王占鋒

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430072）

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)，是探索建設(shè)中國特色社會(huì)主義過程中提出的一個(gè)嶄新概念。該命題的提出突破了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)、建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)證化和倫理化的思維方式，從價(jià)值維度回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，體現(xiàn)了我們黨在建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中的價(jià)值自覺，從而將對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到新的時(shí)代高度?！皢栴}就是時(shí)代的聲音”，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義的立國價(jià)值其立論緣由都是在特定問題處境中產(chǎn)生的，只有準(zhǔn)確把握和認(rèn)知問題處境，才能抓住建構(gòu)社會(huì)核心價(jià)值體系的關(guān)鍵。當(dāng)前我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨著國際和國內(nèi)的的雙重壓力：國際上面臨政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等全球化的洶涌浪潮和西方“和平演變”的圖謀叫囂；國內(nèi)面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型期的不安和陣痛以及多元文化沖突的沖擊。這些時(shí)代境遇對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)構(gòu)成了挑戰(zhàn)也提供了機(jī)遇，是新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)必須關(guān)注的課題。

一、全球化境遇中意識(shí)形態(tài)安全的新挑戰(zhàn)

“21 世紀(jì)的世界秩序?qū)⑹且环N什么樣的結(jié)構(gòu)和意味著什么，雖然還很不確定，但無疑所有的國家、社會(huì)、公民、民族、社會(huì)集團(tuán)、非政府組織等正在形成一個(gè)相互聯(lián)結(jié)的全球性政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。全球政治、全球經(jīng)濟(jì)、全球社會(huì)文化、全球生態(tài)環(huán)境將形成全球綜合性的生活環(huán)境，并極大地制約著我們?nèi)祟惖娜粘Ｉ??！盵1]全球化是當(dāng)今世界最顯著的時(shí)代特征和演變的主旋律，是人類文明進(jìn)程發(fā)展必然出現(xiàn)的環(huán)節(jié)。一方面沖破傳統(tǒng)民族國家的界域，促進(jìn)不同民族國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面走向溝通和融合。另一方面在全球化浪潮的推動(dòng)和促進(jìn)下，“地球村”意識(shí)和“全球共同體”理念開始為不同國家和民族的人們所普遍接受和認(rèn)同。就其本質(zhì)而言，全球化是人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技等發(fā)展演化的必然要求和邏輯結(jié)果，是當(dāng)代人類社會(huì)在其所能生存空間內(nèi)出現(xiàn)的最高組織形態(tài)，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在此意義上，“全球化作為人類社會(huì)發(fā)展的客觀必然是不可逆轉(zhuǎn)、無法阻擋和不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因而也是無法選擇的?！盵2]但也不要忘記全球化的始作俑者和主要推動(dòng)力量是以美英為首的西方發(fā)達(dá)國家，其實(shí)質(zhì)動(dòng)因是資本全球化擴(kuò)張，目的是憑借發(fā)達(dá)資本主義在政治、經(jīng)濟(jì)、科技和軍事等方面的優(yōu)勢，在全球范圍內(nèi)進(jìn)行利益創(chuàng)造、利益追求和利益分享，從而實(shí)現(xiàn)其資本利益最大化?！鞍l(fā)達(dá)國家總是憑借自身的先發(fā)優(yōu)勢，強(qiáng)行推行其主導(dǎo)全球化的戰(zhàn)略—實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球一體化，即以經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)政治全球化和資本主義意識(shí)形態(tài)全球化，又以政治全球化和資本主義意識(shí)形態(tài)全球化保障其生產(chǎn)方式全球化?！币虼嗽诮?jīng)濟(jì)全球化、政治全球化等全球化全球化的洶涌浪潮中，發(fā)展中國家只是被動(dòng)地卷入，全球化的主導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)仍然牢牢掌握在發(fā)達(dá)西方國家手中。不可否認(rèn)的是，全球化不僅僅是單純的經(jīng)濟(jì)過程，同時(shí)也是充滿了政治、文化、以及意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的矛盾沖突的復(fù)雜過程。由于東西方意識(shí)形態(tài)上的根本對(duì)立和差異，西方國家從來沒有放棄對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義制度和共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的顛覆和挑戰(zhàn)，各種貌似中立的當(dāng)代西方理論思潮通過政治、經(jīng)濟(jì)、新聞媒體和學(xué)術(shù)交流等渠道涌入中國，全球化成為傳播資本主義意識(shí)形態(tài)的隱性載體，沖擊馬克思主義的指導(dǎo)地位，造成我國意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)一定程度的混亂。全球化境遇中對(duì)我國意識(shí)形態(tài)造成擾亂和影響西方理論思潮主要有以阿爾伯特·加繆、雷蒙·阿隆、丹尼爾·貝爾、塞繆爾·亨廷頓和弗蘭西斯·福山等為代表提出“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”；以馬特拉和布迪厄?yàn)榇硖岢觥叭蚧庾R(shí)形態(tài)”； 以及“非意識(shí)形態(tài)化思潮”和“普世價(jià)值”等。受此影響，也有人提出意識(shí)形態(tài)“多元論”與馬克思主義“多元論”。 意識(shí)形態(tài)終結(jié)論認(rèn)為隨著科技的發(fā)展，資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了根本變化，不僅無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的概念內(nèi)涵發(fā)生了改變，而且其差別也變得模糊。傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)過時(shí)，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)走向了終結(jié)。意識(shí)形態(tài)終結(jié)論鼓吹的實(shí)質(zhì)是把資本主義價(jià)值觀念和經(jīng)濟(jì)模式看作為管理和發(fā)展的普遍方式，把資本主義所謂自由民主的意識(shí)形態(tài)看成是人類社會(huì)最后的意識(shí)形態(tài)，其目的是讓資本主義意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)天下。非意識(shí)形態(tài)化論者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)本身是虛假的社會(huì)意識(shí)，是一定社會(huì)集團(tuán)為自己謀取利益而辯護(hù)的工具，其本身與科學(xué)根本對(duì)立，鼓吹技術(shù)決定論，主張人們遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)。非意識(shí)形態(tài)化論從根本上否定了馬克思主義是階級(jí)性與科學(xué)性的統(tǒng)一，其意圖是用西方意識(shí)形態(tài)向社會(huì)主義國家滲透，消解馬克思主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。全球化意識(shí)形態(tài)論大肆宣揚(yáng)同質(zhì)文化，鼓吹西方尤其是美國文化中心決定論，并稱之為全球化的意識(shí)形態(tài)。全球化意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)和新自由主義的的改頭換面，其目的是讓西方意識(shí)形態(tài)來代替社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，為實(shí)現(xiàn)其全球霸權(quán)服務(wù)。普世價(jià)值論認(rèn)為人類存在普遍適用的、共同的信念和價(jià)值觀，其實(shí)質(zhì)是把西方資產(chǎn)階級(jí)抽象的諸如平等、自由、民主、人權(quán)等價(jià)值觀看成是普適的價(jià)值觀。其目的是消解社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的價(jià)值理想，其立足點(diǎn)是對(duì)資本主義不可超越性的迷戀，代表的是資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值利益。意識(shí)形態(tài)“多元論”把“多元”當(dāng)成考察社會(huì)問題的出發(fā)點(diǎn)和根本方法，借此批判社會(huì)主義國家的政治制度，否認(rèn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)在國家中的指導(dǎo)地位。馬克思主義“多元論”認(rèn)為馬克思主義存在人本主義的馬克思主義、生態(tài)的馬克思主義、科學(xué)主義的馬克思主義等多種樣式，否認(rèn)存在一個(gè)單一的正統(tǒng)的馬克思主義。意識(shí)形態(tài)“多元論”與馬克思主義“多元論” 貌似中立，實(shí)質(zhì)是否定了馬克思主義的整體性、一致性和一貫性，最終是要取消馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，否定社會(huì)主義制度。在看到全球化促進(jìn)了不同民族國家政治、文化、意識(shí)領(lǐng)域的接觸、對(duì)話和交流，促進(jìn)科技和信息的進(jìn)步外，還應(yīng)看到全球化的實(shí)質(zhì)是以發(fā)達(dá)資本主義國家為主導(dǎo)、以市場經(jīng)濟(jì)為載體、以跨國公司為推動(dòng)力，在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為市場經(jīng)濟(jì)全球化，在政治上表現(xiàn)為企圖用資本主義制度一統(tǒng)世界。在以上國際思潮的挾裹下，國內(nèi)新自由主義、復(fù)古主義、新馬克思主義、后馬克思主義乃至反馬克思主義的思潮也有所抬頭，沖擊、削弱著的馬克思主義為主導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)?？傊?dāng)前全球化境遇中我國意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)共生、國內(nèi)意識(shí)形態(tài)與國外意識(shí)形態(tài)并存、先進(jìn)意識(shí)形態(tài)與落后意識(shí)形態(tài)同在的多元化狀態(tài)和格局。削弱了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力和凝聚力?！耙庾R(shí)形態(tài)是一定社會(huì)或一定階級(jí)、集團(tuán)基于自身根本利益對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系自覺反映而形成的理論體系”。[3]不僅是統(tǒng)治階級(jí)利益的根本體現(xiàn)，更是國家和民族凝聚力的靈魂，是維系國家和社會(huì)發(fā)展的精神紐帶?！叭绻麖挠^念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵4]因此，全球化背景下如何加強(qiáng)馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，使其在多元中樹主導(dǎo)，在多樣中求共識(shí)，在多變中爭主動(dòng)，有效回應(yīng)異質(zhì)社會(huì)思潮在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)安全是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)應(yīng)有之意。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期鞏固國民信仰的新課題

中國正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期。社會(huì)轉(zhuǎn)型就其本質(zhì)而言，是一個(gè)社會(huì)內(nèi)部長時(shí)期的變遷 （量變）積累所導(dǎo)致的根本變化 （質(zhì)變）。就其社會(huì)表現(xiàn)而言，“社會(huì)轉(zhuǎn)型就是指中國社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉性社會(huì)向開放性社會(huì)的社會(huì)變遷和發(fā)展。”[5]經(jīng)過 30年的改革開放，不斷“接受、吸收現(xiàn)代的民主、市場經(jīng)濟(jì)和法制制度”，[6]中國社會(huì)在社會(huì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)等方面發(fā)生了深刻變革：政治領(lǐng)域向現(xiàn)代民主政治過度，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，文化領(lǐng)域向多元開放的現(xiàn)代文化漸變，社會(huì)領(lǐng)域向現(xiàn)代信息社會(huì)轉(zhuǎn)變。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都在尋求、建構(gòu)新的方向和秩序。出現(xiàn)了社會(huì)階層分化、社會(huì)競爭加劇、利益結(jié)構(gòu)重組和多元價(jià)值觀念沖突的復(fù)雜局面。在“民主社會(huì)主義”、 “歷史虛無主義”、“復(fù)古主義”和“新自由主義”等為代表的非馬克思主義思潮侵蝕下，傳統(tǒng)美德喪失，利己主義張揚(yáng)，一些地方迷信盛行；同時(shí)隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期工業(yè)化、市場化、信息化、國際化進(jìn)程的不斷加快，人們的思想在獨(dú)立性、差異性和多變性等方面顯著增強(qiáng)，但盲從、非理性和集體無意識(shí)也是當(dāng)代部分人思考和處理問題的一大特征，以上原因造成“過去共同支撐信心的精神理念的瓦解，以及當(dāng)前整個(gè)社會(huì)在道德文化與價(jià)值系統(tǒng)方面的虛無主義，給人們的生存與發(fā)展帶來了許多新的疑慮和困難，這在一定程度上導(dǎo)致了人們心理上以及心靈深處的動(dòng)蕩失衡”。[7]信仰危機(jī)就成為中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的突出問題。信仰危機(jī)是指信仰者在懷疑機(jī)制的驅(qū)散力的作用下，導(dǎo)致原有信仰的失落和崩潰。當(dāng)前我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期國民信仰危機(jī)從信仰主體來看主要表現(xiàn)為一是信仰認(rèn)知貧乏。在西方各種社會(huì)思潮的影響下部分國民對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信仰缺乏全面認(rèn)知，從而把西方社會(huì)的腐朽沒落的價(jià)值觀念奉為圭臬，而對(duì)科學(xué)的價(jià)值信仰視而不見。二是信仰情感淡漠。表現(xiàn)為部分民眾忽視精神信仰追求，對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀念和價(jià)值理想缺乏必要的熱情和情感共鳴。三是信仰意志弱化。由于受西方個(gè)人主義、自由主義和實(shí)用主義等思想的影響，部分人群信仰隨意，呈現(xiàn)世俗化、非理性化和功利化的信仰傾向。從價(jià)值信仰危機(jī)的表現(xiàn)類型來看表現(xiàn)為價(jià)值信仰危機(jī)、道德信仰危機(jī)和目標(biāo)追求危機(jī)。價(jià)值信仰危機(jī)表現(xiàn)為非理性價(jià)值信仰和沒有價(jià)值信仰，其表現(xiàn)為金錢崇拜、神靈崇拜和拜物崇拜等。一些人把金錢和物質(zhì)利益作為衡量一切利害的標(biāo)準(zhǔn)，把占有物質(zhì)和獲取金錢看成是成人生的信條，把“一切向錢看”、“一切向權(quán)看”看成人生的指南，拒絕崇高，排斥高尚。道德信仰危機(jī)是指“人們對(duì)既有道德價(jià)值信仰體系的懷疑、動(dòng)搖乃至缺失的精神狀態(tài)，在現(xiàn)象層面上顯現(xiàn)為道德失范”。[8]表現(xiàn)為部分人對(duì)原有的道德規(guī)范的產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖、甚至拋棄。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期各項(xiàng)法律、法規(guī)和制度尚不規(guī)范，新的制度規(guī)范沒有建立起來，舊的傳統(tǒng)的法律道德體系約束和引導(dǎo)逐漸失去作用，導(dǎo)致道德失范。部分人忽視道德追求，只顧眼前利益，以至于假冒偽劣大行其道；坑蒙拐騙，無所不用其極，社會(huì)道德風(fēng)尚出現(xiàn)隱憂。目標(biāo)追求危機(jī)表現(xiàn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一些人把權(quán)力、金錢和物質(zhì)來作為人生追求的目標(biāo)，精神、理想、價(jià)值、奉獻(xiàn)、服務(wù)等更高層次追求目標(biāo)被放棄，“官員”“大款”、“明星”成了一些人的夢(mèng)寐以求的追求，導(dǎo)致權(quán)力崇拜、金錢崇拜有增無減，人只關(guān)注權(quán)力和物欲的滿足，失去了人生存真正價(jià)值的追問。信仰是一個(gè)人的基本態(tài)度，是滲透在他全部體驗(yàn)中的性格特征，信仰能使人毫無幻想地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，并依靠信仰而生活。甚至可以夸張一點(diǎn)說世界歷史的唯一真正的主題是信仰與不信仰的沖突。社會(huì)核心價(jià)值體系是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義的精神之魂，是重塑和鞏固國民信仰的指針和標(biāo)尺。如何強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，營造體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的氛圍，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到社會(huì)的各個(gè)方面，形成以馬克思主義指導(dǎo)思想為國民信仰的核心，以中國特色社會(huì)主義共同理想為國民信仰的梁杠，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為國民信仰的支柱，以“八榮八恥”為代表的社會(huì)主義榮辱觀為國民信仰的基礎(chǔ)，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期，重塑和鞏固國民信仰為政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和諧發(fā)展提供動(dòng)力是社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域回避不了的話題。

三、中國特色社會(huì)主義發(fā)展的新訴求

在30余年的對(duì)內(nèi)搞活對(duì)外開放中，中國社會(huì)沿著解決溫飽——小康社會(huì)——科學(xué)發(fā)展——和諧社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)穩(wěn)健推進(jìn)，經(jīng)歷了“摸著石頭過河”的感性認(rèn)知到“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的理性追問。黨的十六屆六中全會(huì)明確提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值

體系的重大命題既是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的結(jié)晶，其蘊(yùn)含訴求如下：一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出是社會(huì)主義自身的應(yīng)有價(jià)值訴求。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出是社會(huì)主義回答自身合法性的應(yīng)有訴求。在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，對(duì)“什么是社會(huì)主義”存在著兩種片面的理解傳統(tǒng)：一是以考茨基、阿爾都塞為代表的“科學(xué)的”社會(huì)主義，二是以伯恩施坦和一些西方馬克思主義者為代表的“倫理的”社會(huì)主義。前者著重從從實(shí)證化和制度化的角度理解社會(huì)主義，缺陷是否認(rèn)社會(huì)主義內(nèi)在的價(jià)值因素，甚至認(rèn)為其是謬誤的根源。后者則相反，從倫理、價(jià)值出發(fā)認(rèn)為社會(huì)主義只是一種道德必然性,僅僅是一種價(jià)值。結(jié)果導(dǎo)致在社會(huì)主義實(shí)踐中，上個(gè)世紀(jì)30年代高度集中、僵化的蘇聯(lián)模式被解釋成社會(huì)主義的本質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)，忽略了社會(huì)主義的價(jià)值設(shè)定；倫理的社會(huì)主義割裂了價(jià)值與歷史、價(jià)值與制度和的辯證關(guān)系，將社會(huì)主義價(jià)值抽象化、浪漫化。“因此這種浪漫主義觀點(diǎn)將作為合理的對(duì)立面伴隨著資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)一同升入天堂”。[9]必然演變?yōu)橐愿牧紴樘卣鞯奈鞣矫裰魃鐣?huì)主義思潮，與科學(xué)社會(huì)主義漸行漸遠(yuǎn)。我國社會(huì)主義實(shí)踐中由于受蘇聯(lián)模式的影響，社會(huì)主義價(jià)值一度被懸置，不加追問，實(shí)證化、教條化、制度化理解建設(shè)社會(huì)主義傾向嚴(yán)重。片面認(rèn)為“什么叫做社會(huì)主義？社會(huì)主義最基本的就是完成了社會(huì)主義改造，就是取消了生產(chǎn)資料的私人資本主義所有制，歸國家所有了，就是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)集體化了?！盵10]結(jié)果在社會(huì)主義道路上忽視生產(chǎn)力的實(shí)際發(fā)展水平，盲目追求“一大二公三純”的所有制模式，使社會(huì)主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)了見物不見人的現(xiàn)象，使我們?cè)谏鐣?huì)主義道路上走了彎路。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義社會(huì)獨(dú)特的精神氣質(zhì)的體現(xiàn)。集中反映社會(huì)主義的價(jià)值理想、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值原則和價(jià)值規(guī)范，是以精神形式表現(xiàn)著社會(huì)主義的本質(zhì)。其價(jià)值訴求表現(xiàn)為：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)核。是社會(huì)主義“帶有一種令人愉悅的、詩意的誘惑力，以迷人的笑靨引人注目”所在。[11]是我國社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)，行為活動(dòng)準(zhǔn)則、價(jià)值意識(shí)取向、社會(huì)道德理想的思想理論依據(jù)；社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義的前進(jìn)方向。核心價(jià)值體系是“涵蓋社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想和價(jià)值取向，決定著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向，影響著人們的思想觀念、思維方式、行為規(guī)范，引領(lǐng)著社會(huì)思潮，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的精神旗幟?！盵12]社會(huì)主義核心價(jià)值體系調(diào)控中國特色社會(huì)主義的發(fā)展過程。社會(huì)主義發(fā)展過程是理論與實(shí)踐相結(jié)合、目的與手段相促進(jìn)、制度與價(jià)值相照應(yīng)、計(jì)劃與市場相配合的過程，只有用社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為參照，及時(shí)調(diào)控社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程。社會(huì)主義核心價(jià)值體系評(píng)判中國特色社會(huì)主義的建設(shè)結(jié)果。才能評(píng)判發(fā)展依靠誰，發(fā)展為了誰，才能避免“兩極”分化，真正讓人民分享發(fā)展成果。社會(huì)主義回答自身合法性的應(yīng)有訴求。合法性（英語：Legitimacy；又譯正統(tǒng)性、正確性、合理性或正當(dāng)性）是一個(gè)被廣泛使用的政治概念，通常指作為一個(gè)整體的政府或制度被民眾所認(rèn)可的程度。從政治學(xué)的角度來說，一個(gè)制度的合法性取決于它是否獲得被統(tǒng)治者們的普遍認(rèn)同。正如馬克思·韋伯所言，若要維持統(tǒng)治的持久存在，必須喚起合法性的信仰。尤其是全球化背景下，西方國家針對(duì)我國推行“和平演變”政策的圖謀下，社會(huì)主義回答自身合法性就顯得分外迫切。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系以馬克思主義價(jià)值觀為指導(dǎo)，立足唯物史觀，以最廣大人民群眾的價(jià)值利益為基礎(chǔ)，從價(jià)值緯度揭示社會(huì)主義的恒常生命力；從資本主義對(duì)立面來看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)資本主義價(jià)值體系的揚(yáng)棄，只要資本主義的價(jià)值體系和由此帶來的嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)問題沒有得到完全解決，社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)資本主義的價(jià)值體系的反對(duì)作用就不會(huì)停止，社會(huì)主義就不會(huì)失去自己的合法性。從社會(huì)發(fā)展的存續(xù)性來看，社會(huì)主義合法性很大程度上取決于和資本主義競爭中戰(zhàn)勝資本主義的必然性。資本主義在論證其合理性的同時(shí)，總是以某種歷史發(fā)展的所謂“誤會(huì)”或“偶然”來詆毀社會(huì)主義存在與發(fā)展的歷史必然性。同時(shí)無視社會(huì)主義國家因?yàn)橹T多歷史原因造成起點(diǎn)低、基礎(chǔ)薄等事實(shí)，對(duì)社會(huì)主義低效率、市場經(jīng)濟(jì)不健全對(duì)人的異化作用、官僚腐敗及缺乏創(chuàng)新等大加渲染。社會(huì)主義的合法性主要體現(xiàn)在比資本主義更加有利于生產(chǎn)力的解放與發(fā)展，就需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系充分發(fā)揮自身的凝聚力和吸引力，調(diào)動(dòng)人民群眾的生產(chǎn)勞動(dòng)積極性，創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而捍衛(wèi)社會(huì)主義的合法性。

四、多元文化沖突中主導(dǎo)價(jià)值認(rèn)同的新沖擊

馬克思主義文化觀認(rèn)為，廣義的文化是自然的人化或人化的自然。狹義的文化是人類改造世界的對(duì)象性活動(dòng)中取得的物質(zhì)和精神成果，主要包括物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化和精神心理文化三大類。但是“一定的文化總是在一定的文化場中展開的”，“各民族各地域的文化有其獨(dú)特的文化模式”。[13]人類文化又是多元發(fā)展的，從而在世界范圍內(nèi)形成了以中國文化、印度文化、伊斯蘭文化和西方文化為代表的多元文化譜系。文化的多元呈現(xiàn)只是在說明同地域、不同文化模式下不同文化的獨(dú)特精神氣質(zhì)，并不否認(rèn)在全球化境遇下同一地域文化的多元化趨勢，文化的多元化，是指在同一文化場域中多種文化交織、兼容、沖突、共生和發(fā)展的態(tài)勢。在文化多元化的發(fā)展過程中，由于“各民族的文化都由不同的價(jià)值取向和民族精神所主導(dǎo)”，[13]多元文化之間的沖突也在所難免。文化沖突指兩種或者兩種以上的文化相互接觸所產(chǎn)生的競爭和對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。文化的產(chǎn)生是以人的生命體驗(yàn)和生存經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。不同生存環(huán)境的刺激和作用，造成了人們對(duì)自身及自身以外的世界的不同感受與看法，造就了不同文化具有“先天性”的沖突基因，沖突是文化在不斷發(fā)展過程中不可避免的一種必然現(xiàn)象。在一定程度上也印證了美國學(xué)者亨廷頓1993年在《文明的沖突》一書中提出的觀點(diǎn)。亨氏認(rèn)為，當(dāng)今世界，不同的民族和國家之間最根本的區(qū)別在于文化的差異，國家之間政治、經(jīng)濟(jì)、生活等方面的矛盾沖突歸根結(jié)底在于文化之間的矛盾和沖突。隨著我國對(duì)外開放的進(jìn)一步深入，異質(zhì)文化之間的交流、融合不斷加強(qiáng)的同時(shí)，其間交鋒、沖突也進(jìn)一步加劇。當(dāng)前我國多元文化沖突歸納起來主要有以下幾種情形：一是東西方文化沖突。長期以來，農(nóng)耕文明是東方文化的臍帶，孕育出東方文化尊人倫、重禮儀、崇整體、尚中庸的文化價(jià)值觀；海洋文明是西方文化的孵化器，造就西方文化重視平等、注重法制、尊重個(gè)體、崇尚競爭的文化價(jià)值觀。西方發(fā)達(dá)國家還憑借發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，在西方文化中心主義的偏執(zhí)思維驅(qū)使下，打折“精英文化”、“現(xiàn)代文化”、“世界文化”的旗號(hào)，輸出它們的文化價(jià)值理念。造成了東西方文化之間的沖突。二是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的沖突。不同的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式造成了中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化截然不同的價(jià)值取向，生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式落后使傳統(tǒng)文化重過去、重保守、重玄想、重退讓、重自然、重出世文化思想，先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式促使現(xiàn)代文化重現(xiàn)在、重進(jìn)取、重實(shí)際、重競爭、重認(rèn)為、重入世的文化思想，明顯表現(xiàn)在我國城鄉(xiāng)之間、東西部之間傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化差異中，不同文化思想旨趣造成傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的沖突。三是自身多元本土文化沖突。我國復(fù)員遼闊，民族眾多，各民族交流融合共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，但在中華文化的譜系中，從地域上看，豪放的燕趙文化，厚重的中原文化，溫潤的吳越文化，靈動(dòng)的荊楚文化，瑰麗的巴蜀文化等仍保持著自身鮮明的特色；從民族脈絡(luò)上看，不同民族的文化更是異彩紛呈，各具特色。即使在同一民族文化內(nèi)，不同地區(qū)的群體，由于不同的自然生活環(huán)境和社會(huì)生活條件而形成不同的文化氛圍，表現(xiàn)出文化上的差異，在接觸和交往中也會(huì)出現(xiàn)文化沖突。因此，不同的本土文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀念和審美趣味各不相同，難免產(chǎn)生一定程度的文化沖突。文化的基本結(jié)構(gòu)包括外層次的物質(zhì)性文化、中間層次的制度性文化和核心層次的精神心理文化三個(gè)組成部分。最難改變和最易產(chǎn)生沖突的是文化的內(nèi)核部分——精神心理文化，精神心理文化總是和思維方式、價(jià)值觀念和對(duì)生活意義的體認(rèn)聯(lián)系在一起。多元文化沖突最核心的是不同文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念的沖突。多元的文化就必然產(chǎn)生多元的價(jià)值觀。勢必對(duì)馬克思主義主導(dǎo)價(jià)值的認(rèn)同產(chǎn)生影響和干擾。認(rèn)同是個(gè)體對(duì)外界人或事等的一種認(rèn)可或情感歸屬。價(jià)值認(rèn)同“是指價(jià)值主體通過價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇等活動(dòng)不斷改變自身價(jià)值結(jié)構(gòu)，把一定社會(huì)的價(jià)值觀念、價(jià)值規(guī)范內(nèi)化為自身的價(jià)值取向，并外化為一定的價(jià)值行為的過程。”[14]主導(dǎo)價(jià)值認(rèn)同就是人們對(duì)社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值從內(nèi)心深處產(chǎn)生的一種帶有肯定性的心理判斷，是人們對(duì)社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值的認(rèn)可或情感歸屬。多元文化沖突中我國主導(dǎo)價(jià)值認(rèn)同危機(jī)表現(xiàn)為：一是對(duì)主導(dǎo)價(jià)值認(rèn)知模糊。對(duì)社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值缺乏全面的認(rèn)識(shí)、理解；二是對(duì)主導(dǎo)價(jià)值情感淡漠。對(duì)社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值缺乏積極、肯定的情感體驗(yàn)。三是對(duì)主導(dǎo)價(jià)值評(píng)價(jià)錯(cuò)位。沒有充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值在社會(huì)和個(gè)人生活中的核心、主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)地位，把主導(dǎo)價(jià)值混同為社會(huì)多元價(jià)值中普通的一元；四是部分社會(huì)成員價(jià)值選擇隨意。當(dāng)遇到多元價(jià)值選擇時(shí)沒有自覺把主導(dǎo)價(jià)值作為首要價(jià)值選項(xiàng)?！敖ㄔO(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)質(zhì)，就是……用馬克思主義的主流價(jià)值觀來統(tǒng)一人們的思想?！盵15]論社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的元問題。通過建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的事實(shí)認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同，有效抵御多元文化沖突中主導(dǎo)價(jià)值認(rèn)同遇到新沖擊。

綜上所述 ，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在全球化境遇中我國意識(shí)形態(tài)安全面臨新挑戰(zhàn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型期鞏固國民信仰遇到新課題，中國特色社會(huì)主義發(fā)展遇到新訴求，多元文化沖突中主導(dǎo)價(jià)值認(rèn)同遇到新沖擊的特定問題處境中被提出的，通過梳理社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出的時(shí)代背景，明確社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的時(shí)代意蘊(yùn)，有助于堅(jiān)定把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面的決心和信心。

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