胡 鑫

（首都師范大學(xué) 初等教育學(xué)院，北京 100048）

生命教育作為教育的原基點(diǎn)，成為一支異軍突起的研究領(lǐng)域很快受到了中外學(xué)者的廣泛關(guān)注。歷史上，東西方解讀生命的觀點(diǎn)各有不同，也各有偏重。而對(duì)生命的認(rèn)識(shí)不同，直接影響著生命教育的基本問題：生命教育究竟包括什么？

一、西方科學(xué)和哲學(xué)中的身心兩分論

西方在對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和理解上，采用了二分式的方法。即將人的生命分為物性與精神性，即笛卡兒的身心二分說。通常對(duì)人的物性生命——身體、生理等——以科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)，對(duì)人的精神生命——人生的意義與價(jià)值等，以哲學(xué)的方法理解［1］67。

1．西方科學(xué)范式下的生命

西方現(xiàn)代科學(xué)對(duì)生命的認(rèn)識(shí)往往在物質(zhì)及其變化之中去尋找根源。承認(rèn)生命現(xiàn)象是自然界的高級(jí)形式，是“化學(xué)進(jìn)化”達(dá)到一定階段出現(xiàn)的物質(zhì)。系統(tǒng)生命的基本特性是自我更新、自我復(fù)制、自我調(diào)節(jié)；在形式上它包括人、動(dòng)物和植物。傳統(tǒng)上，人們習(xí)慣于從生物學(xué)的角度來看待生命，生命是生物存在的形式，是作為生物的本質(zhì)屬性的抽象。生命構(gòu)成的基礎(chǔ)是核酸和蛋白質(zhì)及其耦聯(lián)起來形成具有統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)和功能的多分子體系，在生物學(xué)上，把自我更新、變異與選擇以及新陳代謝作為判別生命與非生命的標(biāo)準(zhǔn)。生命即生物有機(jī)體的存活狀。最早的生命誕生在34億年前；并推測(cè)地球的生命不是唯一的，現(xiàn)代科學(xué)正在探測(cè)地外生命。

2．西方哲學(xué)眼中的生命

西方自進(jìn)入近代以來，生命哲學(xué)思想則致力于追尋生命的價(jià)值和意義。近代社會(huì)，尤其是19世紀(jì)以來唯科學(xué)主義的發(fā)展，遮蔽了人的精神價(jià)值和生存意義，人的完整性和主體性喪失，對(duì)人的自身精神世界的關(guān)注被邊緣化了。德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰的生命哲學(xué)和文化教育學(xué)就提出了要體驗(yàn)和理解人的精神世界。他從社會(huì)歷史領(lǐng)域探討生命哲學(xué)，認(rèn)為人文世界不同于機(jī)械運(yùn)作的自然世界，它是一個(gè)自由和創(chuàng)造的世界，是由一種內(nèi)在的力量——有意識(shí)的生命——來驅(qū)動(dòng)的。所以不能用自然科學(xué)的方法，而要用體驗(yàn)、表達(dá)和理解來探究人文科學(xué)。他說，“只有當(dāng)體驗(yàn)、表達(dá)和理解的網(wǎng)絡(luò)隨處成為一種特有的方法時(shí)，我們面前的人才成為精神科學(xué)的對(duì)象?！保?］到了20世紀(jì)中葉，源于美國(guó)的人本主義者提出了人的自我實(shí)現(xiàn)。羅杰斯說過，“我的經(jīng)驗(yàn)告訴我：人都具有一個(gè)基本上是積極的方向。從我的治療中，從和我有最深刻接觸的受輔者，包括那些帶有最多困擾的人，那些行為最為反社會(huì)的人，那些最不正常感覺的人在內(nèi)，我發(fā)現(xiàn)上述的信念都很正確……我相信最能描述這些方向的字眼就是像積極性、建設(shè)性，或朝著自我實(shí)現(xiàn)而邁進(jìn)，向成熟、向社會(huì)化而成長(zhǎng)等等。”［3］馬斯洛則強(qiáng)調(diào)人都有一種趨于健康的積極傾向，一種趨于成長(zhǎng)或者趨于人的潛能實(shí)現(xiàn)的本能，即自我實(shí)現(xiàn)的本能。除此之外，叔本華的”生命意志”、尼采的“強(qiáng)力意志”、柏格森的“生命沖動(dòng)”、海格爾的“向死而生”等思想，都致力于追尋生命的價(jià)值和意義。

以上兩者區(qū)別就是：科學(xué)關(guān)注生命的自然性，而生命哲學(xué)關(guān)注生命的精神性。在日常生活中，我們不難區(qū)分一個(gè)物體是有生命還是無生命，是“活”的還是“死”的［4］。但是要給生命下一個(gè)定義卻是非常困難的事。有關(guān)生命的定義眾說紛紜，無論是哲學(xué)或是自然科學(xué)，至今沒有一個(gè)能被人們普遍認(rèn)可的定義。如果追本窮源，現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)也只能回答：生命是自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物——這就是西方現(xiàn)代科學(xué)生命觀的全部?jī)?nèi)涵。所以說無論是以西方科學(xué)或者說西方哲學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行生命教育研究，很容易進(jìn)入一種非左即右的狀態(tài)。要么只關(guān)注肉體生命，這顯然就把生命教育變成了健康教育；要么只關(guān)注精神生命，似乎生命教育與心理輔導(dǎo)相差無幾了。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”

中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)生命的解讀，概括起來就是一個(gè)詞“天人合一”。追求符合天道成為生命的終極目標(biāo)。中國(guó)最早的對(duì)生命的探索，恐怕要追溯到《易經(jīng)》。《易經(jīng)》被中國(guó)人認(rèn)為是能揭開宇宙人生密碼的寶典。它以陰陽(yáng)作為構(gòu)成宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的最基本的元素，既包含自然變化的規(guī)律，又包含了人倫道德和人修身立命的道理。中國(guó)傳統(tǒng)文化從上古時(shí)期就開始追求天人合一的人生狀態(tài)。先秦《擊壤歌》中就曾唱到：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天生具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但是卻不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求放心”，達(dá)到一種自覺地履行道德原則的境界，這也正是孔子所說的“七十而從心所欲不逾矩”。在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實(shí)的，真如本性自然顯現(xiàn)，也就達(dá)到最后成佛的境界，因此，他們提出“煩惱即菩提，凡夫即佛”。真正達(dá)到覺悟后的境界是什么呢？這種觀點(diǎn)仍有點(diǎn)像道家的一切順應(yīng)自然之意。故禪宗語(yǔ)錄有言：“悟得來，擔(dān)柴挑水，皆是妙道?！薄岸U便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草?！痹诘兰襾砜?，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行為的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬(wàn)物與我為一”的精神境界。

仔細(xì)研究中國(guó)傳統(tǒng)的生命觀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它非但沒有半點(diǎn)迷信成分，反而處處充滿理想與激情。它鼓勵(lì)人不必向外去乞求，而應(yīng)從自身內(nèi)去找尋，通過內(nèi)煉之路，開發(fā)人體固有的潛能而解放自己，自主自己的生命。

三、后現(xiàn)代范式的生命觀

多爾的《后現(xiàn)代課程觀》把人類存在分為三個(gè)時(shí)期，與之對(duì)應(yīng)的是三種范式。其中第一范式是從古希臘到文藝復(fù)興這段時(shí)間的前現(xiàn)代范式。第二個(gè)范式是啟蒙時(shí)代的現(xiàn)代范式，而第三個(gè)時(shí)期被稱為后現(xiàn)代范式，它始于20世紀(jì)90年代，與生物學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)，在哲學(xué)上批判了笛卡兒方法論假定的確定性獲得，在科學(xué)上批判了牛頓主義的可預(yù)見性假定。后現(xiàn)代范式以新生物學(xué)為基礎(chǔ)，是一種開放的觀點(diǎn)，擺脫了前現(xiàn)代范式的孤立完美的觀點(diǎn)，又?jǐn)[脫了現(xiàn)代范式封閉確定的觀點(diǎn)，認(rèn)為宇宙是一個(gè)開放的系統(tǒng)，既交換能量也交換物質(zhì)［5］。那么與之相對(duì)應(yīng)的，對(duì)生命可以有新的理解。

1．與中國(guó)傳統(tǒng)文化的異同

在現(xiàn)代范式中，人沖破了自然的舒服，在逐步認(rèn)識(shí)自然的過程中消除對(duì)自然的恐懼，然而同時(shí)卻陷入一切都要“人為化”的誤區(qū)，認(rèn)為人類可以戰(zhàn)勝一切，“人定勝天”。進(jìn)入后現(xiàn)代范式的人類，一個(gè)重要任務(wù)就是克服“人為化”，即消除人與自然的對(duì)立，消除人征服自然、改造自然的狂妄，而重建人與自然“和諧共處”的關(guān)系。這一點(diǎn)頗像中國(guó)傳統(tǒng)文化中所達(dá)到的“天人合一”的境界。然而后者更多是一種對(duì)自然缺乏清晰的認(rèn)識(shí)而敬畏自然，前者則利用科學(xué)或者說新生物學(xué)的手段真正厘清人與自然的關(guān)系，那是一種人與自然和諧的共處關(guān)系。

2．生命對(duì)象的擴(kuò)大化

敬畏生命、愛護(hù)生命、保存生命，是實(shí)踐人道主義的光輝代表、諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者、法國(guó)思想家史懷哲的核心思想。1915年，置身非洲叢林與河水間勃發(fā)的生命世界，追念第一次世界大戰(zhàn)蔑視生命的悲劇，施韋澤提出了“敬畏生命”（Ehrfurcht vor dem Leben）的理念，將倫理學(xué)的范圍由人擴(kuò)展到所有生命，成為生命倫理學(xué)的奠基人。他所理解的生命，不僅限于人的生命，而是自然界的一切生命存在。他說，“到目前為止，所有倫理學(xué)的一大缺陷，就是它們認(rèn)為只須處理人與人的關(guān)系。然而，倫理學(xué)所要解決的真正問題卻是人對(duì)世界，以及他們所遭到的所有生命的態(tài)度問題。所謂“倫理”就是敬畏我自身和我以外的生命意志。每個(gè)生命都是一個(gè)秘密，我們與自然的生命密切相關(guān)。任何生命都有價(jià)值，我們與它不可分割?！保?］從史懷哲開始，對(duì)生命的關(guān)注不光只是人的生命，人類開始逐漸關(guān)注動(dòng)物的生命、自然的生命，但是依舊是把生命作為有機(jī)體的一種屬性進(jìn)行研究。

生命能否作為一種獨(dú)特的現(xiàn)象，從人、動(dòng)物、自然中“跳”出來，實(shí)現(xiàn)與它們并駕齊驅(qū)？生命能否作為一種獨(dú)特的現(xiàn)象，可以從生命本身所具有的特性得到實(shí)質(zhì)性的肯定。當(dāng)代生命科學(xué)的研究成果已經(jīng)揭示，生命本身具有遺傳、自組織、復(fù)雜性、不確定性、混沌與秩序適應(yīng)性、進(jìn)化、時(shí)間、創(chuàng)造等特性［1］18。而這些特性從不同的方面證明著生命的豐富性和獨(dú)特性，這也為生命作為一種獨(dú)特的現(xiàn)象提供依據(jù)。

四、明晰當(dāng)代生命教育的框架

明晰了不同學(xué)者對(duì)生命的解讀，結(jié)合新世紀(jì)的時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，就能夠?yàn)楫?dāng)代生命教育的內(nèi)容梳理一個(gè)比較清晰的框架。

1．了解真實(shí)的生命秘密

首先就是要了解生命。從生命本身具有的特性中去理解生命構(gòu)造的復(fù)雜和神奇，理解生老病死的變化機(jī)制，遵循生命之道，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。其次要了解生命可能會(huì)受到那些來自內(nèi)部和外部傷害，不同傷害對(duì)生命的影響如何，怎樣才能避免或者減少對(duì)生命的傷害。既然生命是一個(gè)整體，那么在看待生命的時(shí)候，就要全方面地看到生命的一切特征，不能顧此失彼。傳統(tǒng)的教育大多數(shù)都是重精神而輕肉體，尤其是當(dāng)代中國(guó)的莘莘學(xué)子面臨升學(xué)、考試的競(jìng)爭(zhēng)壓力，很多人處于“亞健康”狀態(tài)，生命教育首先就要呼喚人們對(duì)自身生命的關(guān)注和重視。

2．培養(yǎng)積極的生命情感

只有在真正客觀而科學(xué)地了解生命之后，才能真正體會(huì)到生命的可貴和不可復(fù)制，同時(shí)積極吸收傳統(tǒng)文化中昂揚(yáng)向上的生命觀念，從而樹立起關(guān)愛生命的意識(shí)、熱愛生命的情感，人人為我，我為人人，萬(wàn)物齊觀，眾生平等，對(duì)生命不拋棄不放棄，對(duì)生命懷有發(fā)自肺腑的敬畏之情。

3．挖掘潛在的生命能量

在了解了生命的多種特性之后，要對(duì)生命持一種信任的態(tài)度。這種信任不是盲目地相信一切皆有可能，人定勝天。每個(gè)生命都是獨(dú)一無二的，那么就要基于自身生命的獨(dú)特性，挖掘自身的生命潛能，揚(yáng)長(zhǎng)避短，不斷地超越自我，超越極限，實(shí)現(xiàn)完滿而優(yōu)質(zhì)的自己。

［1］ 劉慧．生命德育論［M］．北京：人民教育出版社，2005．

［2］ 鄒進(jìn)．現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)［M］．太原：山西教育出版社，1992：28．

［3］ 江光榮．人性的迷失與復(fù)歸：羅杰斯的人本心理學(xué)［M］．武漢：湖北教育出版，2000：54．

［4］ 許世平．生命教育及層次分析［J］．中國(guó)教育學(xué)刊，2002（4）：5－8．

［5］ 多爾．后現(xiàn)代課程觀［M］．王紅宇，譯．北京：教育科學(xué)出版社，25－85．

［6］ 史懷哲．敬畏生命［M］．陳澤環(huán)，譯．上海：社會(huì)科學(xué)出版社，1996：9．