唐修阜

（湖南城市學院 美術(shù)與藝術(shù)設計學院，湖南 益陽 413000）

文化是一個民族的記憶，城市是這種記憶最集中的留存地。建筑、設施及環(huán)境，是城市文化的物質(zhì)形態(tài)；人類生活其中的都市社會所具有的政治道德思想、文學藝術(shù)、宗教信仰、道德倫理、哲學、風俗及經(jīng)由都市社會所獲得的能力及習慣，是城市文化的意識形態(tài)。作為國粹的書法，是城市物質(zhì)形態(tài)的組成部分，體現(xiàn)并影響城市意識形態(tài)。中共中央十七屆六中全會決議指出，要“發(fā)掘城市文化資源，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，建設特色文化城市?！敝泄彩舜髨蟾嬷赋觯骸拔幕敲褡宓难}，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用?！睍ㄊ侵匾某鞘形幕Y源，是建設特色文化城市的著眼點之一，在城市文化建設中具有重要地位和作用。

一、書法在城市文化中的地位和作用

“書法是中國文化藝術(shù)的基石，中華文明的載體?！盵1]作為文化集中地的城市，書法是城市文化的靈魂，在城市文化中占據(jù)十分重要的地位。

（一）書法是城市文化的物質(zhì)構(gòu)成

匾額、楹聯(lián)、路標、墻壁刻寫、鐫石鏤金，是城市人文景觀的重要組成部分，是城市人文的物質(zhì)形態(tài)與意識形態(tài)的完美結(jié)合。金開誠說：“我到過一些城市，最愛看各類招牌上的書法，覺得這是中國特有的人文景觀。倘若對這個城市本來已有一點了解，那就還能借助招牌書法以印證該地的歷史文化根底與現(xiàn)實文化氣氛，從而更覺得大可玩味。”[2]書法不僅是城市建筑的符號標識、堂號鋪店的具象、建筑內(nèi)外的飾品，而且本身就可以單獨成為物質(zhì)性文化景觀。古老如西安碑林，年輕如常德詩墻。西安市南城墻魁星樓下，碑石叢立如林，是我國最早收集古代碑石的地方，也是名碑最多所在，碑文與書法爭奇斗艷、相得益彰，成為公認的藝術(shù)寶庫、著名的人文景觀，湖南的“常德詩墻”，則是新起的城市人文景點。那里集全國當代名家詩詞、書法、美術(shù)、篆刻于一墻，成為世界最長的詩、書、畫、刻藝術(shù)墻，獲“吉尼斯記錄”認可。這些人文景觀，已經(jīng)成為城市人文的物質(zhì)構(gòu)成，是看得見摸得著的城市文化。在全國各地，各種道路坡堤書法墻、墻面書法墻、工地書法圍欄等，是城市書法的有機組成部分，作為物質(zhì)形態(tài)，構(gòu)成重要的城市文化景觀。

（二）書法是城市文化的精神構(gòu)成

與物質(zhì)性書法構(gòu)成相適應，一些城市因書法而名，書法成為城市的精神構(gòu)成。目前，杭州、阜陽、鎮(zhèn)江、臨沂、烏海和宜賓等已有“書法之城”名片，更多城市如商丘、湖州和郴州正在爭取這一殊榮，“書法之城”這個由“中國書協(xié)”創(chuàng)導的活動得到了各城市的積極響應。阜陽認為，對于一個城市來說，不僅要有經(jīng)濟的發(fā)展，更要追求文化的繁榮。而書法作為一種藝術(shù)，從古至今，在阜陽這塊古老的土地上，不斷得到傳承、創(chuàng)新、發(fā)揚光大。無論是從春秋時期的胡子國，還是到如今的皖西北中心城市，一直為這里的百姓喜聞樂見。這里不分男女老幼、不論學者群眾，素善寫上幾筆，或交流鑒賞、以書會友，成為風尚。阜陽市將以上觀點發(fā)布了官網(wǎng)，加大宣傳力度，促成書法名市的共識，使書法成為阜陽的精神支柱。郴州亦利用已有的人文資源，如米芾書秦觀詞蘇軾跋“三絕碑”、蘇仙嶺傳說、天飛山刻石等，打造書法城市，使人文蔚起，方興未艾。

（三）書法是城市的符號和靈魂

就理性而言，書法具有作為城市靈魂的所有品質(zhì)。因為靈魂是符號的象征的本質(zhì)意義的，書法能夠最大限度地把抽象和形象、顯性和隱喻囊括起來，并使城市精神蘊涵其中。城市的象征可以是建筑或物產(chǎn)，如北京的天安門和廣州的紅棉花，但不影響書法成為城市的靈魂。即使是如北京這樣擁有天安門這種強烈而深刻的符號，在一些人腦海里，立在北京站上的毛澤東手書“北京”仍然是北京符號，城市文化的靈魂。關于這一點，浙江紹興更有明示。他們認為，“抓住蘭亭品牌，就是抓住城市文化的靈魂?！蔽幕懦墙B興，是現(xiàn)代文學巨匠魯迅的故鄉(xiāng)，這里的一山一水一草一木一亭臺一樓閣都浸潤著文化，為什么紹興人自認蘭亭品牌為其城市文化的靈魂呢？就民意而言，它體現(xiàn)的是人們對書法作為文化靈魂意義的認同，就實際影響而言，其他無法出書法之右。再如，出自《沁園春·長沙》中的毛澤東手書“長沙”，已經(jīng)是長沙這個歷史文化名稱的符號和抽象，它包含了豐富的人文意義：一個偉人、一首詞、一條江、一座山、中部崛起的現(xiàn)實和革命搖籃的歷史，這些不是拼音的changsha或任何印刷體的“長沙”所能替代的。作為書法的“長沙”，就是長沙這個城市的靈魂。

（四）書法對城市文化的影響

作為文化的書法，對城市文化的其他方面的影響，就是特定文化對整體文化的影響、本文化對它文化的影響，它既影響到精神文化的其他方面，又影響到精神文化之外的物質(zhì)文化。就對物質(zhì)文化的影響而言，體現(xiàn)為社會意識對社會存在的能動作用。城市意識體現(xiàn)為地域文化城市風貌、城市精神，政治道德思想、文學藝術(shù)、宗教信仰、道德倫理、哲學、風俗習慣等是城市意識的主要方面，其對人的影響可以具體到城市生存意識與城市行為等方面，并直接關系到城市控制與運行，影響城市的穩(wěn)定與繁榮。

像書法一樣生存，這個命題看似晦澀卻實際地存在著。本土人文是一種精神的力量，它能激發(fā)你認同、自豪和熱愛的情感。《蘭亭集序》所在城市的市民，能更深刻地體會書家王羲之似的飄逸、豪放和超然，因之為紹興文化的靈魂。在任何城市的烈士陵園碑刻書法面前，你都能體會到歷史的深邃與凝重。雖然我們不能認為這些城市情感信息完全來自書法，但是書法的在位至關重要。一個家家貼著手書春聯(lián)的城市，是一個安詳、和諧、從容、自足的城市，相反，那些民居上貼著印刷的大幅燙金對聯(lián)者，往往與堂屋里香煙繚繞的財神擺設相對應，體現(xiàn)的是實用主義的現(xiàn)代生存。處在二者之間，門框上貼著商業(yè)企業(yè)贈送的吉祥對聯(lián)者，表達的是沒有傳統(tǒng)文化根基的漫不經(jīng)心的城市生存。社會意識具有影響社會存在的反作用，一種書法的倡導反過來能夠影響城市意識并使之成為物質(zhì)的力量。

城市行為通過動態(tài)的行為系統(tǒng)傳達城市信息和城市文化，表征城市精神。就視覺傳達而言，書法表達是最基本的最簡潔有效的方法。即使是圖象或視頻表達，書法也是最主要的符號，能承載城市文化的物質(zhì)元素和精神元素，有很好的判斷感知性和強大的識別功用。就城市行為的識別結(jié)構(gòu)而言：政府、企業(yè)和市民行為都能得到無所不在的書法在位。長久以來，一種用拖把或海綿沾水的地面書寫在城市公園廣場流行，成為書法愛好者最健康最經(jīng)濟最具創(chuàng)意的休閑方式，已然為城市風景。它所透露的城市文化理性是全方位的：不僅有文學和美學，而且有經(jīng)濟的、環(huán)保的、浪漫的甚至是嚴謹與隨意兩可的哲學況味，具有強烈的后現(xiàn)代意識。

二、城市人文書法所面臨的問題

（一）后現(xiàn)代思潮下書法人文的缺位

書法的人文意義不是原生的而是派生的，不是本有的而是附麗的。書法的原生和本有是工具。書法走到蘊涵人文和進入審美領域，是文字符號發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。但是一直以來，書法的工具意義和美學意義交織糾纏，隨時代的發(fā)展矛盾著前進。一般而言，書法的人文意義只能在人文環(huán)境里彰顯，魏晉書法成為不可超越的經(jīng)典的原因，只能到魏晉去找，到魏晉的清閑時尚和名士風流里尋找，而一個浮躁的時代只能出現(xiàn)浮躁的文字，必以書風日下為代價?？茖W主義、現(xiàn)代主義的實質(zhì)就是實用主義，在一個實用和功利的社會里，書法只能是工具，人文書法只能在夾縫中生存。鍵盤無須紙筆、西文無須六書、標準的課程答案只有對錯無關美丑，“漢字遺忘癥”已然流行，何況書法。伴隨書法死亡的，必定是蘊藏于傳統(tǒng)的高雅氣質(zhì)、淡泊精神被除了效率還是效率的硬道理拋棄迨盡。書寫的工具性與書法的人文性結(jié)合的問題，顯然不是科學發(fā)展觀可以細化的問題，但是要科學也要人文這個道理表明，人文書法，符合科學發(fā)展的時代潮流。

（二）低下的書人素質(zhì)釀成書法的人文衰微

令人遺憾的是，現(xiàn)代性對書法的藐視并沒有因為后現(xiàn)代而矯正，張揚個性成為一些人藐視經(jīng)典、率性胡為的美麗借口，自然主義帶來的不是清新而是粗糙、反叛帶來的不是創(chuàng)造而的無知。在“反文化反書法的審丑心理作用下，二王書風、魏晉風度、法帖名家受到了前所未有的沖擊，乖戾書法、變態(tài)書風成為‘新生代書法’標準”，[3]在“為破偽君子，甘當真小人”的口號下，書法評判標準平淡虛無，由此彰顯的書法人文不是高尚雅致，而是虛假偽飾。這些衰微景致，尚有可上升到“主義”者，而更為低劣者，則表現(xiàn)為語文問題。楊抱樸先生曾撰文指出，當今書法“魯魚亥豕、錯別字多”、“望文生義、生搬硬套”、“胸無點墨、貽笑大方”,[4]例證這三大隱憂俯拾可得。據(jù)《書法報》報道，某岳姓書家書寫岳飛《滿江紅》時，竟數(shù)典忘祖地把“岳”姓寫成“嶽”、楊再春等將“蓋此身髮”寫成“蓋此身發(fā)”、吳東民等則將“菜重芥薑”寫成了“菜重芥姜”。[5]歐陽中石先生曾經(jīng)講了一個故事，某書法家賀飯店開張，竟寫一幅《歸去來兮辭》去，因其不知“歸去來兮”乃“回去吧”之意。更有書者不懂格律卻熱衷于作詩詞對聯(lián)?！墩邿o敵》鏡頭里蔣介石畫像兩側(cè)的對聯(lián)從右到左竟貼成“法古今完人、養(yǎng)天地正氣”，連上下聯(lián)都分不清，貽笑大方。

（三）西進東退的文化語境造成書法土壤的文化尷尬

物質(zhì)文化的西進導致精神文化的西進東退，大量西化商品——直接來自西方的商品和洋化的本土商品——導致展示形式的西化。直接西文的品名和商標、以追求時尚為噱頭的商品，都不可避免地采用西洋化的表現(xiàn)形式。這些形式體現(xiàn)為。第一，工業(yè)化特征的黑體、綜藝體標準字流行。第二，以哥特體為源，以彩云體為流的西化的花體文字展示。第三，中西結(jié)合的表達?！耙恍ㄔ诰€條火氣虛造、章法西畫沖擊、墨色夾雜斑駁中成為一種不中不西的書法混血，反過來使人們逐漸喪失起碼的書法審美判斷力?！盵3]“金利來”倒是采取了漢字書法展示英文的技巧，難能可貴。

三、振興城市人文書法的構(gòu)想

（一）要重視書法資源的城市利用，最大限度地發(fā)揮書法在城市人文建設中的作用

書法的私人性與社會性是對立統(tǒng)一的，城市化使書法獲得了越來越大的展示空間，現(xiàn)代化使書法隨人際關系的復雜化而有更多的交往，不論是現(xiàn)代性的工具使用，還是后現(xiàn)代意識的個性張揚，書法都越來越體現(xiàn)了社會的大眾的性質(zhì)，成為城市最基本的文化符號。因此，城市書法的問題在今天已經(jīng)不是存在與否的問題而是如何建設的問題。在公共空間的文化影響力日益增加的形式下，美術(shù)的國際化、攝影的唯美化和媒體的多樣化已成果斐然，只有書法的跟進因受書人質(zhì)量和數(shù)量的限制而落伍，以至于長期以來書法展示仍然是——也許今后很長時間依然是——電腦字為主，這樣的現(xiàn)實既是對書人的諷刺，更是對書人的鞭策！書法的興旺體現(xiàn)民族文化的興旺——這是開發(fā)利用書法資源、最大限度地發(fā)揮書法在城市人文建設中的作用應有的高度。

（二）要重視書法人才建設，創(chuàng)建書法人文可持續(xù)發(fā)展的良好機制

“書法教育的意義不僅在于提高學生的書寫技能，還可以增加學生對祖國語言文字的認識，加深他們對傳統(tǒng)文化的理解，拓寬眼界，陶冶情操，培養(yǎng)審美情趣和審美能力，全面提升素質(zhì)，從而為傳承文化奠定基礎?！盵1]因此，書法建設應該從學校做起，從娃娃抓起。要充分發(fā)揮協(xié)會的領導、組織和倡導作用，尊重和團結(jié)大家、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展新苗，培養(yǎng)書法后備力量?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》要求在義務教育階段開設書法課程，2001版《義務教育語文課程標準（實驗稿）》更提出了具體要求和步驟，中國書協(xié)在倡導并在全國各地捐建蘭亭小學，這些舉措是我國書法建設的希望。要重視書法建設的常態(tài)與動態(tài)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。在喜迎十八大之際，有全國首個農(nóng)村蘭亭小學之稱的重慶市永川區(qū)興隆學校小學生與該區(qū)書法藝術(shù)家揮毫潑墨；無錫市溫州商會則向該市蘭亭小學捐款建造“數(shù)字化書法教室”，這些舉措值得重視。

（三）要重視市民的書法審美培養(yǎng)，從創(chuàng)作、展示和接受上濃厚全社會的書法文化氛圍

書法是普世的，任何人都可走進。政府、社會團體在書法審美創(chuàng)作與欣賞上應有所作為。在創(chuàng)作主體方面，在美學批評的基礎上研究書法美學的一般規(guī)律，進行審美創(chuàng)造的爭鳴，在審美共識的基礎上培養(yǎng)書法美術(shù)個性。在欣賞主體方面，培養(yǎng)受眾高尚審美情趣，把書法美學、環(huán)境美學和文藝美學結(jié)合起來，寓知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗于書法之中。就書法創(chuàng)作而言，當代書法創(chuàng)作形式、技巧的遞變，都處在東西方文化、歷史與未來的交匯點上，這種“時空差”提示我們書法建設要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)典與創(chuàng)新、一元與多元的對立中求得統(tǒng)一，“守正創(chuàng)新”應該成為中國書法文化的“新美學原則”。[3]在展示方面，要利用文化建設的良機開展書法人文的宣傳教育，利用城市文明衛(wèi)生建設中強化書法出位，在公益性和經(jīng)營性原則下，讓書法上街頭、進鋪店、上門框、入居室。

（四）要在行政上參與城市人文書法建設，增進書法建設中的政府在位

要把書法建設提高到發(fā)展文化生產(chǎn)力的高度，增進書法建設中的政府在位。語委在漢字管理上不僅要重視規(guī)范用字這個傳統(tǒng)的職能工作，而且要參與書法建設的倡導、管理和推崇。語委要把人文書法的使用和展示做為自己重要的工作，擴大自己的職能范圍，作到既管漢字規(guī)范，也管漢字書法。對用于展示的繁體、異體字的個人書法作品，國家相關法規(guī)是認可的，因此語委一定把把握執(zhí)法分寸，防止扼殺那些優(yōu)秀的書法作品。對于明顯錯誤但深藏意味的書法作品（如“全聚德”），不管它是歷史的，還是新生的，都要謹慎對待，不可貿(mào)然否認，更不可利用行政權(quán)利鹵莽銷毀。在市政、市容、公共建筑和景觀上使用書法，尤其是那些優(yōu)秀的書法作品。要在精美性和多樣性結(jié)合的原則下構(gòu)建城市人文書法體系，大家和新手結(jié)合、復古與創(chuàng)新結(jié)合、專業(yè)與業(yè)余結(jié)合，營造典型性、多樣性的城市人文書法體系。“書法城市”建設和“蘭亭學?！苯ㄔO的經(jīng)驗表明，政府可以在書法建設中起到重要作用。

[1]徐利明.弘揚書法文化傳統(tǒng)提高社會人文修養(yǎng)[J].江蘇政協(xié),2012(2): 27-28.

[2]金開誠.漫話招牌書法藝術(shù)[J].書法藝術(shù), 1995(1): 15.

[3]關于文化書法與當前書法若干問題的討論——張公者對話王岳川[J].中國書畫, 2010(11): 76-78.

[4]楊抱樸.當下書法文化缺失的隱憂[J].藝術(shù)廣角, 2011(5):77-79.

[5]王紹龍.千字文中的昃昊、薑姜、髮發(fā)、云雲(yún)及其他[J].書法, 2011(5): 62-63.