)阻，表現(xiàn)出的巨大的創(chuàng)造智慧和不畏艱險(xiǎn)的奮斗精神，因而科學(xué)史具有極大的教育價(jià)值。對(duì)于理解科學(xué)本質(zhì)而言，在科學(xué)課程與教學(xué)中融合科學(xué)史，讓學(xué)生在特定的歷史背景或框架中學(xué)習(xí)科學(xué)，可以使學(xué)生在了解科學(xué)概念、定理和理論的發(fā)現(xiàn)和演變過(guò)程的基礎(chǔ)上，更準(zhǔn)確地領(lǐng)悟科學(xué)的本質(zhì)。

再次，開(kāi)發(fā)STS課程，促進(jìn)學(xué)生理解科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)的本質(zhì)及其相互關(guān)系。STS課程的特征是綜合反映科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)的本質(zhì)及其相互關(guān)系，把科學(xué)的內(nèi)容放到社會(huì)的背景上來(lái)編制。由于課程的側(cè)重點(diǎn)不同，這類(lèi)課程的具體內(nèi)容和名稱(chēng)往往各異。比較著名的有：英國(guó)的“社會(huì)中的科學(xué)”；澳大利亞的“普通科學(xué)”、“自然界中的人”；美國(guó)的“社會(huì)中的化學(xué)”；荷蘭的“社會(huì)中的物理”等等。STS課程不僅體現(xiàn)了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的綜合，而且從科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)等方面多視角、全面地向?qū)W生描繪科學(xué)世界的圖景，從而引導(dǎo)學(xué)生更客觀、更全面地認(rèn)識(shí)世界，并在這個(gè)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。

3．構(gòu)建基于科學(xué)文化的科學(xué)教育方式

我國(guó)科學(xué)教育對(duì)科學(xué)文化傳遞的缺失，一個(gè)很重要原因是教師的教學(xué)缺乏必要的科學(xué)文化品位。其主要表現(xiàn)是把教學(xué)過(guò)程看作是單向的知識(shí)授受過(guò)程，把知識(shí)作為“現(xiàn)成的物”來(lái)搬運(yùn)與傳授。過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的“灌輸”、“注入”，缺乏思想的指引和智慧的啟迪；過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)內(nèi)容本身的價(jià)值而忽視傳授科學(xué)精神、價(jià)值觀等科學(xué)觀念文化等等。

構(gòu)建基于科學(xué)文化的科學(xué)教育方式，就是要使科學(xué)教學(xué)成為“文化對(duì)話(huà)”與知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程。文化對(duì)話(huà)意味著觀點(diǎn)的多元性與多樣性；意味著文化交往；意味著信息、思想、觀點(diǎn)、理論的多種交流；意味著允許思想、觀念和世界觀的沖突。［12］這就要求教師要采用對(duì)話(huà)與建構(gòu)的教學(xué)方法。我們認(rèn)為，科學(xué)教育的實(shí)質(zhì)在于創(chuàng)設(shè)一定的情境，讓學(xué)生在與情境的對(duì)話(huà)中完成科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)。根據(jù)對(duì)話(huà)者與環(huán)境的關(guān)系，科學(xué)知識(shí)的“對(duì)話(huà)－建構(gòu)”一般包括以下四種方式：一是“人與物理環(huán)境的對(duì)話(huà)－建構(gòu)”，這是一種變革現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)性對(duì)話(huà)－建構(gòu)，是在人（學(xué)習(xí)者）與物理環(huán)境相互作用中實(shí)現(xiàn)對(duì)物理現(xiàn)象的變革和知識(shí)的建構(gòu)的過(guò)程，這是師生對(duì)話(huà)－建構(gòu)的條件之一。二是“人與文本的對(duì)話(huà)－建構(gòu)”，包括教師與文本的對(duì)話(huà)－建構(gòu)，學(xué)生與文本的對(duì)話(huà)－建構(gòu)。這是一種意義闡釋性對(duì)話(huà)－建構(gòu)，是對(duì)文本的理解、闡釋、再發(fā)現(xiàn)和意義重建，它也是教學(xué)中師生對(duì)話(huà)－建構(gòu)的重要條件之一。三是“人與人的對(duì)話(huà)－建構(gòu)”，包教師與學(xué)生的對(duì)話(huà)－建構(gòu)，學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話(huà)－建構(gòu)。這是在人與文本、人與環(huán)境對(duì)話(huà)－建構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的合作性、社會(huì)性意義生成過(guò)程。四是“人與自我對(duì)話(huà)－建構(gòu)”，這是一種反思性對(duì)話(huà)－建構(gòu)，是個(gè)體通過(guò)對(duì)自身內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和外在世界的反思，實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)（關(guān)于外部世界）和自我身份的雙重建構(gòu)過(guò)程。［13］

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，當(dāng)代我國(guó)科學(xué)教育應(yīng)堅(jiān)持傳遞探索與創(chuàng)新的科學(xué)文化的價(jià)值取向，這有助于正確把握科學(xué)教育改革的方向。只有堅(jiān)持傳遞探索與創(chuàng)新的科學(xué)文化的價(jià)值取向，才能讓學(xué)生從科學(xué)學(xué)習(xí)中體驗(yàn)到科學(xué)創(chuàng)造的過(guò)程和本質(zhì)，培養(yǎng)科學(xué)精神，陶冶情操，以凸現(xiàn)其人文價(jià)值。目前尤其要重視科學(xué)的人文價(jià)值，缺乏這一點(diǎn)就會(huì)阻礙學(xué)生科學(xué)文化素養(yǎng)的提高?？茖W(xué)教育的科學(xué)文化取向必將引導(dǎo)著我國(guó)科學(xué)教育改革，通過(guò)弘揚(yáng)科學(xué)精神，倡導(dǎo)科學(xué)意識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度，提高中華民族的科學(xué)文化素質(zhì)和創(chuàng)造力。

［1］商寅泉．科學(xué)素養(yǎng)落后發(fā)達(dá)國(guó)家20年是強(qiáng)國(guó)之痛［N］．中國(guó)產(chǎn)經(jīng)新聞報(bào)，2012－02－11．

［2］何亞平，肖國(guó)強(qiáng)．論科學(xué)精神與科技文化［J］．理論與改革，2002，（4）：11－113．

［3］刁彭成．科學(xué)文化視野下的科學(xué)教育［J］．全球教育展望，2010，（4）：90－92．

［4］愛(ài)因斯坦．愛(ài)因斯坦文集（第三卷）［M］．許良英，等譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1979．

［5］肖峰．論科學(xué)與人文的當(dāng)代融通［M］．南京：南京人民出版社，2001：43．

［6］波普爾．無(wú)窮的探索——思想自傳［M］．邱仁宗，段娟，譯．福州：福建人民出版社，1983：36．

［7］賴(lài)輝亮，金太軍．波普傳［M］．石家莊：河北人民出版社，1998：232．

［8］吳致遠(yuǎn)．在大學(xué)教學(xué)中引入HPS教育的設(shè)想——基于素質(zhì)教育的視角［J］．自然辯證法研究，2009，（5）：104－108．

［9］應(yīng)向東．從“掌握科學(xué)”到“理解科學(xué)”——關(guān)于深化高等教育理科課程改革的思考［J］．高等教育研究，2006，（3）：69－73．

［10］丁邦平．HPS教育與科學(xué)課程改革［J］．比較教育研究，2000，（6）：6－12．

［11］石中英．知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2001：165．

［12］埃德加·莫蘭．方法：思想觀念——生境、生命、習(xí)性與組織［M］．秦海鷹，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2002：21－22．

［13］袁維新．試論基于建構(gòu)主義的科學(xué)教育理念［J］．教育理論與實(shí)踐（學(xué)科版），2003，（12）：20－23．