傅建安，賀常穎

（湖南城市學(xué)院 文學(xué)院，湖南 益陽 413000）

法國空想社會主義者傅立葉說過，婦女解放的程度是衡量社會發(fā)展的一個尺度。這一尺度與人類文化、經(jīng)濟、政治的各個側(cè)面都有千絲萬縷的聯(lián)系。（傅立葉《經(jīng)濟的和協(xié)作的新世界》）在中國知識經(jīng)濟時代的現(xiàn)實背景下，知識女性作為現(xiàn)代化建設(shè)的主體，為社會的進步、和諧與發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，她們是社會前進的重要因素與主要力量。因此，在人的基本權(quán)利和人格地位平等的前提下，關(guān)愛知識女性，達(dá)成雙性和諧，男女?dāng)y手共進，共建社會主義物質(zhì)文明與精神文明，將仍是一個很有意義的命題。而在新的歷史條件下，知識女性仍然面臨著“剪不斷，理還亂”的生存困境。

一、“做人”與“做女人”——女性生存悖論

20世紀(jì)初，女性為了爭取做人的權(quán)力而進行了可歌可泣、不屈不撓的斗爭，而知識經(jīng)濟時代的到來，卻使知識女性在“做人”與“做女人”的問題上又面臨著新的挑戰(zhàn)與新的困境。

五四運動的一個突出貢獻(xiàn)就是將女性從幾千年的被遮蔽的狀態(tài)中解脫出來，使女性從背景走入前臺，從而走向救亡圖存的最前沿，實現(xiàn)女性的主體價值與人生理想。這樣，妻子對于丈夫的意義不再只是“他的婚生嗣子的母親，他的主要管家婆和女奴隸的總管”，[1]女性從此擺脫了傳統(tǒng)男權(quán)中心社會賦予的工具理性的社會地位。“不僅是做女人，也要做人”成為世代女性畢生為之努力奮斗與付出的崇高理想。中華人民共和國成立以后，婦女的社會地位以法律的形式加以確立，“男女都一樣”，“女性半邊天”的意識成為人們的共識?！芭圆皇切?，而是人”（張潔《方舟》），“女人，不是月亮，不借別人的光炫耀自己”，這些言論成為新時期女性身份的自覺指認(rèn)。經(jīng)濟的發(fā)展、社會的解放使女性進一步取得了獨立的政治經(jīng)濟地位和從事社會工作的權(quán)利，女性朋友們也表現(xiàn)了事業(yè)的成功和自我價值的實現(xiàn)。婦女社會地位的確認(rèn)標(biāo)志著中國向現(xiàn)代化進程的邁進，但是與此同時女性的另一生存困境卻被長期忽視：即女性的性別表述的艱難。在社會的普遍視點中，女性生活的“花木蘭式境遇”[2]——即化妝為超越性別的“人”的境遇，成為新的條件下對其存在與價值的新的認(rèn)知。因此，她們在獲得事業(yè)的成功時，作為一個女人自然而然的簡單的幸福感，卻難以實現(xiàn)，形成她們的生命形態(tài)新的裂隙。在知識女性的生命體驗中，新的形勢下新的性別指認(rèn)的困境使知識女性難于得到情愛與性愛的幸福。也就是說，她們在實現(xiàn)了“做人”的理想后，實現(xiàn)“做女人”的簡單幸福成為她們面臨的又一難題。這個問題不是簡單的回歸，而是問題的發(fā)展。不僅如此，傳統(tǒng)與現(xiàn)代對女性的雙重要求又使女性其間左沖右突：既要做一個擔(dān)負(fù)社會責(zé)任的大寫的“人”，又要承擔(dān)“做女人”的各種傳統(tǒng)職責(zé)。因此，她們的生存處境異常艱難。

二、知識經(jīng)濟時代知識女性的人生困境

在知識女性高視闊步以實現(xiàn)自己的人生價值時，她們又面臨如下新的人生困境。

（一）在實現(xiàn)主體價值時難以實現(xiàn)作為女人的情愛幸福

受傳統(tǒng)觀念的影響，男性對女性價值的認(rèn)知往往停留在女人的青春、美貌上。何況女人的學(xué)問與知識對男性構(gòu)成挑戰(zhàn)，使其無法在女性面前實現(xiàn)其強大的征服欲望與體現(xiàn)作為男性的優(yōu)越地位，所以男性對女性的選擇仍受封建時代將女性視為“性物”的殘余影響。近期一個流行極廣的段子典型道出知識女性在找尋個人幸福時的真實困境：?？婆侨艘娙藧鄣男↓埮?，本科女生是精靈古怪、牽引人們視線的黃蓉，研究生是在愛情滄桑下情感變態(tài)的李莫愁，博士女生則是讓人望而生畏的滅絕師太了。由此可見男人愛情選擇與青春美貌成正比、與知識學(xué)問成反比的潛規(guī)則。知識女性在擇偶時期的殘酷現(xiàn)實說明，舒婷帶有現(xiàn)代意味的愛情宣言——做一株與男性比肩而立的木棉——成為知識女性一廂情愿的獨白。

加上商品經(jīng)濟時代馬克思所謂商品拜物教的影響，人與人的一切關(guān)系都遵從物質(zhì)交換的利益原則，一切東西包括情感與性愛都被置于金錢的砝碼下重新考量，愛情的神圣性已被消解。傳統(tǒng)男人的狎玩意識開始在金錢的面具下登堂入室，一批開著寶馬、手提lv的二奶以及某種色情娛樂業(yè)無疑構(gòu)成對知識女性家庭幸福的強大沖擊。據(jù)廣東省婦聯(lián)權(quán)益部與廣東省社科院聯(lián)合做出的一項連續(xù)10年調(diào)查顯示，“困擾知識女性的心理問題主要來源于家庭婚姻問題，比例高達(dá)66.9%，其中最突出的問題是婚外情問題，占到家庭婚姻類問題的52%，八成知識女性被婚姻家庭問題困擾?！绷碛忻襟w批露，在2002年到來的第5次離婚潮中，“知識女性占離婚率首位”。知識女性的婚姻走入瓶頸的原因除了性觀念的開放外，很大程度上是所謂成功男人在事業(yè)成功的表象下自我無限擴張，以及一批新生代女性在泛濫的物質(zhì)追求與對既有婚姻倫理觀念的顛覆基礎(chǔ)上對這批男性欲望的迎合。另外，在商品經(jīng)濟時代，知識女性本身對個人價值的認(rèn)知存在誤區(qū)。無疑，知識女性并不存在“娜拉走后”的困境，成功的知識女性表現(xiàn)了與男人并無二樣的事業(yè)追求，但為了在強手如林的競爭中立于不敗之地，她們慢慢地消蝕著自己的溫情，克服著自己的柔弱，甚至忘了自己的性別，在“無性差”的生活中不約而同地表現(xiàn)出“雄性化”的傾向。許多知識女性失去了作為女人的樂趣，造成家庭生活的失衡。

（二）徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，知識女性面臨雙重壓力，形成又一生存困境

作為知識女性，無疑，她們的社會地位是讓人尊敬的。但是人們往往只看到她們光亮的外表，卻很少有人看到她們生活的艱難。知識女性的現(xiàn)代訴求，要求她們在事業(yè)上付出比常人更多的艱辛，這樣她們才能在現(xiàn)代競爭中成為事業(yè)的主人，在適合自己的崗位上盡顯自身的才干。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)觀念對于女性的要求又使其盡力扮演好自己的家庭角色，當(dāng)一個賢淑的妻子，一個孝順的女兒，一個慈愛的母親。所以，武漢大學(xué)教授袁昌英在散文《忙》中即生動地描述了作為知識女性身兼數(shù)職的生活狀況：“我是個主婦。當(dāng)然，跑廚房，經(jīng)管柴米油鹽醬醋茶，應(yīng)接賓客，都是我的本分。……我又是個母親?！瓋号还艽笮?，總是要占去母親不少心思。要是生起病來，那就簡直要母親的命！……我又是個教授，而且自命是個挺認(rèn)真的老教授。……我又自命是個作家?！驗槲易悦莻€作家，就有許多雜志、書店、機關(guān)、社會、邀我做文章。這末一來，就真的把我忙殺了！”[3]男人可以將自己全部精力投入到所鐘愛的事業(yè)，而女人必需處理好理想與現(xiàn)實，工作與家庭之間關(guān)系。諶容《人到中年》中陸文婷的境況也生動反映了知識女性兩難處境。作為一名眼科醫(yī)生，她想把畢業(yè)的精力奉獻(xiàn)給醫(yī)學(xué)事業(yè)，但又想全力支持丈夫的工作，對孩子極盡慈母的撫愛，做一名優(yōu)秀的母親。對于未盡賢妻與慈母的職責(zé)，陸文婷內(nèi)心極度不安。最后在事業(yè)與家庭的雙重壓力下，像“一莖瘦草”一樣倒在手術(shù)臺上。諶容書寫的悲劇雖以20世紀(jì)80年代的生活作為背景，到今天，知識女性的生活條件雖然有明顯的改善，她們在經(jīng)濟與社會地位上也許讓人艷羨，但現(xiàn)代女性與傳統(tǒng)女性的雙重定位又使其有更多的奉獻(xiàn)與付出。因此，這一現(xiàn)狀仍構(gòu)成部分知識女性的又一生存困境。

三、對知識女性的生命關(guān)懷

針對知識經(jīng)濟時代知識女性的生存困境，我們有必要對其進行生命關(guān)懷，以盡可能地調(diào)動其積極性，進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

首先，在男性或社會對女性價值的認(rèn)知上，不要僅把年輕貌美作為女性的最大財富，把無私奉獻(xiàn)作為女性的最好的品德，對知識學(xué)問水平較高的女性心存戒備與畏懼。要知道，男女的真正平等其實體現(xiàn)在男女的聲息相通，互相應(yīng)和的基礎(chǔ)上。如果男人的擇偶仍然只是享受女性的美麗，玩賞女性的幽怨，并不需要女性的個性與才華，那么其觀念與封建社會“女子無才便是德”的陳腐觀念毫無二致。所以，婦女的解放不僅意味著經(jīng)濟和政治上的解放，還應(yīng)包括婦女本人及社會對她們存在的意義與價值的認(rèn)知。知識女性要獲得情感性愛的幸福，首先就要更新社會對于女性的價值認(rèn)知，刷新男性的擇偶觀念，比肩而立的橡樹與木棉應(yīng)該成為男女愛情關(guān)系的永恒意象。

其次，歷史上家庭生活的模式一般為“男主外，女主外”的方式，女性解放的歷程將女性從家庭中解放出來，內(nèi)外兼顧的生活又使女性落入另一困境。因此，有必要在性別平等的基礎(chǔ)上建立男女都既主內(nèi)又主外的家庭模式，讓這一觀念成為所有家庭的共識。

再次，知識女性也應(yīng)改變觀念，追尋一種更合理、更合適的生命方式，要做一個對于任何事情都拿得起放得開的女人。因為女性的偏于感性，愛在女人生活中占有尤其重要的地位。一批女性往往“把全部精神生活和現(xiàn)實生活都集中在愛情里或推廣為愛情”（陳惠芬語），她們對于男性以認(rèn)同作為前提，以精神支撐作為主要內(nèi)容，把愛情、男人當(dāng)成生命的全部。為了建立一種健全的情感理念，在認(rèn)知方式上，一方面女性在建立自己的事業(yè)空間時，要建立自己的情感空間，不要將男人當(dāng)成自己的整個世界，從而將自身的情感、希望及至終身都寄托在男人的身上，一旦遭受情感的創(chuàng)痛，便覺得受傷至深，哀痛欲絕，天塌地陷。所以，新時期知識女性的自尊不是表現(xiàn)為任性的索取，而是一種冷靜的自賦。在充分認(rèn)知自身的前提下，將心情修整得前所未有的完好，表現(xiàn)出屬于女性的寬容與氣度。另一方面，不要將事業(yè)的成功與女人的魅力對立起來。許多知識女性認(rèn)為成功的女性都是終身孤獨的，這樣可以沒有家庭的拖累，從而將自己全身心投入事業(yè)。在對事業(yè)狂熱的追求下，她們將女子才情與女性風(fēng)采對立，認(rèn)為事業(yè)成功的女人就不應(yīng)該有“女人樣”，形成女人雄化或無性化的趨勢，這都是不可取的。作為知識女性，事業(yè)與女人味并不對立，知識的底蘊可以完善女性的精神生活，改善女性的精神面貌，更幫助女性獲得一份建立在自信基礎(chǔ)上的女性魅力。

[1]馬克思, 恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M]// 馬克思恩格斯選集:第4卷.北京: 人民出版社, 1972: 58.

[2]戴錦華.涉渡之舟 新時期中國女性寫作與女性文化[M].北京: 北京大學(xué)出版社, 2007: 359.

[3]袁昌英.袁昌英散文選集[M].天津: 百花文藝出版社, 2004:131-135.