艾 斐

（山西省社會科學(xué)院， 太原 140100）

文化安全是文化得以生成、存續(xù)和發(fā)展的基本前提與保障。在任何時候以任何形式所進行的任何文化建設(shè)與文化創(chuàng)造，都應(yīng)當(dāng)首先采取有效的安全防范措施，以保證文化的果實不遺落，文化的基因不變異，文化的功能不衰減，文化的性質(zhì)不蛻化。特別是在信息時代，面對文化的全球性交流、交融、交鋒日漸頻繁，文化安全問題便尤為令人矚目。

正是在這一背景下，黨中央自2003年首次提出“確保國家文化安全”的要求之后，就一直對這個問題高度重視，并在十六屆四中、六中全會將文化安全與政治、經(jīng)濟、信息安全相提并論。特別是十七屆六中全會更強調(diào)指出：在世界多極化與經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的國際環(huán)境中，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，增強國家文化軟實力與中華文化國際影響力要求更加迫切。因此，維護國家文化安全的任務(wù)隨之而成為戰(zhàn)略之慮與當(dāng)務(wù)之急。

一

文化不僅是民族的精神基因和人民的心靈密碼，而且也是社會進步的動力和時代變革的徽志。一個國家和它的人民具有什么樣的稟性、素質(zhì)、精神和靈魂，大抵都是由其所擁有的文化造成的。正因為這樣，文化的安全與否，就常常會與這個國家和人民的思想脈動、精神追求、思維方式、意識走向等緊密相關(guān)，并能從中察識和破譯出諸許深蘊的奧秘。特別是伴隨著后工業(yè)時代的到來，在文化密碼所隱藏的諸多信息中，除了精神層面、意識層面、社會政治與道德倫理層面的內(nèi)容外，更平添了經(jīng)濟、科技乃至軍事、外交等方面的內(nèi)容。這就使文化越來越成為具有鮮明集萃特征的信息平臺與資訊淵流。

毫無疑問，文化所蘊含的信息量和資訊量越大，保護其安全的重要性和緊迫性也就越大。特別是在文化基因、文化版圖、文化體系、文化肌理、文化資源、文化形制、文化人才、文化技藝、文化市場、文化品牌、文化價值觀和文化創(chuàng)新力等方面，就更應(yīng)提高警惕，筑牢防護墻。因為在這些方面一旦出現(xiàn)安全隱患，就極有可能造成精神或物質(zhì)方面的巨大損失。須知，在全球化背景下的文化考量與文化競爭，由于各個文化主體的實力不均衡、信息不對等以及文化發(fā)展程度的差異和抗沖擊能力的不同等原因，就很容易使相對處于弱勢地位的文化面臨安全風(fēng)險。

在這個過程中，看似受制于一系列章法與規(guī)約的國際秩序，實際上卻常常要讓位于“叢林法則”，從而在客觀上造成西方文化的強勢馭動，遂使我們的文化難免要遭遇排斥和擠兌，以至不得不處于逼仄地位。于此情況下，本質(zhì)上秉有普世性和霸權(quán)性的西方文化便自然要施展其覆蓋功能與吞噬伎倆，以使我們的文化在被擠壓中失去蘗生能力和擴展功能，乃致其雖賦有強大內(nèi)蘊和文明資質(zhì)而仍不得不暫時處于相對的弱勢地位。

這幾乎是不可避免的。正如馬克思和恩格斯所指出的那樣：“資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)?！倍舱窃谶@個過程中，由于不公平的競爭法則與分配原則，必然會導(dǎo)致出現(xiàn)安全隱患。華勒斯坦在其世界體系理論中就曾用三個類型來劃分和概括世界上的所有國家，即核心國家、半邊緣國家和邊緣國家。在這樣一個由三類國家所構(gòu)成的運動空間中，全球化所帶給各個國家的利弊是完全不同的。其基本格局是發(fā)達度越高的國家，就獲利越多，其安全系數(shù)也就隨之而越大；次發(fā)達和不發(fā)達國家則不僅獲利會出現(xiàn)遞減，而且其受損的程度也會不斷遞增。何以如此呢？因為在全球化的運動空間中，發(fā)達國家是圓心，也是利益所在的中心。而從圓心所投射到周邊的半徑則分別為次發(fā)達國家和不發(fā)達國家。半徑不同，決定了這些國家獲利或受害的程度不同。其函數(shù)關(guān)系是：離中心位置越近，就獲利越多；越遠，則獲利越少。反之，離中心位置越遠，就受損越大；越近，則受損越小或完全不受損害。這一由不同半徑所決定的利弊關(guān)系，同時也就決定了在全球化進程中不同國家所面臨的安全風(fēng)險的有與無和大與小。事實上，當(dāng)今世界不同國家間的安全程度和安全效能就正是在這樣一個圓與力的運動關(guān)系中被規(guī)定了的。而這種規(guī)定對于發(fā)展中國家和尚處于落后狀態(tài)的國家來說，則顯然是獲益少，付出多。這不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治等方面，而且也表現(xiàn)在文化上，并由此而導(dǎo)致了文化安全風(fēng)險的增大。

此種現(xiàn)象，常常會在客觀上造成文化安全的陷落。而文化安全的陷落則又不可避免要使我們的文化基因、文化傳統(tǒng)、文化體系、文化版圖、文化肌理、文化資源，特別是文化價值觀和文化創(chuàng)造力受到壓制、削弱與損害，甚至還會招致西方發(fā)達國家的文化殖民。而也正是在這個過程中，不知不覺間，甚至是陶醉和欣悅之中而自覺領(lǐng)受那溶解于文化之中的西方意識形態(tài)、生活方式與價值觀念，并任其傳輻、擴散、膨化和發(fā)酵，以至逐漸造成價值觀念的顛覆與精神堡壘的失陷。

這并不是危言聳聽，而是一個實實在在的現(xiàn)實。自從約瑟夫·奈提出“軟實力”概念之后，西方政要便高度認同、一致喝彩，認為這是對西方世界戰(zhàn)略圖謀的新總結(jié)與新提升。新在何處？新就新在它超越了以往對這一內(nèi)容的傳統(tǒng)性概括與表達，既強調(diào)了價值觀的吸引力和普世性，又顯示了其外在的廣泛適應(yīng)特征與親合力，從而使西方的世界戰(zhàn)略圖謀變得更具文化情韻和更有人情味?！败泴嵙Α彼磉_的內(nèi)容，正是對一個多世紀以來西方所遵從的霸權(quán)思維和控制戰(zhàn)略的更加巧妙的解讀與闡釋。同樣的內(nèi)容，馬克思表述為“現(xiàn)代資本主義”，沃勒斯坦表述為“資本主義世界體系”，羅伯遜表述為“多維度的”，吉登斯表述為“現(xiàn)代化”，波爾穆特表述為“全球文明”。與之相比較而言，“軟實力”之論就顯然是西方世界戰(zhàn)略圖謀的新總結(jié)與新提升了。它抹去了實際存在的政治意味和西方色彩，而以一個具有文化韻致的中性詞匯出現(xiàn)于世界語境之中，不僅大家都能接受，而且大家也都在使用。“化”的妙處正在于此，而西方化主導(dǎo)全球化的妙處就更在于此。

其實，軟實力并不等同于文化力、精神力、宣傳力、競爭力，它在本質(zhì)是一個政治概念，其所凸顯的始終都是意識形態(tài)的西方操控與資本主義走向，并力求在功能上強化和泛化西方價值觀的吸引力與普世性。爾今，僅在影視、傳媒領(lǐng)域，無論制作量、傳播面和票房收入，美國都占到了世界總額的70%以上。而如此龐大的文化制造與文化傳輻，不僅擠兌了別國民族文化的生存機遇與發(fā)展空間，賺取了大量經(jīng)濟利益；而且在輸出其價值觀的同時，更利用其傳媒優(yōu)勢和話語特權(quán)而肆意丑化、攻訐別國，極力壓制別國民族文化和國家意識的舒張與發(fā)展。據(jù)對美國《紐約時報》《華盛頓郵報》、美聯(lián)社、CNN等主流媒體涉及有關(guān)中國報道與評論的統(tǒng)計，在篇目數(shù)量方面負面的占一半，中性的和較為客觀的占一半。而在文字量方面，則有90%以上都是丑化和攻訐中國的。當(dāng)然，丑化和攻訐只是“西化”、“分化”的手段之一，他們更大量、更經(jīng)常、更隱蔽和更普遍的做法，則是“淡化”、“腐化”和“溶化”，即通過文化浸漬和精神麻醉淡化我們對馬克思主義理論信仰和對社會主義前途的信念；動搖我們對市場經(jīng)濟法則的恪守和對廉潔從政原則的遵循；消泯我們對崇高政治理想的追求和對純正人生價值與生命意義的向往，并力圖使我們在此背景下變?yōu)殂ｋx核心價值觀的迷途者和失卻精神家園的嗜利者。

顯然，這種由對文化安全的失控所造成的思想易幟與精神溺靡，對于我們來說乃是具有不能承受之重的。所以，胡錦濤總書記在六中全會第二次全體會議上明確指出：“我們必須清醒地看到，國際敵對勢力正在加緊對我國實施西化、分化戰(zhàn)略圖謀，思想文化領(lǐng)域是他們進行長期滲透的重點領(lǐng)域。我們要深刻認識意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的嚴重性和復(fù)雜性，警鐘長鳴、警惕長存，采取有力措施加以防范和應(yīng)對?！睉?yīng)當(dāng)如何加以防范和應(yīng)對呢？最直接和最有效的方略和措施，就是堅決而持久地維護國家文化安全。而要有力有效地維護國家文化安全，則必須在以下四個字上下功夫，即“防”、“創(chuàng)”、“強”、“廣”。也就是采取措施，防范域外不良文化的侵入；加大力度，創(chuàng)造最具活力與魅力的中華文化；打造精品，力促中華文化在全球化進程中逐漸處于強勢地位；開拓市場，不斷擴大中華文化在世界文化總格局中的覆蓋面與影響力。

這是必要的，這尤其是必須的。否則，在全球化背景下的文化交流、交融、交鋒中，中華文化就極有可能在不對等與不均衡情況下被傾軋，被吞噬，被斫傷。“不戰(zhàn)而屈人之兵”本是中華文化的天才創(chuàng)意，當(dāng)然不能使其成為西方強勢文化對壘中華文化的戰(zhàn)略策技！而事實上這卻恰恰是我們文化安全所面臨的一個不容回避的問題。

二

中華文明雖然并不是世界文明的肇始，但卻是世界文明中能夠完整地保留和延宕至今的唯一。何以然？最重要的原因就在于它的基因沒有遭到流徙和破壞。文化基因是存活在文化傳統(tǒng)、文化肌理與文化版圖之中的，并由此而決定了文化傳承對于文化安全的重要性。文化的個性、特色和優(yōu)勢，在很大程度上是由其基因所造成的，而文化基因的能否有效遺傳，則主要決定于文化環(huán)境是否適宜和文化交融是否適度。環(huán)境的不穩(wěn)定和交融的不合理，是造成文化基因衰減與流失的主要原因。而對于中華文化而言，恰恰在這方面具有著得天獨厚的先機與優(yōu)勢。五千多年以來，中華文化既未隨著國家版圖的變化而遷異，又未因外族的入侵而銷鑠。它始終是在相對穩(wěn)定的社會人文環(huán)境中，以本體文化的特質(zhì)和主體文化的定位而選擇性地接納與汲取著外來優(yōu)秀文化，并將之變?yōu)橛幸鏍I養(yǎng)，合理融入自身，從而使自身更豐富、更強大，而決不是丟開本體、失卻主體，一任外來文化所吞噬與同化。

在全球化的時代，這個問題顯得尤為突出而嚴峻，也自然要成為我們保護文化安全的首要之策和當(dāng)務(wù)之急。在文化安全中，文化基因、文化版圖、文化體系、文化肌理和文化價值觀與文化創(chuàng)造力的安全，始終都是首要的和主要的。其次才是人才、資源、技藝、品牌、市場等方面的安全問題。因為前者是脈動，是靈魂，是主體，是根本。而后者則是在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的承載物與衍生品。沒有前者，就決不會有后者；前者一旦衰變，后者則必定易質(zhì)。而文化的價值觀與文化的創(chuàng)造力則又不僅形成和體現(xiàn)在文化的版圖、體系與肌理之中，而且它連同這一切都均系文化基因的賡續(xù)與造化。所以，在保護文化安全中首先要做的工作，便是以高度的自覺性和強烈的責(zé)任心而全力秉持、守護、創(chuàng)新和發(fā)展文化的民族特點、地域特色與時代特質(zhì)，以使我們的文化不僅個性鮮明、品格優(yōu)越、質(zhì)地佳尚、內(nèi)蘊豐富，而且更具有歷史感、社會性、創(chuàng)新能力與包容精神。

只有這樣，才能既保護和揚勵我們的文化基因、文化肌理、文化版圖、文化價值觀與文化創(chuàng)造力。而要做到這樣，則就必須在文化建設(shè)、文化創(chuàng)造和文化服務(wù)全過程中始終保持中華文化的本體、本性、本色與本質(zhì)，并以此為原點和節(jié)點展開選擇性的汲取與包容性的吸納，進行開放式的創(chuàng)新和升躍式的發(fā)展，以使我們的文化既不因交融而失卻本體，又不因創(chuàng)新而改換門庭。不論交流多么頻繁，交融多么深切，交鋒多么激烈，它都能從容應(yīng)對，依然故我，舒張自如，進取有序，始終保持和呈現(xiàn)出既海納百川，又不改本性；既廣擷英華，又為我所用；既目逮全球，又立足本土；既悉心傳承，又銳志創(chuàng)新的高雅韻致與開闊風(fēng)度。只有這樣，才能做到在保全自身、強化自身、提升自身和發(fā)展自身的前提下，同時又游刃有余地投入文化的全球交流、交融與交鋒，并篤定會從這種全方位、立體化的多元對接與相互角力中贏得主動權(quán)，躋登新高地，逐漸形成精粹、獨特而氣象恢宏的文化品位與精神風(fēng)采，并以其活力、實力與魅力而快速凸顯中華文化在世界文化之林中的強勢地位與強大陣容。不但在任何情況下都不會迷失自我，更不會丟失自我，而且在任何時候都能以獨稟的個性和特殊的標識而充分彰顯中華民族的文化身份、歷史脈動與思想內(nèi)曜。

在這個過程中，抵制和防范當(dāng)然是必要的，但創(chuàng)新和發(fā)展則更是必須的。由于全球化的過程，首先是文化全方位裸露和大面積碰撞的過程。而無論裸露和碰撞，都會使文化了無遮攔，產(chǎn)生溢出效應(yīng)。這樣一來，就會使對方的文化戰(zhàn)略更具針對性和更有命中率，并因此而產(chǎn)生更大的腐蝕面與殺傷力。比如美國在對華文化輸出中就無時不以現(xiàn)實的策技而兌取預(yù)設(shè)的戰(zhàn)略，明確提出了“三片”、“六化”的攻訐計謀與戰(zhàn)取方式。企望通過好萊塢大片、肯德基薯片和硅谷芯片的對華輸出而改變我們的精神環(huán)境、思想面貌與生活方式；更企望通過“西化”、“分化”、“淡化”、“丑化”、“腐化”、“溶化”等覬覦之為，而使我們改變信仰，失卻信心，消解精神，迷失方向，放棄追求，俯仰西方。而這一切，則又主要都是采用文化的方式進行的。一方面以其強勢文化的壓倒優(yōu)勢而逼迫我們民族文化與先進文化退卻和讓位；另一方面則借力類似后現(xiàn)代主義、新自由主義以及西方式人權(quán)與民主的所謂“普世真理”，漬染和蛻變我們民族文化與先進文化的意識導(dǎo)向和精神內(nèi)蘊，以使之成為其文化仆從與思想附庸。而當(dāng)這一切都是以賦有吸引力和征服力的“文化”形式進行時，就不僅會使人們失去警覺，而且會令人們昏昏然乃至欣欣然接受。前些年，正當(dāng)電影《泰坦尼克號》風(fēng)靡全球之際，韓國人卻能克制欲望，硬是不去影院接受這美國大片的經(jīng)濟攫奪與精神洗涮。而與此同時，他們卻能祭起頗為壯觀的影視“韓流”，并使之迅速席卷世界。其文化安全的防范意識，由此可見一斑。

的確，在維護文化安全中，防范不僅必要，而且重要。但防范卻決非封閉和固守，更絕非自囿和內(nèi)斂。最有效的防范，永遠都是自強和自律；而最有力的防范，則始終都是開拓與創(chuàng)新。

文化基因、文化性質(zhì)與文化效能，最終都是要寄寓在具體而實際的文化產(chǎn)品、文化活動與文化服務(wù)之中的。所以，自強和自律的最佳體現(xiàn)，就是務(wù)求使文化產(chǎn)品精粹化、文化活動莊尚化和文化服務(wù)優(yōu)質(zhì)化。果能此道，我們的文化當(dāng)然也就會漸呈優(yōu)熠與強盛。而也正是在這個過程中，自律的作用至關(guān)重要。自律，就是恪守文化道統(tǒng)，遵從文化規(guī)約，秉持文化真、善、美的本質(zhì)，弘耀文化信、雅、達的品格，發(fā)揮文化養(yǎng)心、碩智、激志、詮理、崇德、倡義、向善、趨美的特殊功能，并為此而力戒以文逐利，慫文惡搞，挾文騖怪，假文炫丑；堅持按照文化的法則創(chuàng)造文化，遵從文化的規(guī)律發(fā)展文化，運用文化的方式提升文化，馭動文化的機理繁榮文化。特別是要防止對民族文化采取虛無主義，對傳統(tǒng)文化奉以否抑態(tài)度，將革命文化視為“昨日黃花”，把群眾文化看作“下里巴人”。與此同時，卻一味沉溺于慕洋、炫洋、襲洋、仿洋的文化迷惘與精神迷失之中，緊緊盯著斯德哥爾摩的領(lǐng)獎臺和奧斯卡的小金人，把文化創(chuàng)造的著眼點和著力點皆一古腦兒放在對利益與獎項的拼爭和攫取上，并為此而長期處于生活失據(jù)、心理失重與藝術(shù)失真的狀態(tài)，以至為國家文化安全埋下諸多隱患。

這并非杞人憂天。就在近期，由中國藝術(shù)研究院對北京10個城區(qū)25所中小學(xué)進行問卷調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)孩子們對中國電影中的國家形象和華人形象的認可率只占不到40%，而對美國電影中西方觀念和美國形象的認同度卻高達73%。熒屏是最接近生活的大眾傳媒和文化介體，它所反映出來的社會感知，無疑是在向我們敲響警鐘：為了文化安全，我們的創(chuàng)造者和從業(yè)者們必須高度自律。曾主祭新自由主義的一位西方政要在談及本屬無稽的“中國威脅論”時，就曾以鄙夷不屑的口吻說過：“中國沒有什么可怕的，他們可以出口電視機，但他們出口不了電視節(jié)目?！贝酥兴鶄鬟f出來的信息，難道還不足以使我們深沉咀嚼與深刻反思么！

我們應(yīng)當(dāng)相信，一但自律精神成為文化創(chuàng)造者和文化從業(yè)者的自覺行為，那么，文化的自強也會如期而至，勢在必然。而要自律，首先必須改變我們在文化建設(shè)與文化創(chuàng)造中的趨利、媚俗、淺薄、浮躁、無厘頭惡搞、無休止鬧笑、收視率為王和過份娛樂等現(xiàn)象，切實做到懷揣使命感，沉潛生活潮；人民為至愛，熾情頌改革；長卷弘大義，秉筆為報國；懿志鑄精品，滿心向崇高。

如果說有效防范是保障文化安全的基本前提和必要條件，那么，開拓創(chuàng)新可就是保證文化安全的充分條件與得力措施了。因為只有開拓創(chuàng)新，才能鑄成精品佳作；只有精品佳作的不斷積累與合成，才能形成文化強勢；只有以強勢文化實現(xiàn)全球?qū)?，才能在對等與均衡中贏得自身的壯大與發(fā)展。而在不斷壯大和發(fā)展的文化生態(tài)與文化環(huán)境中，自然會具備維護文化安全的能力、條件與信心，從而不唯可在交流中獲益，交融中受惠，而且更能在交鋒中處于優(yōu)勢和占據(jù)先機。這是由文化的本質(zhì)形成的，也是由文化的特性決定的。

文化是精神，是德操，是智慧，是素質(zhì)，是意識形態(tài)，是思想內(nèi)蘊，是魅力的激揚與靈魂的訴求，所以它與一切“物”有著本質(zhì)區(qū)別，因此它只有從被吸引、認同、接受、欣賞、消化與感動中，才能獲得生命和產(chǎn)生價值。而不斷開拓創(chuàng)新，則是使文化獲得活力與魅力、產(chǎn)生價值與意義、發(fā)揮功能與作用的最佳途徑和最優(yōu)選擇。我們的文化基因、文化傳統(tǒng)、文化精神和文化的價值觀與創(chuàng)造力，也就正是存活于這功能與魅力之中的。只要價值得到肯定，魅力得到揚播，作用得到發(fā)揮，文化的安全防范效能也就自在其中了。

實際上，對我們文化安全構(gòu)成威脅的，除了諸多外部原因之外，其內(nèi)部原因中，開拓創(chuàng)新不足便是主因之一。中國有五千多年的文化積累與文脈延亙，美國卻只有235年的建國史，憑什么能以文化強勢稱霸全球？關(guān)鍵就在其始終執(zhí)守于開拓創(chuàng)新。他們不唯在文化創(chuàng)造中將從歐洲帶去的騎士精神、紳士精神和現(xiàn)代科技發(fā)揮到了極致，而且其僅從中國文化中所獵取的要件和元素，就也是數(shù)不勝數(shù)的?；咎m、孫悟空、熊貓、武術(shù)、《道德經(jīng)》《論語》《莊子》《易經(jīng)》《孫子兵法》《資治通鑒》以及四大文學(xué)名著等，皆為其開發(fā)新項目和創(chuàng)造新產(chǎn)品的內(nèi)容之源與智慧之淵。至于日本、韓國和歐洲一些文化強勢國家，則更是離開中國文化元素幾乎寸步難行。許多韓劇全然就是對中國歷史文化的現(xiàn)代演繹，而日本則搶注了中國古典名著的諸多商標。他們連同歐美的一些游戲企業(yè)擬從中國武林技擊小說、神魔劍俠小說、社會武俠小說和言情武俠小說中開發(fā)新項目，打造新品牌。更有甚者，日本光榮公司為搶注《三國志》商標，竟不惜將一部著作分割為《馳騁沙場》《戰(zhàn)記》《網(wǎng)絡(luò)》等8個系列。而巨摩公司在搶注《西游記》《水滸傳》《三國志麻將》等商標時，也都是煞費苦心，做盡手腳。

類似這樣的例證，確有不勝枚舉之憂。若單純防堵與抵擋，顯然效能可虞。只有我們在不斷加大自身的開拓創(chuàng)新力度，并以其作為資源和素材而不斷創(chuàng)造出具有強大魅力和足以征服人心的文化產(chǎn)品與文化鴻績時，才能從根本上解決這些問題，并在主動進取中以擴大輻射面和加強影響力而筑起有效的文化安全屏障。

文化的“人本”性質(zhì)和精神鑄冶與品位提升功能，決定了文化安全的重要性與特殊性。它不僅是民族得以傳承、國家得以維系、人民得以賢睿、社會得以文明的根本保障，是國家權(quán)制、政策規(guī)制、社會倫理與生活秩序得以建構(gòu)和運行的重要基礎(chǔ)，而且更是整個民族、國家和人民的精神核質(zhì)、思想爝炬、前進導(dǎo)向與發(fā)展動力。故此，我們必須對文化安全高度重視，并以具體措施和實際行動而高質(zhì)量高效能地完成防范任務(wù)，積極創(chuàng)新防范方式，大力提升防范水平，不斷完善防范體系。特別是要在持續(xù)的開拓創(chuàng)新中變消極防范為積極防范、被動防范為主動防范、對應(yīng)防范為戰(zhàn)略防范、粗疏防范為科學(xué)防范。強力防范是為了文化的創(chuàng)新發(fā)展。而要實現(xiàn)文化創(chuàng)新發(fā)展，則必須保證文化活力與文化安全。

[1]馬克思, 恩格斯.馬克思恩格斯選集: 卷1[M].北京: 人民出版社, 1995: 276.