●樊華強(qiáng)

語(yǔ)文教材是教師進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)生展開語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要憑據(jù)，包括語(yǔ)文教科書和用于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的其他材料。語(yǔ)文教材的質(zhì)量和使用情況直接影響語(yǔ)文教學(xué)效率的高低。近年來(lái)，由于新課程與教學(xué)理念的倡導(dǎo)，教材編審、發(fā)行體制改革力度的加大，語(yǔ)文教材建設(shè)取得了很大的成績(jī)，出現(xiàn)了多種版本、多樣風(fēng)格的語(yǔ)文教材。但總的來(lái)說(shuō)，各類語(yǔ)文教材還多是以選文為主體，旨在通過(guò)選文的教學(xué)達(dá)到提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的目的，“選文、編排、注疏、評(píng)點(diǎn)和印制，是‘文選型’語(yǔ)文教科書編撰的基本工作，而選文則是其中最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。”[1]因此，探討語(yǔ)文教材選文標(biāo)準(zhǔn)——經(jīng)典性與時(shí)代性的和諧統(tǒng)一對(duì)語(yǔ)文教材研究具有特別重要的意義。

一

語(yǔ)文教材的選文是以經(jīng)典性為標(biāo)準(zhǔn)還是以時(shí)代性為規(guī)范，亦或是很好地整合兩者的要求，不同的人對(duì)此有不同的回答，不同的教材版本也作出了不盡相同的詮釋。傳統(tǒng)語(yǔ)文教育在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都是以四書五經(jīng)及權(quán)威的注疏作為教材，這對(duì)強(qiáng)化儒家文化的傳統(tǒng)價(jià)值、促進(jìn)中華民族文化的延續(xù)起了巨大的作用。語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，人們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典作品及其所代表的傳統(tǒng)文化提出了新的看法與觀點(diǎn)。吳小如教授在《經(jīng)典常談·序》中提到，對(duì)待傳統(tǒng)文化有幾種偏頗的做法，一是“受過(guò)西洋的洗禮，對(duì)固有的傳統(tǒng)文化，十九采取鄙視態(tài)度”，認(rèn)為傳統(tǒng)的文化、典籍是過(guò)時(shí)的東西，西方的文化與觀念才是我們當(dāng)前要大力學(xué)習(xí)的對(duì)象；一是“以治國(guó)故為事業(yè)的，亦往往標(biāo)新立異，故出奇兵，炫鬻取勝”，鉆進(jìn)故紙堆不能出來(lái)；再是對(duì)學(xué)問(wèn)和藝術(shù)抱著無(wú)關(guān)痛癢的態(tài)度，引進(jìn)西方文化也好、發(fā)揚(yáng)國(guó)故也好，都與自己似乎無(wú)關(guān)。她認(rèn)為這些做法對(duì)文化的發(fā)展極為不利。這些不同的看法與態(tài)度反映到語(yǔ)文教育上，就出現(xiàn)了要加強(qiáng)白話文教學(xué)，在教材中限制甚至取消用文言文寫作的傳統(tǒng)經(jīng)典作品的主張；或是認(rèn)為白話文缺乏深度、過(guò)于淺顯，根本不需要教師去教，教材選文應(yīng)回歸傳統(tǒng)。朱自清先生針對(duì)這些不同的主張?zhí)岢隽吮容^中肯的意見：在中等以上教育里，應(yīng)把經(jīng)典作為“一個(gè)必要的項(xiàng)目”加以訓(xùn)練。他認(rèn)為廣義上的經(jīng)典涵括了“群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部”以及《說(shuō)文解字》等關(guān)于文字學(xué)的書籍；經(jīng)典訓(xùn)練的目的在于“教人見識(shí)經(jīng)典一番”，以傳承文化尤其是傳統(tǒng)文化的精髓。我們今天所討論的作為教材選文的經(jīng)典是不是僅限于朱先生所說(shuō)的某些“經(jīng)史子集”？經(jīng)典性與時(shí)代性的具體內(nèi)涵是什么？ 它們之間是一種怎樣的關(guān)系？ 這些問(wèn)題需要我們?cè)谛碌臅r(shí)代語(yǔ)境中加以認(rèn)真剖析。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“經(jīng)典”的解釋是：①指?jìng)鹘y(tǒng)的具有權(quán)威性的著作：博覽～。②泛指各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作。③著作具有權(quán)威性的：馬列主義～著作│～作家。朱自清先生對(duì)經(jīng)典的理解是屬于解釋①的情況，歷史上對(duì)權(quán)威性的著作已有基本的結(jié)論，學(xué)術(shù)界對(duì)各時(shí)期有代表性的作家作品（至少其中有一部分）已經(jīng)取得比較一致的看法，如“唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)”就是對(duì)不同時(shí)代的文學(xué)成就的概括。語(yǔ)文教材尤其是高中語(yǔ)文教材在選文時(shí)大方向上已參照學(xué)術(shù)界的研究成果，問(wèn)題是，中國(guó)文化在悠久的歷史長(zhǎng)河中積累了無(wú)數(shù)的經(jīng)典（權(quán)威性的著作），而我們的教材容量有限，語(yǔ)文教育盡管是基礎(chǔ)教育中的基礎(chǔ)，但仍然只是整個(gè)基礎(chǔ)教育的一個(gè)部分，在學(xué)校教育中的時(shí)間分配上非常有限，即使在古代教育中學(xué)生專門研習(xí)經(jīng)典，皓首窮經(jīng)，所閱讀的內(nèi)容也僅是經(jīng)典的一部分而已，何況今天的學(xué)生要花大量的時(shí)間學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、理化生等其他各門課程，所以選擇哪些經(jīng)典或經(jīng)典的哪些部分作為教材內(nèi)容成為語(yǔ)文教材選文的難題。解釋②所指的經(jīng)典為宗教教義，宗教教義在中國(guó)歷史上從來(lái)沒有成為教育的主流（教會(huì)辦學(xué)從來(lái)沒有成為主流形態(tài)），這一類的經(jīng)典與教材的選文不存在沖突。解釋③是將經(jīng)典作為一個(gè)具有形容詞性質(zhì)的名詞來(lái)理解的，與解釋①相比，所涉及的范圍更為寬廣，不僅指?jìng)鹘y(tǒng)的具有權(quán)威性的著作，而且包括現(xiàn)時(shí)代的具有權(quán)威性的著作。我們對(duì)語(yǔ)文教材選文經(jīng)典性標(biāo)準(zhǔn)的理解，與解釋③的意思比較接近，即選文應(yīng)當(dāng)在內(nèi)容和形式上具有使人信服的力量，選文既是語(yǔ)言能力訓(xùn)練的典范又具有符合現(xiàn)時(shí)社會(huì)主流價(jià)值觀念的思想高度。然而，“使人信服”一詞仍帶有一定程度的不確定性，至少與特定時(shí)代的價(jià)值取向、語(yǔ)文生活狀況及語(yǔ)文學(xué)科相關(guān)的專業(yè)知識(shí)情況密切相關(guān)。在“革命”意識(shí)濃厚時(shí)代奉為經(jīng)典的選文（《荔枝蜜》、《狼牙山五壯士》等甚至包括魯迅的作品）現(xiàn)時(shí)都遭遇了前所未有的猛烈批評(píng)，而部分在很長(zhǎng)一段時(shí)間沒有進(jìn)入語(yǔ)文教材的作品（如沈從文的《邊城》、蒙田的《熱愛生命》、帕斯卡爾的《人是一根能思想的葦草》、余華的《十八歲出門遠(yuǎn)行》、海明威的《老人與海》、蔡元培的《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》、柳永的《望海潮》、蘇軾的《定風(fēng)波》、辛棄疾的《水龍吟》、戴望舒的《雨巷》、卞之琳的《斷章》、馬丁路德·金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》）則被重新發(fā)現(xiàn)。某些版本的語(yǔ)文教科書中，用《雪山飛狐》取代《阿Q 正傳》；崔健的《一無(wú)所有》、周杰倫的《蝸?！愤@類流行歌曲被選編為課文。認(rèn)為《背影》中的“父親”違反交通規(guī)則、《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》描寫了血淋淋殺人場(chǎng)面、《出師表》表達(dá)了“愚忠”的思想之類的提法在沖擊經(jīng)典的同時(shí)也引發(fā)人們對(duì)何為選文“時(shí)代性”的重新審視。

二

毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)文不僅是一門工具，還承載著文學(xué)、文化和文明，語(yǔ)文教材改革映襯了時(shí)代的特質(zhì)。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的聲音，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化符號(hào)。語(yǔ)文教材應(yīng)當(dāng)是“適應(yīng)時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代、穿越時(shí)代”的。因此，“長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)語(yǔ)文教育所經(jīng)歷的每一次變化，幾乎都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革有著密不可分的聯(lián)系。這種現(xiàn)象，曾被解釋為保持教材的時(shí)代性。然而，只要我們稍加回顧，便不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初許多最富時(shí)代性的作品，到后來(lái)，恰恰成了最反時(shí)代的糟粕”。[2]在語(yǔ)文教材建設(shè)領(lǐng)域，時(shí)代性內(nèi)涵一度被扭曲，或成為某些人惡搞語(yǔ)文教材冠冕堂皇的理由（如《Q 版語(yǔ)文教材》所標(biāo)榜的），或成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的傳聲筒。如建國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際上是政治教學(xué)，課文選排基本上以實(shí)現(xiàn)政治教育功能為主，語(yǔ)文教育使語(yǔ)文教材在很大程度上喪失了它的教育屬性。1997年，《北京文學(xué)》刊文認(rèn)為，中小學(xué)語(yǔ)文教育已是“學(xué)生的桎梏、語(yǔ)文的扭曲、文學(xué)的悲哀”，從而引發(fā)了上世紀(jì)末語(yǔ)文教育大討論。時(shí)至今日，“政治正確”依然是語(yǔ)文教材選文的最高標(biāo)準(zhǔn)。與此相對(duì)應(yīng)，一本出版于上世紀(jì)30年代，由葉圣陶編寫、豐子愷插畫的《開明國(guó)語(yǔ)課本》 近期卻受到了家長(zhǎng)和學(xué)者的持續(xù)熱捧。當(dāng)然，“時(shí)代”既可以解釋為“歷史上以經(jīng)濟(jì)、政治、文化等狀況為依據(jù)而劃分的某個(gè)時(shí)期”，也可以理解為“個(gè)人生命中的某個(gè)時(shí)期”。以“時(shí)期”作為一種線索組織、編排語(yǔ)文教材的選文在語(yǔ)文教材編撰史上并不少見。如《文選》的選文先以文體為類，再將各類文體中的作品按時(shí)間先后順序排列，選文體現(xiàn)詳近略遠(yuǎn)、不選在世作家等原則。“凡次文之體，各以匯聚。詩(shī)賦體既不一，又以類分。類分之中，各以時(shí)代相次?！盵3]吳曾祺選編、商務(wù)印書館發(fā)行出版的《中學(xué)國(guó)文教科書》（1908年）全套教材共500 余篇，都是按文學(xué)史時(shí)期逆推選文。2002年審定通過(guò)、人民教育出版社出版的《語(yǔ)文》1 至6 冊(cè)教科書的文言文單元也是文體為類、以時(shí)代為序進(jìn)行編排。

三

事實(shí)上，如同現(xiàn)代與后現(xiàn)代主要不是一個(gè)時(shí)間上的區(qū)分一樣，時(shí)代性也不應(yīng)只理解為“某個(gè)時(shí)期”。以時(shí)代性作為教材選文標(biāo)準(zhǔn)，主要應(yīng)當(dāng)指選文的形式與內(nèi)容同現(xiàn)時(shí)代學(xué)生的生活能夠保持適度的張力，選文應(yīng)考慮學(xué)生的心理狀況、知識(shí)基礎(chǔ)、人生閱歷等現(xiàn)有的語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平。社會(huì)生活尤其是轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)生活中，人們的思維方式、文化觀念、價(jià)值取向變化非常迅速，電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體對(duì)學(xué)生語(yǔ)言影響巨大，教材選文無(wú)須也不可能緊跟其后亦步亦趨，但也不應(yīng)該漠視這些變化固步自封沉醉于傳統(tǒng)單一的框架模式中。因?yàn)闊o(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，某些基本的語(yǔ)文形式與內(nèi)容是相對(duì)固定的，語(yǔ)文教材應(yīng)為保持這些基本的語(yǔ)文內(nèi)容的教育提供材料（即選擇經(jīng)典的作品），他們是我們國(guó)民教育繞不過(guò)去的存在。同時(shí)，所選擇的經(jīng)典的作品也應(yīng)該接近現(xiàn)時(shí)學(xué)生心理，適合學(xué)生語(yǔ)文生活特點(diǎn)。這就是教材選文的經(jīng)典性與時(shí)代性的和諧統(tǒng)一，選擇經(jīng)典作品更好地體現(xiàn)、引領(lǐng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的時(shí)代要求，引導(dǎo)學(xué)生更多地從經(jīng)典中（而不是所謂的時(shí)尚作品）吸取營(yíng)養(yǎng)，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

[1]王榮生.語(yǔ)文科課程論基礎(chǔ)[M].上海：上海教育出版社，2003.285

[2]李祖貴.魂兮歸來(lái)——試論當(dāng)代語(yǔ)文教育的價(jià)值取向與教材建設(shè)[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2006，(6):10.

[3]周慶元.中學(xué)語(yǔ)文教材概論[M].長(zhǎng)沙：湖南出版社，1994.39