●孫云霄

“復(fù)調(diào)”這個詞來自巴赫金的“復(fù)調(diào)理論”。巴赫金是蘇聯(lián)著名的哲學(xué)家、思想家、文論家。他在對陀斯妥耶夫斯基小說的研究中發(fā)現(xiàn)陀氏的小說中“有著眾多的各自獨立而互不相融合的聲音和意識，每一種聲音都具有充分的價值，它們組成了真正的復(fù)調(diào)”，巴赫金因此稱陀斯妥耶夫斯基的小說為 “復(fù)調(diào)小說”。他認(rèn)為，在“復(fù)調(diào)小說”里不存在一個至高無上的統(tǒng)一的作者意識，小說不是按照這種統(tǒng)一意識展開情節(jié)、人物命運、形象性格的，而是展現(xiàn)具有相同價值的不同意識的世界。

同樣，我們的語文課堂里也不應(yīng)該存有一個至高無上的統(tǒng)一意思，課堂教學(xué)的展開也不應(yīng)該按照這一種至高無上的意識開展，換言之，它不應(yīng)該是一個東風(fēng)壓倒西風(fēng)或者西風(fēng)壓倒東風(fēng)的世界，而應(yīng)該是一個東西南北風(fēng)并存，思想上風(fēng)云際會的世界。

因此，“復(fù)調(diào)”語文是一種深度的多重對話，它強調(diào)語文的審美性，注重學(xué)生的思維激活和精神提升，在多維互動中關(guān)注學(xué)生內(nèi)在精神的成長和語言個性的養(yǎng)成。我的“復(fù)調(diào)”語文的產(chǎn)生經(jīng)歷了以下三個階段：初悟“復(fù)調(diào)”，淺探“復(fù)調(diào)”，深入“復(fù)調(diào)”。

一、初悟“復(fù)調(diào)”：從以讀促寫到聚焦辯論

1994年暑假，我專科畢業(yè)進(jìn)入濰坊市奎文區(qū)幸福街小學(xué)，由此拉開了我教師生涯的序幕。當(dāng)時，我感謝我的老校長，因為她容忍了我最初憑著直覺的瞎折騰。

（一）大量閱讀，深厚積累

由于我非師范中專生，沒有藝術(shù)特長、粉筆字寫得不漂亮、在公開課上因為需要夸張表演而難為情，這些在當(dāng)時都成了我的短板。隨遇而安的天性使得我根本沒有想到去學(xué)習(xí)去補救，而是自得其樂地帶著我的學(xué)生們一頭扎進(jìn)了書的海洋。

開學(xué)第一個學(xué)期，《簡愛》《西游記》甚至《魯賓遜漂流記》，在課堂上我與學(xué)生們就你一段我一段地大致跳躍著讀下來了，看著孩子們癡迷的樣子，我鼓勵他們把家里的大部頭往班里帶，也像老師一樣把自己喜歡的讀給大家聽。但是，我的一腔熱情又一次遭受了打擊：能往班里帶書的孩子太少了。雖一再要求，學(xué)生帶來帶去都是大同小異的作文選，甚至總有那么幾個學(xué)生連作文選也沒有。有一個同學(xué)幾乎每天都扣掉班里的紀(jì)律分，因為他總是要買學(xué)校附近路邊攤的炸貨吃而被值勤的逮住，但是卻總舍不得買一本新書換掉那本舅舅傳給他的“公社時代”的作文選。當(dāng)然所有這一切的根本原因是得不到家長的支持。那時候的多數(shù)學(xué)生家長并不像現(xiàn)在一樣懂得讓孩子讀 “閑書”的重要性，加之當(dāng)時我們的生源主要來自棉紡廠、附近的兩個村和進(jìn)城做買賣的商販，家長很少有時間注意孩子教育問題，所有的行為都是靠經(jīng)驗。有一位家長很坦白地對我說，他不是不舍得為孩子花錢，而是怕孩子讀“閑書”讀得心思不在學(xué)習(xí)上，怕影響成績。

怎么才能讓家長心甘情愿地給孩子買書？怎么才能讓那些愛零食甚于書的孩子愛上讀書？ 我各個擊破，首先取得家長的支持。充分利用家長會的時間大量向家長滲透“閑書不閑”的道理，同時引導(dǎo)學(xué)生感受讀書的樂趣。我訂了幾種兒童讀物放在了圖書角里，不長時間就讓學(xué)生翻得稀巴爛。在一次家長會上，我拿著那幾本被翻爛的刊物，懇請家長們就相信我一次，至少給同桌倆人合訂一份刊物，我保證一年甚至一個學(xué)期以后讓他們看見“實惠”，至于這個“實惠”是什么，暫時還是個秘密。家長們半信半疑地同意了。為了防止資源浪費，為了保證刊物訂的不重樣兒，我從總務(wù)處拿來教師訂閱刊物的厚冊子，把上面所有的適合小學(xué)生閱讀的刊物名字和訂閱代號抄下來（當(dāng)時全國公開訂閱的小學(xué)生刊物一共不到30種），然后可以由同桌兩個協(xié)商認(rèn)領(lǐng)訂閱其中一種，也可以自己單獨訂閱一份。如此一來，我們每月都能收到《創(chuàng)新作文》等天南海北30 本左右風(fēng)格清新的讀物。我們還規(guī)定，不論是誰訂的，刊物讀完了一定要放到圖書角，供大家借閱。這樣，每個人雖然只訂了一份或半份刊物，實際上卻讀到了30份刊物，因為是月刊，一年下來，每個孩子就比平行班級多讀了360 本刊物。同時，這種做法在班內(nèi)不但實現(xiàn)了資源共享，而且形成了濃郁的讀書氛圍，讓讀書在班里成為了一種“追風(fēng)”，成為了一種時尚。

（二）厚積薄發(fā)，以讀促寫

那么，讓家長看得見的“實惠”是什么呢？ 第一是考試分?jǐn)?shù)，第二是學(xué)生的精神氣質(zhì)。結(jié)合班級的實際情況，我認(rèn)為實現(xiàn)這兩者的最佳途徑是提高學(xué)生的寫作水平。于是，我開始從閱讀轉(zhuǎn)向?qū)懽?，從輔導(dǎo)學(xué)生的寫作開始抓起。

寫作輔導(dǎo)的初級階段，是讓學(xué)生仿寫。此時，范文的選擇尤其重要，我給孩子們講，堅決杜絕作文選——再好的作文選也老氣橫秋。我們所有范文的選擇都來源于我們集體訂閱的期刊，《創(chuàng)新作文》《新作文》《少年文藝》《兒童文學(xué)》《童話大王》等等都成為我們搶手的熱門，那些鮮活生動的語言、讓人耳目一新的內(nèi)容都成為孩子們爭相模仿的對象。此時我們已經(jīng)很少讀大部頭的名著原著了，因為大部頭的文學(xué)作品不適合小學(xué)生在短期內(nèi)提高語言素養(yǎng)，我需要在短時間內(nèi)讓家長和孩子們相信我。

走出了仿寫這一步，下面就是推陳出新了，寫出有自己個性特點的作文，引導(dǎo)學(xué)生形成自己的書寫個性。寫的過程中我特別注意學(xué)生之間的互批互改，然后推選出優(yōu)秀的作文集體交流、推選出有問題的作文集體修改。一段時間過后，班里78 位同學(xué)的作文我不用看名字不用看字跡，聽上不超過3個句子就知道是誰寫的了，甚至不光是我，學(xué)生的作文在班里匿名交流的時候，好多同學(xué)也能知道那是誰的文章。改好后的作文，由我給他們分頭寄出，投到我們訂閱的刊物中去。一個學(xué)期下來，班里競有七、八名同學(xué)的稿件投中了，這在之前是從未有過的事情。第二學(xué)期過去，班里三分之一的學(xué)生作文都變成鉛字了。從訂閱的刊物上大聲朗讀自己寫的作文，這是多么令人高興的事情！ 這也是我們每周一次佳作賞析的必然環(huán)節(jié)，我們會分析為什么他的作文投中了，而另一位同學(xué)的卻沒有投中，差別在什么地方。學(xué)生的寫作熱情高漲起來了，到傳達(dá)室看看有無自己的稿費單是孩子們下課后第一件要做的事情。同時，我們班的期中期末考試成績也總是在級部里遙遙領(lǐng)先。

寫作訓(xùn)練的小小成功終于贏得了家長的支持，有力地促進(jìn)了學(xué)生讀書習(xí)慣的養(yǎng)成。那時候?qū)W校里沒有圖書室，沒有網(wǎng)絡(luò)，可是我們班卻有一前一后兩個大大的圖書角，新的書架是家長專門為教室設(shè)計制作的。

那年暑假里的一天，蘇燕同學(xué)在電話里歡天喜地地告訴我說新華書店有一部分書在國貿(mào)大廈打折促銷，一本厚厚的《西游記》才六塊來錢。當(dāng)時聽到這個消息我非常激動，我的孩子們已經(jīng)愛上書了，她沒有和我說哪里有好吃的，哪里有好玩的，卻當(dāng)喜訊一樣地告訴我哪里有好書！ 7月28 日返校的時候，我趕緊把這一消息告訴大家。沒想到同學(xué)們異口同聲地拖著長腔說：“早就知道了！”開學(xué)以后，我發(fā)現(xiàn)同學(xué)們又熱衷于鄭淵潔、李群的作品了。從愛買小玩意到愛買書，從買課外書只限于作文選到買大部頭的文學(xué)名著，沒有人能體會到我當(dāng)時從中感受到的快樂。

當(dāng)時劉金華校長發(fā)現(xiàn)了我的寫作訓(xùn)練，恰好奎文區(qū)那兩年每年進(jìn)行一次作文競賽。于是，我的作文訓(xùn)練同時在88個人當(dāng)中進(jìn)行開了——從其他三個班級挑選的10個人，加上我們班里的78個人——最后參賽時，從88個人中選出10人參賽。連續(xù)兩年，我們的競賽成績創(chuàng)造出了奇跡：一等獎9個人，我們?nèi)堪鼣?，?0個人一定是二等獎的第一名。

而我們班到小學(xué)畢業(yè)時有2/3 學(xué)生的作品都曾在不同的刊物上發(fā)表過。學(xué)生考濰坊二中（濰坊二中當(dāng)時還是憑考試成績?nèi)姓猩?，我們班近半?shù)同學(xué)考進(jìn)了，比全?？歼M(jìn)二中總?cè)藬?shù)的一半還要多。

（三）聚焦辯論，初悟“復(fù)調(diào)”

以上所有的工作我只是憑著興致和直覺進(jìn)行，從沒有想過自己要寫點什么。在后來的業(yè)務(wù)校長王鵬飛的建議和督促下，我對自己的作文教學(xué)進(jìn)行了簡單的歸納，于是我的第一篇論文以《寫寫自己的小伙伴》為題在《語文教學(xué)通訊》2004年Z1 期發(fā)表了。我認(rèn)為作文教學(xué)的核心不是教師的指導(dǎo)，不是教師的批改，也不是老師批改后的學(xué)生修改，而是集體講評。集體講評使每個同學(xué)的作文都有機會當(dāng)眾發(fā)表，使每個同學(xué)都有機會對同學(xué)的作文指點江山，在講評當(dāng)中，生發(fā)的對作文的興趣，對文字的感悟是不可估量的。講評作文是上次作文的終點，更是下次作文的起點。這一作文訓(xùn)練方法簡言之就是：在作文的初級階段，重點是仿寫，范文的選擇重要；在作文的中高級階段，重點是集體講評，語言的個性很重要；集體講評階段，重點是辯論，學(xué)生的思維擴(kuò)散很重要。

由大量閱讀促成學(xué)生的深厚積累，有了厚積才有薄發(fā)，才有了學(xué)生在集體講評中的暢所欲言，之后在暢所欲言中引發(fā)辯論，在辯論中形成和張揚自己的語言個性，進(jìn)而內(nèi)化到書面表達(dá)——這個過程中，每一個學(xué)生的每一次發(fā)言、每一次書寫都是獨一無二的無可替代的，它們互相碰撞和激發(fā)，生成朵朵千姿百態(tài)的思維火花，仿佛一路歡歌跳躍的溪流，又仿佛琵琶女手下的那陣大珠小珠落玉盤，每一個聲音都價值獨到，每一次言說都妙不可言，由此有了我對“復(fù)調(diào)”語文的初步感悟。

二、淺探“復(fù)調(diào)”：從作文教學(xué)到經(jīng)典誦讀

2004年，我考上了曲阜師范大學(xué)的教育碩士，2005年脫產(chǎn)一年重新進(jìn)入大學(xué)校園學(xué)習(xí)。從這一年開始，一直到2009年，我瘋狂地迷上了西方哲學(xué)和文藝?yán)碚?，夜夜讀書到凌晨一點以后。不知不覺，我在教學(xué)上由直覺聯(lián)系經(jīng)驗向著理論聯(lián)系實際的方向發(fā)展。反觀我之前的作文教學(xué)竟然歪打正著，走了一條嚴(yán)格意義上的審美路子。我結(jié)合前十年的作文教學(xué)寫成了我的碩士論文《在審美中自由表達(dá)》。

（一）反思作文教學(xué)，“復(fù)調(diào)”萌芽

我認(rèn)識到，寫作作為一種審美活動，充滿著個體對世界、對自身的反思和體驗，因而就不能不具有精神反映、精神觀照的性質(zhì)，如果不能擺脫這樣那樣的功利態(tài)度而獲得精神上的自由，真正的寫作活動就很難進(jìn)行。結(jié)合教學(xué)實踐，我認(rèn)為這里的“自由”有兩層含義：“寫什么”的自由和“怎么寫”的自由。“寫什么”的自由，是指學(xué)生在寫作時能夠“一吐為快”，側(cè)重“一吐”，說自己的真話，吐自己的真情，不說假話空話套話；“怎么寫”的自由，是指因為能夠“一吐”而獲得的“快”，即精神上的輕松與愉悅，不會因為一提到寫作就精神緊張。而仿寫使學(xué)生獲得的就是“怎么寫的自由”，追求語言個性化的做法，就是促進(jìn)學(xué)生獲得“寫什么的自由”。此時我發(fā)現(xiàn)之前在作文教學(xué)中的做法分別具有濃厚的美學(xué)價值。

美文仿寫——美學(xué)藝術(shù)的起源：摹仿說認(rèn)為摹仿是藝術(shù)的起源、是藝術(shù)的本質(zhì)。這一美學(xué)思想由來已久，從幾乎和老子同時代的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特算起，經(jīng)過了德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都對此有過專門的闡述。亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)就是對自然和社會的模仿。人對于自己模仿的作品總是感到快樂。從書法描紅到幼兒學(xué)步，什么不是從模仿開始呢？

集體講評——把學(xué)生、作品、讀者同時引入審美過程：首先，從學(xué)生作品的存在方面說，結(jié)合接受美學(xué)和解釋學(xué)文論，我們可以理解為作品的存在是因為讀者的閱讀，可以說沒有讀者的作品就不是完整的作品或者直接可以說根本不是作品。小而化之，一篇作文并不是存在于紙張墨跡或小作者的意圖當(dāng)中，它存在于讀者對它的閱讀理解當(dāng)中。在通常的作文教學(xué)中，學(xué)生都知道作文是寫給老師看的，但老師并沒有把自己當(dāng)成學(xué)生作文的讀者，他是以評判者指導(dǎo)者的身份來審視學(xué)生作文的。而在學(xué)生的意識里，只要交上作文，這次作文就算結(jié)束了，至多發(fā)下作文本時再看一下老師給的分?jǐn)?shù)，再談作文也會是下一篇了。對作品的鑒賞評價這一環(huán)節(jié)在學(xué)生身上的缺失，導(dǎo)致學(xué)生不把自己或同學(xué)的作品看作審美對象，更不把作文過程看成是一個自由自在抒發(fā)自己所感所想的審美體驗過程。如此一來，形成了惡性循環(huán)，在學(xué)生眼里，作文就只是一項枯燥無味沉重?zé)灥淖鳂I(yè)，它已失去了任何審美學(xué)上的意義。學(xué)生不參與作品的鑒賞評價，不但壓制了其鑒賞評價力的發(fā)展，還遏制了學(xué)生對寫作的興趣。

其次，從學(xué)生本身作為世界的主體存在方面說。黑格爾曾說過，審美感受是實踐主體在對象世界中的一種自我關(guān)照。黑格爾舉過一個例子來說明這句話，他說當(dāng)一個小男孩把石子投進(jìn)湖水中，他看到了一圈一圈四散的波紋，他會很驚詫很開心。黑格爾解釋說，小男孩之所以驚詫開心，是因為他看到不斷擴(kuò)大的水圈，他感到了自己力量的延伸、體現(xiàn)和證明，他自身的力量在外界得到了確證。我們不妨理解為，對學(xué)生來說，作文就是他手中的石子，湖水就是讀者，水圈就是他的作文在讀者中引起的反映，他的驚奇和喜悅是在審美中得到的對自己本質(zhì)力量的確證，是學(xué)生在同學(xué)和老師之間得到的一種審美觀照。所以，擁有一定的讀者群既是作品本身存在的需要，更是小作者的內(nèi)心訴求。

辯論——審美的高級階段，真正意義上的精神對話。辯論是思想交鋒的戰(zhàn)場，辯論的經(jīng)?；癁閷W(xué)生提供了大量表現(xiàn)自我的機會，辯論過程當(dāng)中我注意不用唯一標(biāo)準(zhǔn)去衡量學(xué)生的觀點，善待學(xué)生的 “另類”思想，給他們一份心理安全感和成功感，鼓勵學(xué)生標(biāo)新立異，真真切切地讓他們彰顯個性。辯論的精彩之處，還在于你根本無法預(yù)設(shè)。在教學(xué)中感受很明顯的一點是，離開了辯論這種高強度的對話，是很難碰撞出火花來的。只有在碰撞之中，學(xué)生才會有屬于他自己的想法，才會發(fā)出他自己的聲音。

此時對作文教學(xué)審美性的確認(rèn)，為后面將文藝?yán)碚撘胝Z文教學(xué)埋下了伏筆。

（二）實施經(jīng)典誦讀，“復(fù)調(diào)”詠嘆

“復(fù)調(diào)”從作文教學(xué)過渡到經(jīng)典誦讀是在2006年以后的事。

2006年，我從曲師大回到幸福街小學(xué)以后，恰趕上學(xué)校在羅軍校長的帶領(lǐng)下開始實施經(jīng)典誦讀工程，于是我黑夜繼續(xù)享受寂寞，遨游在西方哲學(xué)和文藝?yán)碚摰氖澜缋?，白天則偏安于我的教室，帶領(lǐng)著弟子們在《道德經(jīng)》的智慧和《詩經(jīng)》唯美中徜徉。誦讀經(jīng)典，浸潤書香，能在學(xué)生積累語言、陶冶情操的同時，傳承祖國的傳統(tǒng)文化。但是，經(jīng)典語言的艱澀難懂常常使得學(xué)生誦讀起來感到乏味。怎樣才能使經(jīng)典誦讀更生動更有效，且遠(yuǎn)離枯燥？

自此，我開始初步引入巴赫金的復(fù)調(diào)理論，開發(fā)出“國學(xué)經(jīng)典復(fù)調(diào)詠嘆模式”，旨在使學(xué)生興趣盎然地品讀經(jīng)典、賞析經(jīng)典，引領(lǐng)學(xué)生的精神成長。

“經(jīng)典誦讀復(fù)調(diào)詠嘆模式”具體分為三步走：

1.涵詠美讀——音韻的“復(fù)調(diào)”

借鑒東北師大熊春錦教授誦讀五字心訣，重點運用前三個心訣，即“恭、熟、忘、合、靈”中的“恭（即恭敬心）、熟（即把經(jīng)典爛熟于心）、忘（即專注誦讀、忘記一切私心雜念）”。但是，整個過程注意結(jié)合小學(xué)生的認(rèn)知特點，講究誦讀形式的活潑與趣味。

2.理解感悟——思想的“復(fù)調(diào)”

首先，學(xué)生要結(jié)合歷史故事或典故、古詩詞寫出自己對文言經(jīng)典的某一章或者某一句的理解。其次，教師掌握第一手的賞析寫作情況，對學(xué)生寫出來的賞析進(jìn)行大致批閱。再次，擴(kuò)大學(xué)生的讀者群。老師是學(xué)生賞析的第一個讀者，教師批閱完畢后發(fā)放回小組，四人小組交互交流，有特點的或者有爭議的賞析文章都可以推薦出來在全班進(jìn)行交流。這樣，學(xué)生寫的每一篇賞析至少有本組內(nèi)的四個同學(xué)加上教師五個讀者，相當(dāng)一部分同學(xué)會有機會擁有全班70多個讀者。

3.說評辯疑——聲音的“復(fù)調(diào)”

小組交流的過程中，確定出本組的主要發(fā)言人，學(xué)生之間、小組之間就小組代表的發(fā)言展開質(zhì)疑辯論。為了激發(fā)學(xué)生質(zhì)疑辯論的興趣，需要出臺相應(yīng)的評價激勵措施，比如，如果學(xué)生能就前面發(fā)言同學(xué)的觀點，談出自己相反意見或提出質(zhì)疑，得到的分?jǐn)?shù)是一般發(fā)言同學(xué)的兩倍。這樣的游戲規(guī)則常常使辯題自動生成。叔本華說：“審美上正確規(guī)則的發(fā)現(xiàn)，并不需要一種引導(dǎo)”。這句話恰恰解釋了在課堂上能自動生發(fā)辯論點的奧妙。

“國學(xué)經(jīng)典復(fù)調(diào)詠嘆模式”在濰坊市輕負(fù)擔(dān)高質(zhì)量總結(jié)大會上交流，引起市教科院的關(guān)注，之后在濰坊市小語高端論壇交流，獲得好評，并且，我個人在市教科院薛炳群老師的關(guān)注下選入 《小學(xué)語文名家地圖》。

三、深入“復(fù)調(diào)”：從文本細(xì)讀到課程建構(gòu)

如何在教學(xué)中使“復(fù)調(diào)”這星星之火呈燎原之勢？我開始系統(tǒng)地走近巴赫金。

（一）“復(fù)調(diào)”的內(nèi)涵：相對于傳統(tǒng)對話

簡單地說，“復(fù)調(diào)”就是對話。但，此處的對話并非等同于2011 版課標(biāo)提到的 “教師學(xué)生文本及教材編者之間的平等對話”。

巴赫金全集第五卷第315 頁有這樣一段話——這段話用了一個例子來說明 “復(fù)調(diào)”的交鋒性——“《白癡》中的菲利波夫娜，她一方面認(rèn)為自己是墮落的女人，她與處處為她開脫的梅思金爭論，極力譴責(zé)自己有罪，另一方面又憎恨同意她的自我譴責(zé)人們，這樣她譴責(zé)自己的聲音和別人為他開脫的聲音在她憎恨同意她自我譴責(zé)的聲音里形成了交鋒。”交鋒，才是“復(fù)調(diào)”的內(nèi)核。如果沒有思想上的交鋒，就不會有“復(fù)調(diào)”。

所以，相對于課標(biāo)中所指的對話，“復(fù)調(diào)”對話更具體更深入。課標(biāo)中的對話，只要有話題就可以了，掌控不好，會使對話流于形式，造成表面上的熱鬧?！皬?fù)調(diào)”對話則不然，它是必須能夠挑起理解沖突和思想交鋒的話題，這個交鋒就會保證話題的深刻性與思想性。

（二）“復(fù)調(diào)”的表征：彰顯于文本細(xì)讀

“復(fù)調(diào)”語文的具體表征是什么呢？

1.情境營造。劉勰在《文心雕龍》里說“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！闭f明了情境的重要性。巴赫金認(rèn)為，對話離不開語言、身體和他人，這些都是情境營造的基本元素。進(jìn)入情境的輔助手段我們可以利用音樂，插圖，講故事等等。

2.話語交鋒。是因為文本理解而產(chǎn)生的交鋒。正如前邊巴赫金提到的那個墮落的女人，推而廣之，任何一篇文本的存在都是多元的，所以我們不用擔(dān)心找不到文本的沖突，引不起理解的交鋒。異口同聲的課堂，不是“復(fù)調(diào)”課堂。

我執(zhí)教的《賣火柴的小女孩》2012年在華東六省一市的教學(xué)研討活動中曾獲得一等獎。它是人教版六年級下冊的一篇課文，是安徒生的經(jīng)典童話之一，講述了一個窮苦的小女孩大年夜里在大街上赤著腳賣火柴，寒冷至極，五次劃燃火柴，看到種種美好的幻想，最終凍死街頭的故事。在省教研室李家棟老師的指導(dǎo)下，這堂課設(shè)計了兩個交鋒點：第一，體會想象的效果：重點走近小女孩第一次擦燃火柴時的描述，創(chuàng)設(shè)情境想象，把文中小女孩劃燃火柴后看到的幻像描寫去掉是否可以，為什么？第二，小女孩凄慘地離開了這個世界，可是文中最后一段卻說：“誰也不知道她曾經(jīng)看到過多么美麗的東西，她曾經(jīng)多么幸福，跟著她奶奶一起走向新年的幸福中去?！奔热弧捌鄳K”，又緣何“幸?！?？讓學(xué)生在話語交鋒中體會安徒生童話讓人安慰的力量。

3.課程建設(shè)?！皬?fù)調(diào)”語文教的是課程，不是課文?！皬?fù)調(diào)”課堂要大膽引進(jìn)課程資源，進(jìn)行課程建設(shè)，打造出有個性色彩的課程。

《孔子游春》是我2010年參加濰坊市教學(xué)大賽的一個課題，選它完全是因為太喜歡這個題目，曾獲得大賽第一名。它是蘇教版六年級下冊的一篇課文，課文內(nèi)容分為對泗水春景的描寫、孔子觀水而發(fā)宏論、師生在泗水河畔圍坐撫琴高歌、師徒三人談?wù)撝鞠虻葞状髨鼍?。課文是由多篇文章改編而來，涉及到的內(nèi)容分別來自《莊子·漁父篇》（撫琴高歌部分）、《說苑·雜言》（孔子論水部分）、《論語》（言志部分），作者把發(fā)生在不同時間不同地點的幾件事放在一起，難免有強拉硬扯之感。

怎么既尊重文本又使文脈暢通呢？ 我開始重讀《論語》，讀錢穆的《孔子傳》，讀《孔子和他的非常弟子們》，讀林語堂的《左手孔子，右手老子》。隨著對孔子的解讀，越來越清楚的一點是，作為孔子一生中的一個重大事件，孔子周游列國十四年必須讓學(xué)生知道?？鬃由畹拇呵飼r期，諸侯爭霸，戰(zhàn)火不絕，民不聊生?？鬃诱J(rèn)為要想使老百姓安居樂業(yè)，就要推行仁愛和禮儀，不要剝奪和戰(zhàn)爭，但是他的主張不被他出生的國家魯國所采納，于是他周游列國宣傳他的仁愛主張。眾弟子被老師的主張所打動，緊緊追隨孔子，盡管一路上生活艱難，居無定所，食無定點，有時候被人追殺，有時候要相互依偎取暖，有時候甚至幾天都吃不上一頓飯，受盡冷眼和嘲諷，連孔子也笑稱自己“若喪家之狗”，但是眾弟子始終不離不棄，度過了為期十四年的周游生涯。漫長的十四年的顛沛流離是靠什么堅持下來的呢？ 靠的是堅定不移的志向！ 靠的是師徒之間那深深的情誼！

引領(lǐng)學(xué)生了解了這段歷史，無論是論水還是言志，在學(xué)生眼里，孔子師生間的一切不再高深莫測，不再隔膜生硬，而是那么自然融洽甚至讓人心儀。

當(dāng)然，“復(fù)調(diào)” 課堂的三個基本表征互相依存，話語的交鋒，如果能在一定的情境中佐以恰當(dāng)?shù)恼n程資源，更會鋒芒畢露。

（三）“復(fù)調(diào)”的實施：立足于課程建構(gòu)

“復(fù)調(diào)”語文當(dāng)然不僅僅片面地適用于作文教學(xué)，經(jīng)典誦讀和文本細(xì)讀。它的實施應(yīng)該立足課程構(gòu)建。

首先，構(gòu)建起“教科書——拓展閱讀書目——經(jīng)典誦讀篇章”三級班本課程體系。有深度有內(nèi)涵的對話來源于大量有深度有內(nèi)涵的閱讀，思想的積累、精神的奠基是“復(fù)調(diào)”對話的前提，因此，構(gòu)建豐厚扎實的課程框架尤為重要。（1）教科書：運用語文主題學(xué)習(xí)方式，整合教材，用一篇帶多篇的學(xué)習(xí)方法，用學(xué)期三分之一時間學(xué)完教材。（2）拓展閱讀書目：根據(jù)教材內(nèi)容補充拓展書目，把學(xué)期三分之一的時間用于大量閱讀拓展書目。（3）經(jīng)典誦讀篇章：學(xué)期三分之一時間誦讀新課標(biāo)推薦的詩詞，誦讀年級段相應(yīng)的國學(xué)經(jīng)典，比如五年級誦讀《道德經(jīng)》，六年級誦讀《詩經(jīng)》。

其次，制定出三級班本課程分別對應(yīng)的主打?qū)υ挷呗?。?）教科書：扣詞析句，精讀文本，探究細(xì)節(jié)。把教材當(dāng)例子。對精挑出來的教材文本，更要以一當(dāng)十，讓學(xué)生通過不同形式的讀，充分感知文本，抓住重點辨詞析句，在“復(fù)調(diào)”對話中，展開思想上的交鋒，從字里行間領(lǐng)略文章的神采，獲得思想啟迪和審美樂趣，在潛移默化中接受語言的熏陶，學(xué)習(xí)語言的運用。此時的對話，是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的“復(fù)調(diào)”對話。（2）拓展閱讀書目：把握脈絡(luò)，整體思考，點評主干。拓展閱讀的目的在于開闊視野，豐富精神世界，最重要的是培養(yǎng)閱讀興趣。因此，對拓展書目只擷取英華，在引領(lǐng)學(xué)生把握主體脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，從整體入手、或者從自己感興趣的部分進(jìn)行點評。此時的對話，是側(cè)重于學(xué)生和教科書編者、文本之間、和生生之間的對話。（3）經(jīng)典誦讀篇章：吸取精髓，解讀精華，感悟精神。即“國學(xué)經(jīng)典誦讀詠嘆模式”的運用。

莫問收獲，反而引來收獲?！皬?fù)調(diào)”語文下的學(xué)生，其能言善辯與文采飛揚、見解獨到與妙語如珠讓大眾日報社教育專家劉同貴贊嘆不已，孩子們的精彩表現(xiàn)更是讓全國語文主題學(xué)習(xí)現(xiàn)場會的與會老師交口稱贊。我的學(xué)生升入中學(xué)以后，孩子們以豐厚人文底蘊又在各自的中學(xué)獨占鰲頭：廣文中學(xué)國學(xué)社的三大主編丁思文、李長樂、付侑軍全部出自我班，奎文實驗中學(xué)的學(xué)生會主席田乘龍、文華中學(xué)的大才女梁文柯、昌樂二中的尖子生趙天承等等都是出于這個班級。

而“復(fù)調(diào)”語文本身也開始開枝散葉。在奎文區(qū)教育局的支持下，從2012年起以奎文區(qū)個性教師工作室的名義也凝聚了一批朝氣蓬勃的年輕教師，從教學(xué)方式上的“復(fù)調(diào)”走向研究方式上的“復(fù)調(diào)”，從師生間的教學(xué)相長到教師間的如切如磋，以期達(dá)到教學(xué)與研究、成果與人才的共贏。

只問耕耘，莫問收獲。人生何嘗不是如此呢？ 如果，生命是一場修行，那么，自然而然，因語文而成長，隨“復(fù)調(diào)”而成長，這是我可以選擇的最美好的修行方式。