閻 雨

一、新時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策背景

文化既是中華安身立命之本，又是國家定國安邦之道。當(dāng)今我國正處于國內(nèi)改革與轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，面對日益艱巨的發(fā)展任務(wù)，對堅(jiān)實(shí)的思想保障和強(qiáng)大的精神動力的需要尤為迫切。加之文化自覺意識的不斷強(qiáng)化，人民對豐富的精神文化生活的需求也日趨凸顯。在全球一體化經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展的背景下，西方單一的強(qiáng)勢文化正以迅雷不及掩耳之勢侵蝕著世界民族文化的多樣性，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。因此，維護(hù)文化安全，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，提升中華文化國際影響力的要求也就更加緊迫。

黨的十八大報(bào)告指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園；建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力；要深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，開創(chuàng)中華文化國際影響力不斷增強(qiáng)的新局面。與黨的十七大報(bào)告相比，十八大報(bào)告在文化建設(shè)方面有了更新的高度。十七大報(bào)告中提出的文化大發(fā)展、大繁榮，反映的是一個(gè)總體方向性的指引，更多的是一種定性化的概述。而十八大報(bào)告中鮮明提出了“社會主義文化強(qiáng)國”這一概念，并且還有了文化強(qiáng)國的具體目標(biāo)，即不僅要滿足人民群眾日益增長的文化需要，豐富人民精神文化生活，同時(shí)還要增強(qiáng)中國文化在國際社會的影響力。由此可見，“社會主義文化強(qiáng)國”已具備明確的內(nèi)涵和外延。黨的十八大報(bào)告提出“增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競爭力”的奮斗目標(biāo)。文化的實(shí)力和競爭力正是國家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志，而增強(qiáng)文化實(shí)力和競爭力的途徑就必須是促進(jìn)文化和科技融合，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；⒓s化、專業(yè)化水平。

黨的十八大報(bào)告指出，到2020年我國的GDP和城鄉(xiāng)居民人均收入要比2010年翻一番。根據(jù)粗略估算，2012～2020這9年間，我國GDP、城市居民收入、農(nóng)村居民收入的年平均漲幅只要分別達(dá)到6.9%、7.0%和6.4%（扣除價(jià)格因素后的真實(shí)增長率），這一目標(biāo)即可實(shí)現(xiàn)。據(jù)此，可以將這一目標(biāo)簡單地理解為：今后9年，中國的GDP增速必須要“保七”。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，文化產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)作用自當(dāng)不言而喻。2011年我國文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)13479億元，占GDP比重2.85%。文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重從2004年的1.94%增至2011年的2.85%，年平均增長23.35%。文化部部長蔡武表示，今后一段時(shí)間是中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，相信照目前的發(fā)展速度，到2016年文化產(chǎn)業(yè)就能占國民生產(chǎn)總值的5%，成為支柱產(chǎn)業(yè)。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，離不開強(qiáng)有力的政策支持和制度保障。目前文化體制已嚴(yán)重落后于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求，盡管改革已推行，經(jīng)營性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制以來，已有6900多家事業(yè)單位核銷，但改制很不徹底，文化體制仍是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的羈絆。為進(jìn)一步明確新的文化建設(shè)理念，需要區(qū)分兩大類型，即文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，其中，文化事業(yè)由政府主導(dǎo)，文化產(chǎn)業(yè)由市場主導(dǎo)。筆者認(rèn)為，文化體制未來的變革著力點(diǎn)應(yīng)該主要放在政事、政企、事企分開和管辦分離，以及城鄉(xiāng)公共文化體系框架的建立健全。如果能夠?qū)崿F(xiàn)由國家財(cái)政培育出鄉(xiāng)村文化市場，讓占全國人口一半以上的農(nóng)民，也即未來現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者，具備購買力，那么，文化產(chǎn)業(yè)將獲得井噴式的發(fā)展。

二、文化產(chǎn)業(yè)主要依靠文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

優(yōu)良的政策環(huán)境只是文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的一個(gè)重要前提與條件，文化產(chǎn)業(yè)要實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定持久的發(fā)展，根本上必須依靠文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最核心的要素就是創(chuàng)造力，由原創(chuàng)激發(fā)的差異和個(gè)性是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力源泉，而創(chuàng)造力恰恰是文化實(shí)力和競爭力的集中體現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國，就必須走一條文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路子。中華上下五千年的文化屹立于世界文明之巔，其所彰顯的正是獨(dú)特性創(chuàng)造的生命力。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是建立在已有文化根基之上的另一番開創(chuàng)，它不僅肩負(fù)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要任務(wù)，更重要的是承擔(dān)著對傳統(tǒng)文化繼往開來的再造使命。因此，筆者認(rèn)為，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是民族文化傳承與發(fā)展的最優(yōu)之路。

中華文明是人類文明史上惟一沒有被中斷過的文明，我國擁有豐富的文化寶藏。面對如此紛繁龐雜的文化因子，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，需要明確適宜開發(fā)的和不適宜開發(fā)的文化資源。對于適宜開發(fā)的文化資源，可以將其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化；而對于那些不適宜開發(fā)的文化資源，則要加大保護(hù)力度。整個(gè)人類文明的發(fā)展拓展了人類的精神維度，在生成結(jié)構(gòu)和演進(jìn)邏輯中，道德、習(xí)俗、宗教、行為方式、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)是構(gòu)成文化的核心，是更本質(zhì)的文化內(nèi)容，但是這些都是隱性的，很難適應(yīng)產(chǎn)業(yè)化的生成邏輯。例如，古希臘哲學(xué)在推進(jìn)人類文化中有著不可替代的地位，但它卻無法實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。

目前，文化產(chǎn)業(yè)的成功范例大都為現(xiàn)代化觀念包裝下的娛樂文化，這種文化形式是對精英文化的逃離或消解，它只考慮市場受眾，并不嚴(yán)肅把握文化的歷史傳承。在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，成功的文化產(chǎn)品大都是人類普遍愿意接受的觀念和價(jià)值，而民族性強(qiáng)或地方性強(qiáng)的民俗產(chǎn)品則很難走入規(guī)模消費(fèi)領(lǐng)域。文化產(chǎn)業(yè)的母體是一種工業(yè)文化，以商品化、產(chǎn)業(yè)化為紐帶，以大眾化、市場化和速朽化為主要特征，以現(xiàn)代科技為主要載體。文化產(chǎn)業(yè)是與高雅文化相對立的兩種文化形態(tài)，高雅文化是一種自律文化，其道德關(guān)懷和價(jià)值追求體現(xiàn)為對現(xiàn)代文化的反思、批判和重建。例如，小沈陽憑借2009年所表演的小品《不差錢》而迅速走紅，以至發(fā)展為“小沈陽”現(xiàn)象?！澳锬锴弧⒋靼l(fā)卡、穿七分大紅花褲衩”這三大特點(diǎn)造就了一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的“小沈陽”現(xiàn)象。而正是這樣一種民間的非主流文化迎合了影視娛樂化的需要，同時(shí)又與大眾愉悅心理相契合，從而產(chǎn)生了實(shí)時(shí)的文化效應(yīng)。

三、民族文化的傳承與創(chuàng)新

一個(gè)民族要謀求現(xiàn)代化，必須有強(qiáng)大的民族凝聚力，凝聚力來源于民族內(nèi)部的認(rèn)同感和歸屬感，其本源是民族文化的傳承。近年來，一些西方節(jié)日大有喧賓奪主之勢，而中華傳統(tǒng)節(jié)日和民風(fēng)民俗卻好像日漸式微。如何讓民族文化和傳統(tǒng)節(jié)日能夠得到挖掘、弘揚(yáng)、傳承，是社會各界所面臨的一個(gè)重要課題。例如，廣西是我國多聲部音樂分布較集中地區(qū)，壯族民歌是駱越文化最寶貴的文化遺存。廣西馬山縣①馬山縣位于廣西中南部，隸屬廣西首府南寧市。的三聲部民歌，向外界展示了馬山壯族人民的熱情、友善，增強(qiáng)了民族同胞的自尊心和自信心。但是，受現(xiàn)代文化沖擊，民族文化的傳統(tǒng)形式已不適應(yīng)時(shí)代的節(jié)奏，青年人的觀念改變了，不再選擇唱傳統(tǒng)的民歌。一個(gè)民族的傳統(tǒng)有所更新，才更加鮮活；有所發(fā)展，才符合時(shí)代節(jié)拍；唯有與時(shí)俱進(jìn)，才能成為現(xiàn)代先進(jìn)文化的組成部分。文化本身就是自由的、多樣性的，也是自覺的。在傳承的方式上，突破傳統(tǒng)的模式，形式和內(nèi)容更加豐富多元，增加受眾的感受、體驗(yàn)與理解，這樣才有吸引力，激活更多的自發(fā)參與，才能長久。

四、民族文化的價(jià)值及其經(jīng)濟(jì)化

發(fā)展才是最好的保護(hù)，在保溫箱或溫室里保護(hù)的文化，是不能長久的。民族文化傳承與發(fā)展單靠政府輸血，難以根深葉茂，基業(yè)常青，必須培養(yǎng)其自身發(fā)展能力，就像對野生動物最好的保護(hù)是創(chuàng)建、保護(hù)他們在大自然的生活環(huán)境，而非養(yǎng)在籠子里。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個(gè)帕累托最優(yōu)理論，即在沒有使任何人境況變壞的前提下，使得一部分人變得更好。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是民族文化傳承與發(fā)展的帕累托改進(jìn)，未必完美，卻為最優(yōu)。

馬山濃郁的文化氣息與深厚的歷史積淀、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略部署與各級領(lǐng)導(dǎo)的清醒認(rèn)知及前瞻性密不可分。馬山和諧與安定團(tuán)結(jié)的大好局面為文化旅游產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展提供了良好的政治保障。只要善于在文化市場化、產(chǎn)業(yè)化、科技化上率先突破，就能把文化資源變成現(xiàn)實(shí)財(cái)富，進(jìn)一步優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，帶動高端就業(yè)。馬山壯族文化資源豐富多彩體現(xiàn)在三個(gè)重要方面：一是歷史文化源遠(yuǎn)流長，二是民族文化多姿多彩，三是地域文化特色濃郁?！恶R山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料匯編》詳細(xì)收錄了1352條民間文化資源，它們是民族文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略性資源。這些資源大都未經(jīng)雕飾，保留了其原生性、自然性、獨(dú)特性、民族性，給人以強(qiáng)烈和新奇的趣味性，是發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)得天獨(dú)厚的前期積淀。對這些民族民間文化寶藏資源的整合與發(fā)掘，是眾多優(yōu)秀影視劇創(chuàng)作、演藝節(jié)目、旅游節(jié)目、飲食節(jié)目的重要源泉。不斷進(jìn)行創(chuàng)造與宣傳，就能為傳承民俗文化、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)打下一個(gè)穩(wěn)固的基礎(chǔ)。馬山獨(dú)特的民俗文化資源還可以開發(fā)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、動漫游戲、數(shù)字媒體、手機(jī)視頻等新型文化業(yè)態(tài)，發(fā)展創(chuàng)意設(shè)計(jì)、廣告、會展、電子商務(wù)、旅游等行業(yè)，形成以文化內(nèi)容為紐帶，關(guān)聯(lián)度日益密切的龐大產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)集群。

為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及時(shí)尋找到一條能與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的發(fā)展之路，以更加現(xiàn)代多彩的形式展示少數(shù)民族文化中獨(dú)特的成分，既可以避免傳承中出現(xiàn)斷裂，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展、文化生態(tài)建設(shè)的根本途徑。

五、民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形態(tài)與模式

文化村是現(xiàn)代旅游產(chǎn)品的一個(gè)重要類型。它能夠在一個(gè)集中的空間和較短的時(shí)間里，向游人集中展示內(nèi)涵豐富的民俗文化主題。通過提煉最具民族特色的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史典故、神話傳說、民間藝術(shù)、舞蹈戲曲、音樂美術(shù)、民間技藝、服飾飲食、接待禮儀等民族旅游資源，使這些民族文化的瑰寶得以永世留芳。

波利尼西亞文化村是一處文化公園，類似北京的民族園。學(xué)者將夏威夷先祖文化統(tǒng)稱為波利尼西亞文化，游人在這里將通過觀看電影和表演的方式了解波利尼西亞文化。這里能看到毛利人的迎賓儀式、湯加酋長的家居、塔希提人的舞蹈、夏威夷人鉆木取火的生活技能，這些都展示了波利尼西亞文化神秘、強(qiáng)悍、快樂的特點(diǎn)。晚上通常會有大型的歌舞表演，曼妙的音樂和歡快熱烈的舞蹈。該文化村還充分利用夏威夷的自然風(fēng)光、野生動物資源，建立和開放自然保護(hù)區(qū)。游客年可達(dá)3000多萬，帶動了歐胡島地區(qū)的交通運(yùn)輸、郵電通訊、對外貿(mào)易、城市建設(shè)、景觀修建、環(huán)境保護(hù)、醫(yī)療衛(wèi)生、工藝特產(chǎn)、文化娛樂、生活服務(wù)、廣播宣傳等行業(yè)迅速發(fā)展，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。文化村對周邊的揚(yáng)·伯明翰大學(xué)來說也意義非凡。它為該學(xué)校中數(shù)以千記的旅游專業(yè)大學(xué)生提供了實(shí)習(xí)基地和就業(yè)崗位；文化村的收入除了用于維護(hù)6個(gè)村落的基本設(shè)施外，也提供獎(jiǎng)學(xué)金給當(dāng)?shù)氐拇髮W(xué)生，以資助他們完成學(xué)業(yè)。

《云南映象》堅(jiān)持“政府引導(dǎo)、企業(yè)投資、市場運(yùn)作”的基本思路，充分利用文化名人品牌效應(yīng)開展商業(yè)運(yùn)作。楊麗萍和云南山林文化發(fā)展公司經(jīng)理荊林?jǐn)y手時(shí)就約定：按企業(yè)化管理、市場化運(yùn)作和產(chǎn)業(yè)化格局的方式來走。把民間文藝作品推向市場，既挖掘和保護(hù)了民族文化寶貴資源又在市場競爭中站住腳跟，最終獲得社會、經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。

這些成功案例為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的途徑和模式提供了值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

六、發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)思路與資源對接——以廣西馬山縣為例

馬山文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路有三方面：一是符合現(xiàn)代文化消費(fèi)語境；二是文化產(chǎn)品公共化；三是變革表現(xiàn)形式、舞臺精品化。

充分運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)手段和表達(dá)方式表現(xiàn)馬山豐富的民族資源，馬山文化三寶（壯族會鼓、三聲部民歌、扁擔(dān)舞）、豐富多彩的民族服飾、立體恢弘的山水地貌，有實(shí)力全方位展示奇秀的生態(tài)風(fēng)光、文化環(huán)境和“奮進(jìn)似馬、堅(jiān)韌如山、自強(qiáng)似鼓、和諧如歌”馬山文化特質(zhì)。還可以改進(jìn)文化三寶的文藝表現(xiàn)形式，尤其是適合現(xiàn)代中高端文化娛樂場所的表現(xiàn)形式，在劇場、茶樓、高端餐飲等場所演出，融合更多民間藝術(shù)及其他文藝項(xiàng)目，打造文藝團(tuán)體，聯(lián)系國內(nèi)外大型演出組織及中介機(jī)構(gòu)，融入商業(yè)演出主流，進(jìn)行全國及世界展演。

一方面政府提供文化產(chǎn)品，即公共文化服務(wù)；另一方面，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)更需要民間力量的參與。馬山應(yīng)該有重點(diǎn)地培養(yǎng)一批或者幾個(gè)優(yōu)秀的民族文化企業(yè)，加大政策扶持力度，適當(dāng)給予資金支持。責(zé)成相關(guān)部門充分挖掘少數(shù)民族文化最有價(jià)值和最有影響力的文化元素，結(jié)合國際文化發(fā)展潮流，打造一批既有少數(shù)民族特色和風(fēng)格，又符合人們文化消費(fèi)需求的精品項(xiàng)目。

七、結(jié) 語

民族文化元素的獨(dú)特魅力，成為中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與眾不同的本源，未來中國文化良性健康發(fā)展的核心也必將來源于歷久彌新的民族文化元素。

只要敢于探索民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式和機(jī)制創(chuàng)新，進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族社區(qū)商業(yè)運(yùn)作能力并拓寬文化產(chǎn)品市場，在設(shè)計(jì)和生產(chǎn)中融入現(xiàn)代元素，民族文化產(chǎn)業(yè)必將引來大發(fā)展，成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)新引擎、新動力，民族文化才能得到更為有效和持續(xù)的傳承與發(fā)展。