● 李小紅 曾天山

英國教育哲學(xué)家彼得斯（Peters，R.S.）在其《倫理與教育》（Ethics and Education）中提出了教育的兩個標準：一是傳授有價值的東兩；二是以合乎道德的方式進行。他認為，只有同時達到這兩個標準，教育才是好的教育，教學(xué)也才是有效的教學(xué)。符合倫理道德①，是教學(xué)活動的本質(zhì)要求之一，具體來說，師生們應(yīng)在尊重、民主、平等和自由的氛圍下，除了習得知識與技能之外，還應(yīng)豐富情感、充實精神、學(xué)會生活。我國的有效教學(xué)研究，從涵義解析、特征分析、標準研制、到策略技術(shù)更新[l]，雖形成了比較系統(tǒng)的有效教學(xué)研究體系，卻試圖把教學(xué)演化為一套技術(shù)原則和操作規(guī)程。有效教學(xué)實踐和研究，在技術(shù)化研究不斷精確深入，相應(yīng)成果倍出的同時，卻在實踐和研究上，忽視了對教學(xué)倫理性的足夠重視和充分探究。如何做到提高效率和突圍倫理困境的兼顧，無論是研究者、抑或是實踐者，都沒有給人們皆大歡喜的回答。

一、教學(xué)有效性的倫理背離

（一）有效教學(xué)目的的倫理拒斥

我國當前的“有效”教學(xué)，似乎將教學(xué)異化成“升學(xué)教育”。對學(xué)生而言，學(xué)習是為了通過考試順利升學(xué)，直至“超過富二代、趕上高富帥”。對于教師和學(xué)校，教學(xué)是為了獲得學(xué)生考試成功后給自己帶來的實際利益——最高的福利待遇，最好的聲譽和生源。理論上，有效教學(xué)唱著“促進學(xué)生諸方面發(fā)展”的圣歌。實踐上，外在利益的“詭計”[2]永遠先行。現(xiàn)實中的有效教學(xué)，正在陷入這樣的困境：在社會價值利益的驅(qū)使下，教育主管部門給學(xué)校下指標，學(xué)校給教師下指標，教師為了謀求自身利益，或者避免自身利益受損，只好片面追求以升學(xué)率為標準的教育，并將學(xué)生帶入“考試地獄”[3]。考試理性下的教學(xué)，以扼殺學(xué)生的感情發(fā)展為代價，換來考試成績和排名。而成績和排名所帶來的，不只是考試成功帶來的喜悅與興奮，更多是個體的心理期待和現(xiàn)實結(jié)果不等值所造成的心理失衡、應(yīng)考者的高分低能與情感淡漠、以及教育者和受教育者的疲于應(yīng)付。“有用”評判標準下的教學(xué)，儼然成為了師生獲得某種利益的工具，而非他們獲得人性成長、精神升華的途徑。這樣的教學(xué)，離真正的有效越來越遠，教學(xué)的倫理道德之光，也微弱難辨。

（二）有效教學(xué)過程的倫理漠視

教學(xué)過程的師生，除了習得知識與技能之外，還應(yīng)學(xué)會尊重與合作，并在公平、民主的氛圍和尊重的前提下，得到自由的發(fā)展。然而，現(xiàn)實中的種種“有效”教學(xué)，似乎與上述的理想相去甚遠。為了“有效”完成教學(xué)目標，當學(xué)生與教學(xué)要求相抵觸時，教師本著“為學(xué)生好”的目的，可以不顧及學(xué)生的人格尊嚴，通過訓(xùn)斥、歧視、威嚇等方式對學(xué)生施加“心靈暴力”，希望學(xué)生改正錯誤、提高成績。例如，一名非重點學(xué)校學(xué)生考上某重點高中后，因該校一位英語老師常用語言傷害他，其功課從此一落千丈，對學(xué)習失去了信心，其人生軌跡，也因此而發(fā)生了改變[4]。這樣的教學(xué)，不僅反效，而且也不符合倫理。

“公平”口號下的有效教學(xué)，其實處處存在著不公平事件。為了區(qū)別學(xué)生而標簽不同顏色的校服與領(lǐng)巾；為了鑒別“好、中、差”學(xué)生而制作有色作業(yè)本；為了課堂順利進行對不同意見者的壓制；為了不影響整體排名而不讓成績后進生參加考試。這些“差生”，在與他人共同學(xué)習的生活中，并沒有體驗到學(xué)習生活給他們帶來的快樂，以及自己在學(xué)習生活中的重要意義。在這樣的教學(xué)下成長起來的學(xué)生，從小就感受到的是等級觀念，而非公平意識。

利益壓力下的有效教學(xué)，其民主的成分也越來越少。為了在有限的教學(xué)時間內(nèi)順利完成教學(xué)任務(wù)，教師和學(xué)生都很難在有限的時間和空間里充分探討和展現(xiàn)自己的思想。對教師的不同想法，學(xué)校和教育主管部門可能給出教學(xué)行為不端的負面評價；對學(xué)生的不同聲音，教師可能給出擾亂課堂秩序的說明。所謂的民主，只是用作宣傳的條文而已。

“有用的知識”標準下，教師似乎被看做是真理的代言人，向那些“缺乏知識”及其擁有“不正確知識”的學(xué)生傳遞灌輸“真理”。學(xué)生做什么，怎么做好，依據(jù)的是考試成績在社會價值規(guī)定中的等級，而不是自己的原有基礎(chǔ)和興趣愛好。由上而下“決定——被決定”的關(guān)系中，學(xué)生不僅“被教學(xué)”，也“被管理”，學(xué)習似乎一開始就不是學(xué)生自己的事，而是與諸多利益相關(guān)者有關(guān)；學(xué)習的內(nèi)容也與學(xué)生的興趣無關(guān)，只與考試成績相關(guān)。為了讓學(xué)生學(xué)會考試需要的東西，教師不愿意教而強教，甚至強制灌輸，學(xué)生不愿意學(xué)而強學(xué)，甚至學(xué)到想自殺。自由精神，只不過是用來應(yīng)付檢查的文本文字。

（三）有效教學(xué)內(nèi)容的倫理虛化

有效教學(xué)所追求和傳授的價值，似乎也只是學(xué)生獲得知識和智力教育。內(nèi)涵廣泛的教育被窄化為知識和智力教育，感受智慧、卓越和美善等豐富受教育者精神和靈魂的價值，則遭到了忽略和輕視。教學(xué)中的師生，都淪為了知識和智力訓(xùn)練的仆人，只有緊緊地圍繞教材和標準，深深地“被文本化”。無論是教師的教，還是學(xué)生的學(xué)，都只是根據(jù)考試需要而框定的“文本”。教師和學(xué)生關(guān)注的，只是“文本學(xué)習”的需要和結(jié)果。“文本”就是“標準”，被提升到了絕對意義的高度，教師與學(xué)生沒有必要，也沒有時間去思考為什么。并不是“文本”之外的情感教育和心靈體驗、生活教育不重要，也不是師生不需要通過教學(xué)來體驗和豐富精神生活。而是，在情感素質(zhì)無法量化、顯示不出評價價值的情況下，所有的人只能被捆綁在由“文本”決定的、可以量化的分數(shù)上。在這樣的文本化過程中，師生的心靈體驗和生活的意義感受，都被嚴重忽略。追求“有效”的教學(xué)，實際上導(dǎo)致了學(xué)生精神的缺失、知識與德行、學(xué)習與生活的嚴重割裂，與教學(xué)追求人的幸福旨歸相去甚遠。

以上的“有效”教學(xué)所導(dǎo)致的，可能是學(xué)生并沒有因教學(xué)而擁有理智和智慧，并未獲得正確的自我定位和理性判斷的能力，反而是因長期習慣教師權(quán)威、書本權(quán)威而形成的盲信和盲從。他們的反思能力和創(chuàng)新精神，抵制社會不良風氣的能力，都會弱化甚至退化。在整個社會的進步和發(fā)展過程中，可能會喪失肩負時代使命的勇氣和魄力。一系列問題的存在，是我們思考教學(xué)的個人價值和社會意義時不得不檢討的客觀現(xiàn)實，也是我們對教學(xué)有效性和倫理性思考的根源所在。

二、互動與共生：教學(xué)有效性和倫理性的本質(zhì)

（一）有效性與倫理性的關(guān)系

首先，追求有效的效率，是符合倫理道德要求的。效率是道德存在的一個前提條件，有沒有效率是衡量倫理道德的一個重要標準?！耙粋€人最有效率的行為或?qū)Σ?，就是遵從道德的行為或?qū)Σ??！盵5]從他人角度出發(fā)，高效工作，不浪費自己和他人的時間，是對他人有利的行為，不僅提高了效率，而且符合倫理道德。人們采取合作態(tài)度，替他人著想，有自律精神，不僅符合道德要求，而且可以提高效率。換句話說，如果要講倫理道德，就必須講究有效性，在提高工作效率的同時，優(yōu)化工作所帶來的效益。如果無效或者低效，不僅浪費生命，而且使人們失望，便是不道德的。因而，有效教學(xué)強調(diào)有效，本身是合乎倫理道德規(guī)范的行為。

其次，倫理道德在本質(zhì)上是追求效率的。倫理道德的中心問題或者說基本問題是個體之間的利益關(guān)系問題。倫理道德通過獨特的行為規(guī)范，協(xié)調(diào)人們之間的利益關(guān)系，減少人們因為利益沖突所產(chǎn)生的不必要損失，從而以較少的成本換取人們之間較高的利益，這是它追求有效性的基本體現(xiàn)。也就是說，倫理道德的形成，正是人們在長期的社會實踐過程中，從提高有效性的角度出發(fā)，對自身利益的一種自覺。倫理道德，本身就包括要講效益。[6]

再次，符合倫理道德的人際關(guān)系能夠促進勞動效率的提高?！皞惱淼赖伦鳛閯趧诱邆€體的精神動力和價值支柱，“非制度化 “②地約束勞動者這一生產(chǎn)力要素以何種態(tài)度投入生產(chǎn)過程，并調(diào)節(jié)生產(chǎn)力要素之間的連結(jié)。”[7]一方面，道德通過影響勞動者的行為而影響生產(chǎn)效率，較高的道德境界可以增強勞動者的責任心，從而提高生產(chǎn)的效率；另一方面，倫理道德作為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要手段，可以優(yōu)化勞動關(guān)系，使勞動者共同體內(nèi)部關(guān)系和諧一致，有效地減少人際間的“內(nèi)耗”，從而提高勞動效率[8]。

倫理道德作為教學(xué)的一種精神資源，非但不會因為人們過分強調(diào)它而影響有效性的達成。反而，師生符合倫理道德的責任心、義務(wù)感，因道德倫理調(diào)節(jié)而和諧融洽的師生關(guān)系，會促進教學(xué)有效性的達成。

（二）倫理性與有效性的契合點

倫理道德和效率（效果、效益），本不是二元對立的，而是有本質(zhì)契合點的。其一，就倫理道德而言，當它能夠促進效率的提高時，才能夠被人們內(nèi)化為行為準則。就效率而言，只有它們對人們有益時，才能符合人的需要，也符合倫理道德。其實，以符合倫理道德的行為，提高作業(yè)的有效性，是人的本質(zhì)需要。唯有如此，人們才能在輕松的氣氛中，以愉悅的心情，高效地完成工作，并從中體會到工作所帶來的快樂和幸福。工作和勞動，便不再是一種負擔，而成為一種享受。因而，有效和倫理道德，同時為人的幸福服務(wù)。

用上述思想分析教學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)，我們強調(diào)教學(xué)的有效性，隱含的邏輯是，教學(xué)所帶來的，應(yīng)是對個體有價值的東西；強調(diào)教學(xué)的倫理性，隱含的內(nèi)在邏輯是，教學(xué)行進的方式，應(yīng)促進個體人性的成長。因而，教學(xué)的有效性和倫理性，就培養(yǎng)人、發(fā)展人性而言，不是此消彼長的，而是價值統(tǒng)一的。教學(xué)的有效性和倫理性，不是孰先孰后、此消彼長的格局，而是正向、互動與共生的關(guān)系。換言之，我們要追求教學(xué)的有效性，就不得不重視教學(xué)的倫理性，要使師生在獲得知識、豐富情感、升華精神的同時，感受到尊重、自由、平等、自由和愉悅，使知識的增長、技能的提高與人性的成長同步進行。我們要加強教學(xué)的倫理性，就一定要注意提高教學(xué)的有效性，用正確的方法提高教學(xué)效率，不浪費學(xué)習者的時間和精力。真正有效的教學(xué)，應(yīng)在教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程到教學(xué)評價的各個環(huán)節(jié)，將有效性與倫理性有機地結(jié)合起來，使個體在整個學(xué)習過程中感到幸福和快樂，進而促進人的發(fā)展。

三、教學(xué)有效性與倫理性的雙重實現(xiàn)

倫理性和有效性都是教學(xué)的固有屬性，二者相互聯(lián)系，共同促進，對教學(xué)的實現(xiàn)都不可或缺。教學(xué)越要追求有效性，就越要突顯其倫理性。只有建立在倫理規(guī)范下的有效教學(xué)，才是真正的有效教學(xué)。

（一）使人幸?！虒W(xué)目的的真正選擇

教育和教學(xué)，要直面人的存在與生命發(fā)展，必然要對其活動所持的價值取向進行省思。[9]教育的真正目標，如蒙田所言，“與其說是造就充滿知識的頭腦，不如說是造就構(gòu)造得宜的頭腦”[10]。這便啟示我們思考：無論何種教學(xué)活動，其根本的目的是什么？亞里士多德認為，“人的每一種實踐與選擇，都以某種善為目的。所有的知識與選擇都存在某種善，屬人的善，則是幸福[11]。由此可見，作為屬人性質(zhì)的實踐活動，教育教學(xué)的根本價值，在于使人至“善”，增進人的幸福。個體無論通過教育獲得多少的知識和成績，擁有多高的地位，這既不是個體，也不是教育的最高目的。個體與教育所共同追求的終極目的，都是增進人的幸福。因而，有效教學(xué)無論在技術(shù)上多么完善、效率上多么高超、效果上多么完美，效益上多么有用，如果學(xué)生只學(xué)到了一種符合社會價值的安身立命本領(lǐng)，卻是心靈空虛、思想桎梏的肉體，感受不到生命的靈動和幸福，這算不上真正的有效教學(xué)。

由此，有效教學(xué)要達到有效性和倫理性的共生統(tǒng)一，就要在知識觀和價值觀方面進行“撥亂反正”，在教學(xué)目的上綜合考慮學(xué)生作為生命個體在知識、身體、情感、精神和價值觀上的協(xié)調(diào)發(fā)展和需求，重視教學(xué)目的的系統(tǒng)性和綜合性，使教學(xué)重新回歸人自身，避免讓學(xué)生成為 “可以理解所有關(guān)于太陽的知識，所有關(guān)于空氣的知識和所有關(guān)于地球旋轉(zhuǎn)的知識，但卻看不到日落的光輝”[12]的書呆子。知識質(zhì)量只是教學(xué)的一個方面，而學(xué)生卻是一個整體生命的存在，單純關(guān)注知識的功利和工具性價值，就會忘記學(xué)生的生命意義。教學(xué)不僅要關(guān)注知識，更要關(guān)注人作為個體的生命意義和價值。真正的有效教學(xué)，要以學(xué)生“生命質(zhì)量”來代替“考試質(zhì)量”。

（二）自由、民主、平等、尊重、發(fā)展——教學(xué)過程的至善

以合乎倫理道德的方式進行教學(xué)，使師生在自由、民主、平等和尊重的關(guān)系中體驗快樂與幸福，是有效教學(xué)倫理性的根本要求。要實現(xiàn)這樣的教學(xué)：

首要的是建立平等、自由和尊重的師生關(guān)系。這樣的師生關(guān)系，不是“我—它”的層級關(guān)系，而是“我—你”平等相遇的關(guān)系。在這種關(guān)系里，“你”不再是“我”改造的對象，你與我是一體的。這種關(guān)系中的每個人，既是教育者也是學(xué)習者。通過這種關(guān)系，師生在共同分享知識、情感的過程中彼此相遇。在“親其師而信其道（辯其道）”的互動中，教師價值得以體現(xiàn)，學(xué)生得以成長[13]。

其次，教學(xué)還要充分發(fā)揚民主。任何強制、逼迫、懲罰或利誘等違背學(xué)生意愿的教學(xué)活動，效率再高，也是不民主的、符合倫理規(guī)范的教學(xué)。要使教學(xué)符合倫理道德，教師的教學(xué)行為還應(yīng)充分考慮到學(xué)生的意愿、興趣、愛好、權(quán)利，應(yīng)與學(xué)生協(xié)商進行，學(xué)生也須保持與教師的配合關(guān)系，在配合教師的教學(xué)行為中，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，提高學(xué)習的有效性。

再次，教學(xué)要從學(xué)生的角度出發(fā)，考慮學(xué)生的利益，關(guān)照到每一個學(xué)生，滿足每個學(xué)生的學(xué)習需求，使他們能通過教學(xué)活動，在知識、身體、情感和精神等方面都盡可能受益，達到利益的最大化。這既是有效教學(xué)有效性的本質(zhì)體現(xiàn)，也是有效教學(xué)倫理性上的基本要求。教學(xué)要促進學(xué)生的最大發(fā)展，教師不僅要不斷改進教學(xué)技術(shù)，充分挖掘教學(xué)潛力，最大程度地滿足每個學(xué)生的有效發(fā)展，而且要有效地改進學(xué)生的學(xué)習方法和更新學(xué)生的思維方式，使他們學(xué)有所得。不僅如此，真正的有效教學(xué)絕不是只重視過程或者只重視結(jié)果的單面體，而是不僅重視過程，而且重視結(jié)果的綜合體。

（三）情感教學(xué)與理智教學(xué)并重——教學(xué)內(nèi)容的完善

人首先是感情的存在，我們生而具有喜、怒、哀、樂，不僅是亙古不變的事實，而且這些情緒與情感對于我們?nèi)俗陨淼幕顒?，能產(chǎn)生重要的影響。崇拜理性的哲學(xué)家笛卡兒認為，個體積極的情緒使其保持適當?shù)幕盍?，并促使有機體為目標而做好充分的準備，能長期保持個體的熱情。理性主義哲學(xué)家代表人物黑格爾也曾指出，假如沒有熱情，世界上一切偉大的事業(yè)都不會成功。理智與熱情的交織，成為了“世界史的經(jīng)緯線”[14]。由此觀之，情理相融才是完善的人，也才能成就偉大的事業(yè)。當下那些過分注重智力訓(xùn)練，造成學(xué)生的學(xué)習與生活、知識與精神嚴重割裂的“有效”教學(xué)，不僅無效，而且在倫理上頗顯虛化。因此，真正的有效教學(xué)的實踐，需要將學(xué)生看作知識、身體、情感和精神方面都在發(fā)展著的鮮活生命，而不是一種只需存儲知識以備隨時提取的機器；需要將情感教學(xué)與理智教學(xué)并重，整合知識與情感，促成學(xué)生生命個體的整體和諧發(fā)展。唯有如此的教學(xué)，才是對個體長遠成長有效的教學(xué)，也是學(xué)生發(fā)展需要，符合倫理道德的教學(xué)。

在具體教學(xué)實踐中，教師首要的轉(zhuǎn)變是：在關(guān)注看似價值客觀中立知識的同時，也要將學(xué)生的理智、情感、意志、情緒、觀念、信仰等在內(nèi)的各種主體性因素，看做教學(xué)的一部分，尊重兒童的生命意識。兒童是會感受、能思考的生命體。對學(xué)生來說，學(xué)習即生活，生活即學(xué)習，當他們從學(xué)習中感受到內(nèi)心的快樂，喜愛課堂，喜歡老師和同伴時，學(xué)習也就成了他們的生活，成為了他們的目的。其次，要從學(xué)生是一個感情存在體出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的情感需要。要對學(xué)生從物質(zhì)激勵、精神激勵，轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值激勵，引導(dǎo)學(xué)生形成相互理解、自主學(xué)習、團隊合作等價值觀。再次，要給學(xué)生表達自己以及創(chuàng)新表達方式的自由和權(quán)利。如果個體的感情表達受到組織的認同和肯定，他就會對群體產(chǎn)生歸屬感，也容易擺脫孤獨、焦慮和自卑，并獲得內(nèi)心的幸福體驗。因而，無論在課堂教學(xué)、還是其他活動中，都要使學(xué)生獲得智慧和意志的考驗，并進而成為其獲得幸福感的一種重要途徑。這種既訓(xùn)練知識和技能，又增進兒童幸福感的教學(xué)，才能成就兒童得宜的頭腦和健康的心靈，既是有效的，也是符合倫理道德的。

我們一定要清楚，何種道德在何種前提下具備效率價值。道德只有內(nèi)化為行為主體的自覺行為意識并融于具體實踐活動之中，才能發(fā)揮精神生產(chǎn)力和價值增值的作用。換句話說，只有當教學(xué)主體自覺承擔自己的責任，并適當履行自己的行為角色時，道德才有可能帶來理想的教學(xué)效果。因此，我們要把教師群體的倫理自覺轉(zhuǎn)化成教師個體的道德自律，使教師在有效教學(xué)過程中自覺地踐行有效性和倫理性這兩個價值維度。

注釋：

①倫理（Ethics）一詞直接源自古希臘語ēhikē（指人與人以及人與自然互動所形成的規(guī)范，最終成為人的品性），這個詞又來自ēthos。E thos在希臘語中的本意是 “品格”。道德一詞 （英文morality，德文moral）最初是西塞羅（Cicero）將古希臘語 ēthikós（ēthikē的形容詞格式）翻譯為拉丁語的，因而我們也可以說，moralis也源自希臘文ēthikē，我們?nèi)粘Ｊ褂玫牡赖戮褪窃醋杂诖?。?jù)此，國內(nèi)外哲學(xué)界普遍認為倫理和道德均來源于古希臘語中的“風俗、習慣”一詞，故它們之間沒有嚴格的區(qū)分。本文在寫作時，也不將倫理與道德做嚴格區(qū)分。

②“非制度”指人們在長期的社會生活中逐步形成的習慣、倫理道德、文化傳統(tǒng)、價值觀念、意識形態(tài)等對人們行為產(chǎn)生非硬性約束的規(guī)則規(guī)范。在人類行為的約束體系中，人們的大部分行為選擇，是由非正式制度決定的。參見達格拉斯.C.諾斯.制度、制度變遷和經(jīng)濟績效[M].劉守英譯.上海：三聯(lián)書店，1994.140.

[1]盧尚建.我國有效教學(xué)研究10年：回顧與反思.[J].西北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，（9）.

[2][美]麥金太爾.龔群譯.德性之后[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.242.

[3]吳康寧.為什么學(xué)校會對學(xué)生的發(fā)展不負責[J].教育研究，2007.12.

[4]轉(zhuǎn)引自顧明遠.要與反教育行為做斗爭[J].中國教育學(xué)刊，2011.09.卷首語.

[5]盛洪.經(jīng)濟學(xué)精神[M].廣州：廣東經(jīng)濟出版社，1999.227.

[6]趙忠令，周榮華.成本——收益：探視道德行為的新視角[J].倫理學(xué)(中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料），2000，（8）.

[7][8]王小錫.論道德的經(jīng)濟價值[J].中國社會科學(xué)，2011，（4）.

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[10]http://book.douban.com/annotation/14513460/

[11][古希臘]亞里士多德.尼各馬可.倫理學(xué).廖申白譯.第一卷.[M]北京：商務(wù)印書館，2003.3-34.

[12][美]小威廉姆·E·多爾.后現(xiàn)代課程觀[M].王紅宇譯.北京：教育科學(xué)出版社，2000.212.

[13]孫四周.放下“尊嚴”與重塑“師道”[J].中國教育學(xué)刊，2011(80-82).

[14]北京大學(xué)哲學(xué)系.十八世紀末—十九世紀初德國哲學(xué)[M].北京：人民出版社，1994.477.