郭齊勇

（武漢大學(xué)國學(xué)院暨哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

民間儒學(xué)的新開展

郭齊勇

（武漢大學(xué)國學(xué)院暨哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

民間儒學(xué)是儒學(xué)靈根再植、重返社會人間的文化思想形態(tài)，民間儒學(xué)，也可以理解為在民間、在日常生活世界里的儒學(xué)，或民間辦儒學(xué)，即民間組織推動的儒學(xué)?，F(xiàn)代儒學(xué)既包括鄉(xiāng)村儒學(xué)的重振，又包括城市儒學(xué)的建設(shè)，即是使中國文化的基本做人做事之正道，即儒家仁義之道，透過廣大城鄉(xiāng)的家庭、學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)、機(jī)關(guān)等現(xiàn)代公民社會的組織形式，通過冠婚喪祭之家禮等宗教性的儀式，在每個國民的心中扎根。民間儒學(xué)是多樣的，它與各宗教的活動，包括外來宗教的傳教活動形成健康的互動，保持文化的主體性與生態(tài)平衡。儒家學(xué)者要眼中有民，努力到民間去，弘揚(yáng)儒學(xué)，把會議儒學(xué)、書本儒學(xué)轉(zhuǎn)化為民間儒學(xué)、生命儒學(xué)。

儒學(xué)；民間儒學(xué)；城市儒學(xué)；仁義；現(xiàn)代意義

我國現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展太快了，整個社會需要調(diào)節(jié)，尤其是在世道人心的安立方面。由于“五四”以來，特別是文革以來，我國的文化精神傳統(tǒng)在其本土遭遇到滅頂之災(zāi)，幾代人對傳統(tǒng)文化相對隔膜，而30多年以來的金錢權(quán)力掛帥，國民的精神歸宿感與對做人做事之正道的信念日漸淡薄。10多年來，民間老百姓對自己的文化精神資源有了自發(fā)的需求，國學(xué)與儒學(xué)出現(xiàn)了復(fù)興之勢。

一、何謂民間儒學(xué)及儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究與民間儒學(xué)的關(guān)系

民間儒學(xué)是儒學(xué)靈根再植、重返社會人間的文化思想形態(tài)。自漢代至民國，儒學(xué)本來就是活在民間社會，起著指導(dǎo)、凝聚人心作用的精神價值。歷史上儒學(xué)的形態(tài)既有上層社會的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)等研究性的層面，又有把經(jīng)典中的精神與經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為治國平天下的外王制度與管理方略的層面，更有將其中的精神信念與價值體系通過各種方式教化民眾，轉(zhuǎn)化成“百姓日用而不知”的行為方式的層面。民間儒學(xué)是活生生地在老百姓的生活中起作用的儒學(xué)的精神價值。

杜維明先生說：“在儒家的底層，像一般的農(nóng)民、工人，他們也受到儒家文化的影響。這種影響有時候是不自覺的、潛移默化的，用西方的說法就是‘心靈的積習(xí)’。正因為這個原因，很多人認(rèn)為盡管“五四”以來儒家被摧殘得很厲害，但是儒家心靈的積習(xí)、潛存的影響非常大，只要是中國人就會受到影響——人的自我了解、人與人之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與天道的關(guān)系，都和儒家有關(guān)……民間所蘊(yùn)含的儒家的基本價值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一般知識分子更為深厚。”[1]也就是說，中國人一般都自覺不自覺地受到儒家文化觀念的影響，越是社會底層的老百姓，越是擁有儒家的基本價值。這是民間儒學(xué)的基礎(chǔ)。

仁義禮智信等我國的傳統(tǒng)美德，至今仍是活著的、有生命力的價值理念。普通平凡的老百姓，例如蹬三輪捐錢給貧困生的白禮芳老人，奮不顧身救學(xué)生的最美女教師張麗莉，道德模范吳天祥，防治艾滋病的專家桂希恩，信義兄弟孫水林、孫東林，以及一些青年志愿者朋友，仍然繼承并實踐著中華文明的精華，以一顆仁愛之心，誠樸信實，時時處處為他人著想，愛利他人，服務(wù)社會。

近七八年間在我國大江南北的民間，有關(guān)王善人的故事廣泛流傳，不脛而走。王善人即王鳳儀老善人（1864～1937）是位東北農(nóng)村的長工，因篤行忠、孝，自誠而明。王善人講道，語似俚俗，而意境深遠(yuǎn)，均由自性中所流露，不拘經(jīng)教，權(quán)宜說法，活潑自然，要旨在教人盡忠孝之道而化性立命。他沒有念過書，卻成了一位有影響的教育家，辦了大量的女子學(xué)堂。原香港鳳凰衛(wèi)視的主持人梁冬在介紹王鳳儀時，稱他為“儒家的慧能”。王善人悟道頗有點傳奇色彩，而由民間團(tuán)體，特別是帶有神秘性的、與健身、養(yǎng)生、治療疾病聯(lián)系在一起的民間宗教團(tuán)體自發(fā)推動了學(xué)習(xí)王善人的運(yùn)動，他們四處贈送有關(guān)王善人的書、護(hù)身符（正面是王善人的像，背面是王善人講“三界”語錄）與光盤，還有現(xiàn)代人講王善人的書與光盤，辦了有關(guān)王善人的網(wǎng)站。我以為這是我國善事、善書傳統(tǒng)的現(xiàn)代版，頗值得我們?nèi)寮覍W(xué)者重視。此即我所說的民間儒學(xué)①。

近二十年民間儒學(xué)的特點是海峽兩岸三地互動，佛道教團(tuán)體與民間團(tuán)體互動，例如臺灣知名學(xué)者南懷瑾先生來大陸講國學(xué)，王財貴來大陸推動兒童讀經(jīng)運(yùn)動，凈空法師在香港與安徽推動《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)運(yùn)動等。現(xiàn)在《弟子規(guī)》已成為流傳最廣的蒙學(xué)讀物，乃至成為企業(yè)管理的寶典。

與釋道教合流互補(bǔ)而以民間宗教形式發(fā)展的民間儒學(xué)，古時即有，如太谷學(xué)派即是。它產(chǎn)生于清代嘉慶、道光年間，至抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)時止，長達(dá)一個多世紀(jì)。太谷學(xué)派創(chuàng)始人為周太谷（1764～1832），該學(xué)派廣泛傳布于江蘇儀征、揚(yáng)州、泰州、蘇州一帶，百余年間，盛行于江湖，全盛時徒眾達(dá)萬余人。這一學(xué)派仍以儒家學(xué)說為主，但又吸收了道、佛兩家的一些思想，是傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代儒學(xué)的中間環(huán)節(jié)。

2010年6月29日我在北京大學(xué)儒學(xué)研究院成立大會上的致辭中指出：有關(guān)儒學(xué)研究，我想至少有六個向度。第一是儒學(xué)經(jīng)典的研究。五經(jīng)、十三經(jīng)是中國歷史上的政治、教育之本，有很多寶貴的治理社會的經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，又是社會習(xí)俗、社會生活方式的記錄。儒家經(jīng)典當(dāng)然不僅只在經(jīng)部，還在子部、史部、集部中，要花力氣整理與研究。第二是儒家人物的研究，包括儒林傳、道學(xué)傳與地方志上的人物?，F(xiàn)在中國哲學(xué)史方面的博士論文、學(xué)術(shù)研究，多在孔孟老莊程朱陸王上扎堆，而歷史上各地域很多很有影響的人物卻沒有人去研究，例如明代經(jīng)學(xué)史上的陳士元、郝敬，明清哲學(xué)史上的胡承諾等。有許多人物的資料尚待搜集、整理。儒學(xué)不專屬于中國，還有韓國、日本與越南的儒學(xué)及其經(jīng)典、人物。第三是儒學(xué)歷史的研究。我說的不僅僅是儒學(xué)精英的思想史，還包括社會史、制度史。由于我們的傳統(tǒng)社會是儒家型社會，民間社會空間很大，民間自治組織很多，儒學(xué)與傳統(tǒng)制度文明中的有益成份有密切的關(guān)系，如文官制度、教育制度、救荒濟(jì)賑制度、監(jiān)察制度等，可以總結(jié)并予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。禮學(xué)中有關(guān)于衣食住行、視聽言動、生死祭祀的規(guī)范規(guī)矩，家禮、家訓(xùn)中不乏轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代公民社會的規(guī)范、規(guī)矩的內(nèi)容。除了制度與規(guī)范及儒家美政美俗的功能之外，還有作為其中內(nèi)核的以“仁愛”為中心的價值系統(tǒng)，更需轉(zhuǎn)化。第四是儒學(xué)理論的研究，包括對現(xiàn)代性（化）與啟蒙理性的反思，與自由主義、唯科學(xué)主義、女性主義、馬克思主義，與基督教、印度教、伊斯蘭教的對話，乃至整個文明對話，還有全球倫理、生態(tài)環(huán)境倫理的新建構(gòu)等。當(dāng)前，特別要糾正“五四”以來國內(nèi)外學(xué)界對中國文化的諸多偏見，有很多看法相沿成習(xí)，積重難返，需要拔亂反正。第五是儒學(xué)全面參與現(xiàn)代中國社會文化的建設(shè)，如中國文化精神的重新凝聚，中華民族的自我身份的認(rèn)同，倫理共識與真正具有內(nèi)在約束力的信仰系統(tǒng)的的重建等，成為促進(jìn)中國現(xiàn)代化的健康發(fā)展的正面的積極的因素。我特別重視草根的民間社會的重建，例如湖北黃陂“信義兄弟”事跡的重釋等。第六是儒學(xué)的教育與傳承，培養(yǎng)后代。儒學(xué)從來都是與教育有著密切關(guān)聯(lián)的。今天，從蒙學(xué)、幼學(xué)教育，到儒商的教育與干部、公務(wù)員的教育與培訓(xùn)，從家庭、學(xué)校到社會教育，儒學(xué)都有很大的空間。要重視對管理者、官員與公務(wù)員等加強(qiáng)君子人格的培養(yǎng)與心性的修養(yǎng)、陶冶。

儒家學(xué)者的工作不應(yīng)只停留在撰寫研究論著上，儒生的本性在知行合一，身體力行，有理想有人格，落到做事做人的實處，積極參與社會政治生活，扶掖青年，弘大正氣，鞭撻丑惡。儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究與民間儒學(xué)并不是絕然對立的，兩者應(yīng)互為表里，相互補(bǔ)充。當(dāng)然，兩者也可以分途，我們鼓勵學(xué)者們以現(xiàn)代學(xué)術(shù)的方式，埋頭做為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的研究。另一方面，我們也鼓勵學(xué)者們立志做全面的人，全面的儒者，例如梁漱溟先生。梁先生在上世紀(jì)20至30年代在山東鄒平、菏澤等地推行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，即是民間儒學(xué)②。香港法住學(xué)會霍韜晦先生所推動的文化事業(yè)基本上也屬民間儒學(xué)的范疇。

我們且以朱子為例說明歷史上儒學(xué)大家的全面性及諸方面的貫通。朱子的經(jīng)學(xué)與理學(xué)研究在當(dāng)時無疑是第一流的，同時，為了明辯理論是非，朱子用了很多精力去論戰(zhàn)，而且他一生在政事治道、教育師道、經(jīng)史博古、文章子集之學(xué)諸方面都有杰出的貢獻(xiàn)。錢穆先生說：“朱子于政事治道之學(xué)，可謂于理學(xué)界中最特出。試觀其壬午、庚子、戊申諸封事，議論光明正大，指陳確切著實，體用兼?zhèn)?，理事互盡，厝諸北宋諸儒乃及古今名賢大奏議中，斷當(dāng)在第一流之列。又其在州郡之行政實績，如在南康軍之救荒，在漳州之正經(jīng)界，雖其事有成有敗，然其精心果為，與夫強(qiáng)立不反之風(fēng)，歷代名疆吏施政，其可瓚佩，亦不過如此。又朱子注意史學(xué)，于歷代人物賢奸，制度得失，事為利病，治亂關(guān)鍵，莫不探討精密，了如指掌。尤其于北宋熙寧變法，新舊黨爭，能平心評判，抉摘幽微，既不蹈道學(xué)家之義理空言，亦不陷于當(dāng)時名士賢大夫之意氣積習(xí)。以朱子之學(xué)養(yǎng)，果獲大用，則漢唐名相政績，宜非難致?！盵2]更重要的是，他潛心撰寫、反復(fù)修改《四書章句集注》，此書在朱子身后六七百年間成為影響整個東亞諸國家地域的朝野上下的最重要的著作，代表了東亞的精神文明。受《四書》與《四書章句集注》的影響，諸多蒙學(xué)讀物、家訓(xùn)、善書、戲文、諺語等，使仁義禮智信、忠孝、廉恥等核心價值進(jìn)入尋常百姓之家，成為老百姓的生活指南與安身立命之道。

從朱子對《家禮》的撰著③，更可見朱子對士庶通用，尤其是庶民可實行的日常生活儀禮規(guī)范，主要是冠婚喪祭之禮的重視。《家禮》曾在我國、朝鮮半島、越南、日本等地流傳甚廣，深入人心。日本學(xué)者吾妻重二教授說：“《家禮》一書的影響超越了中國的地域范圍，擴(kuò)展到了韓國、日本等東亞世界。由上述東亞地區(qū)有著十分豐富的有關(guān)《家禮》的注釋、撰述及其論文便可充分說明這一點?！都叶Y》在東亞近世時期所具有的影響，此前只被一部分研究者所了解，然而，我們應(yīng)當(dāng)重新關(guān)注《家禮》所擁有的這種巨大的感化力。”[3]傳統(tǒng)社會中，儒家主要的精神價值是通過家教，通過執(zhí)守行為規(guī)范的“禮”，得以在下層民間社會流傳與維系的。

二、民間儒學(xué)的態(tài)勢及其進(jìn)一步發(fā)展的多種途徑

近十多年來，國學(xué)，特別是其中的儒學(xué)正在中國大陸的民間復(fù)興起來。有人曾問我：社會上出現(xiàn)“國學(xué)熱”，比如：穿漢服，行跪拜禮，讓孩子背《三字經(jīng)》、《千字文》等蒙學(xué)讀物與家訓(xùn)，還有各式各樣的“國學(xué)班”、“祭孔大典”等。這些現(xiàn)象說明了什么？我回答說：這表明國民對國學(xué)、儒學(xué)有一種需要。由于國民教育中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容太少，而國民又有一種了解我們的文化傳統(tǒng)的迫切需求，這正是“國學(xué)熱”的真實背景。我們應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)，使老百姓對國學(xué)的學(xué)習(xí)與理解更加有理性。任何民族、國家的成員對自己的文化或宗教傳統(tǒng)有了解的義務(wù)，同時這也是一種權(quán)利。反過來我們可以說，任何民族、國家的文化或宗教傳統(tǒng)是自家走向現(xiàn)代化的基礎(chǔ)與土壤?！拔逅摹币詠?，特別是“文革”以來，中囯的知識人不加分析地把自己的祖宗文明全部作為負(fù)面的糟粕、批判的對象，認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)代化的障礙，所以，體制內(nèi)的教育中不僅傳統(tǒng)文化的內(nèi)容很少，而且還灌輸了很多片面的、似是而非地矮化中國文化的看法，使之成為幾代人的“共識”。這很危險，其危險性是使我們不能建立起真正的文化身份的自我認(rèn)同、社會倫理的基本共識與終極信念與關(guān)懷?，F(xiàn)在出現(xiàn)“國學(xué)熱”，正是一種反撥。

我一直在批評“國學(xué)熱”中的“虛熱”、“假熱”。由于我們體制內(nèi)的教育中，有關(guān)國學(xué)的基本知識與核心價值的內(nèi)容實在太少，大家不甚了了，甚至大的媒體、大的導(dǎo)演、名演員與主持人，在普通的稱謂與謙辭使用上，例如關(guān)于“家父”、“內(nèi)人”等，都鬧出不少笑話。而現(xiàn)在社會上一旦有了對國學(xué)的需求，不免會出現(xiàn)沙泥俱下的狀況。尤其是在商品生產(chǎn)的時代，很多賺錢的人盯上了這種需求，辦了這樣那樣以贏利為目的的各種國學(xué)班，而一些媒體只要收視率，很多演講、影視劇等對歷史文化實際上是在歪講、邪演、庸俗化，故看起來很“熱”，實際上恰好相反，效果是負(fù)面的。國學(xué)教育是有神圣性的，雖然可以用寓教于樂的方式，但是國民需要通過莊嚴(yán)的學(xué)習(xí)，理解自己的文化精神傳統(tǒng)?？箲?zhàn)勝利后，為了消除日據(jù)時代皇民教育的影響，臺灣地區(qū)在體制內(nèi)的教育中，加強(qiáng)國語、國學(xué)教育，讓所有的中學(xué)生都完整地學(xué)習(xí)了《四書》（課程與教材的名稱是《中國文化基本教材》），一直延續(xù)至今。這對文化認(rèn)同與一代代人的德性養(yǎng)育很重要，乃至陳水扁政府的“去中國化”不能實現(xiàn)，而且臺灣的旅游者在全世界被譽(yù)為最有教養(yǎng)的一群華人。

對兒童、少年的教育，蒙學(xué)教育是很好的傳統(tǒng)。從三歲到十三歲，是記憶力最好的時期，在家長與老師的引導(dǎo)下，適當(dāng)背誦一點《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《家訓(xùn)》、唐詩宋詞與《四書》等，沒有什么壞處。蒙學(xué)主要講的是行為規(guī)范，禮貌禮敬，講品行，講愛心，愛父母兄弟，愛鄰人與陌生人?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”；“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”孩子們長大了，會慢慢地反芻，慢慢地理解。最近幾年，我與同事、學(xué)生編了“正啟蒙”、“國學(xué)讀本”等三套書，在湖北教育出版社出版。我們是針對幼兒、小學(xué)生與中學(xué)生的，有揀擇，著重啟發(fā)并幫助孩子們提高分析能力，且圖文并茂。2012年，人民教育出版社推出了類似的國學(xué)讀本。國學(xué)教育，主要是生命、性情教育，讓孩子們從小在心、性、情、才上接受國學(xué)的熏陶，他們會一輩子受用無窮。親子一塊兒學(xué)習(xí)，效果特別好，對養(yǎng)成健康的心理、人格與家庭、社區(qū)的和諧十分有益。

據(jù)我所知，武漢市大方學(xué)校、第25中學(xué)、積玉橋?qū)W校等中小學(xué)在校內(nèi)教學(xué)中適當(dāng)補(bǔ)充淺近的國學(xué)教育，對青少年的人格養(yǎng)成頗有成效。廣州城市職業(yè)學(xué)院在全校范圍內(nèi)開設(shè)“國學(xué)精粹”必修課，并輔助學(xué)生社團(tuán)推廣書法、古琴、茶藝，營造人文校園，組織學(xué)生深入社區(qū)開展經(jīng)典頌讀，為大專學(xué)校做出了榜樣。鄭州市天明路建業(yè)森林半島 （樓盤名）內(nèi)建了一個“本源社區(qū)書院”，其理念是“感恩、尊重、給予”。2012年夏天，臺灣學(xué)者朱高正先生邀我去考察，朱先生、曾昭旭先生與我還應(yīng)邀在該書院作了演講。在社區(qū)內(nèi)建書院，正合我意。該書院在社區(qū)辦人文學(xué)堂、少年國學(xué)院、圖書館與義工中心，活動有聲有色，且講實效。有的一家?guī)状艘粔K兒在此接受教育，而且非本社區(qū)的居民也可參與。該書院還培養(yǎng)推廣國學(xué)的義工，主要對象是在讀的大學(xué)生。他們讓國學(xué)走進(jìn)社區(qū)的經(jīng)驗，值得推廣?，F(xiàn)各地都在恢復(fù)書院，廈門市官民合辦的筼筜書院開展國學(xué)講習(xí)活動，頗受老百姓歡迎。湖北省與武漢市正擬復(fù)建新洲問津書院。各地民間社團(tuán)組織為民間儒學(xué)的發(fā)表起著積極的作用，例如河南省儒家文化促進(jìn)會等都在做一些實際的工作。各國有、私營企業(yè)也在不同程度推廣儒學(xué)，儒學(xué)在企業(yè)管理上的作用越來越大。筆者曾在青島參觀過海信集團(tuán)公司，其企業(yè)理念與管理方略上吸納了儒家精神④。

有人問我：今天我們對于國學(xué)到底應(yīng)該繼承些什么？形式上的東西(例如穿漢服，行跪拜禮，祭孔等)是否重要？我回答說：形式非常重要。雖然我們主要繼承的是中華文化精神，仁、義、禮、智、信等核心價值觀，但儀式也很重要。我們每個人都要有王國維先生所說的敬畏之心、惻隱之心、感恩之心，而這恰恰是在待人接物、禮尚往來、冠婚喪祭的禮文儀節(jié)中慢慢養(yǎng)成的。蒙學(xué)中的行為規(guī)范也是讓孩童從小養(yǎng)成禮貌、禮敬的習(xí)慣。陳來先生說：“禮就是文化、文明。古禮包含大量行為細(xì)節(jié)的規(guī)定，禮儀舉止的規(guī)定，人在一定場景下的進(jìn)退揖讓、語詞應(yīng)答、程式次序、手足舉措皆須按禮儀舉止的規(guī)定而行，顯示出發(fā)達(dá)的行為形式化的特色。這些規(guī)定在一個人孩提時起開始學(xué)習(xí)，養(yǎng)成為一種藝術(shù)，而這種行為的藝術(shù)在那個時代是一種文明，一種文化上的教養(yǎng)?！盵4]現(xiàn)代有現(xiàn)代的禮儀，大陸中國人現(xiàn)今的尷尬不僅是“禮失而求諸野”，而是產(chǎn)生了很多最無行止規(guī)矩的粗鄙的人，使“禮義之邦”不斷蒙羞。

歷史上，司馬光、朱熹的家禮對整個東亞的精神文明都起了積極的作用。我提倡每戶人家，在居住地的室內(nèi)找一個較好的空間，擺上“天地圣親師”的神木牌位及兩口子雙方已故的曾祖父母、祖父母、父母親的牌位，在一定的節(jié)日或忌日穿上民族服裝（如深衣）行跪拜禮或躹躬禮。我們現(xiàn)行的冠婚喪祭之禮很雜亂，不東不西不古不今，應(yīng)增加一定的民族文化的內(nèi)涵，制定新的健康的家禮（主要是冠婚喪祭之禮）。上海秋霞圃書院將在嘉定孔廟舉行帶有較多傳統(tǒng)元素的婚禮儀式，我們期盼這一活動日常化。

臺北大學(xué)賴賢宗教授倡導(dǎo)唱持活動，這很有意義。四書五經(jīng)、蒙學(xué)家訓(xùn)及道教、佛教經(jīng)典是可以吟唱的，配以樂譜，組織唱持活動，有利于傳統(tǒng)文化的普及推廣，使之深入人心。

孔子是中國文化的代表，孔子誕辰日應(yīng)是我們的教師節(jié)。幾十年來，我不斷呼吁以孔誕為教師節(jié)。2010年孔誕前夕，杜維明先生、陳來先生與我聯(lián)合發(fā)起簽名運(yùn)動，希望促成此事成功，如不行就讓孔誕為“尊師日”。我們是文化民族，孔子是至圣先師，祭孔有深意焉。孔子思想對歐洲文化啟蒙，對世界人權(quán)宣言與倫理宣言的形成，有積極影響。多年來，我都在孔誕日帶著國學(xué)學(xué)子在孔子像前行禮 （2011年、2012年行的是釋菜禮）并背誦《論語》若干章。武大國學(xué)院還多次帶學(xué)生到曲阜孔廟去祭祀孔子。

各地應(yīng)逐步恢復(fù)書院與文廟。民國以前，各地書院與文廟林立，在社會上起著良性的作用?，F(xiàn)在佛寺、道觀的復(fù)興很好，但相形之下，在文化生態(tài)上，書院與文廟還太過凋零。一些地方的民間組織正在恢復(fù)祠堂、書院與民間慈善會，這是民間儒學(xué)的題中應(yīng)有之義。為了便于在現(xiàn)代社會生存與發(fā)展，儒家團(tuán)體不妨如道教、佛教團(tuán)體一樣，申請成為教團(tuán)組織，在民政部門登記，如同湯恩佳先生的香港孔教學(xué)會那樣，成為合法的宗教團(tuán)體。

傳統(tǒng)儒學(xué)是鄉(xiāng)村儒學(xué)，目前我國農(nóng)村比較衰敗，近年來興起了保護(hù)古村落運(yùn)動。據(jù)說我國現(xiàn)有約60萬個村莊，其中古村落大約有5000個，占全部村落數(shù)量不足1%。這1%村落的保護(hù)工作還很艱難。我以為，保護(hù)工作應(yīng)不僅僅只限于生態(tài)與建筑，更重要的是文化傳統(tǒng)與價值觀。當(dāng)然，我國農(nóng)村有少數(shù)地區(qū)，特別是有文化傳統(tǒng)的地區(qū)，例如廣東梅州客家文化聚落區(qū)，民間還保留著尊文重教的傳統(tǒng)。今天，重振鄉(xiāng)村儒學(xué)的任務(wù)十分沉重，可以嘗試與古村落保護(hù)運(yùn)動同步進(jìn)行，然后慢慢推開，努力復(fù)興。

現(xiàn)代儒學(xué)除了鄉(xiāng)村儒學(xué)的重振，更為主要的則是城市儒學(xué)的建設(shè)。鄉(xiāng)村儒學(xué)與城市儒學(xué)也不是截然分開的，例如20多年來，廣大農(nóng)村重修家譜的民間活動已進(jìn)入到廣大城市。如前所述，我們所說的城市儒學(xué)的建設(shè)，是努力使中國文化的基本做人做事之正道，即儒家的仁義之道，透過家庭、學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)、機(jī)關(guān)等現(xiàn)代公民社會的組織形式，亦可以嘗試通過冠婚喪祭之家禮等宗教性的儀式，在每個國民的心中扎根，促進(jìn)公民道德的重建⑤。

總之，國學(xué)、儒學(xué)可以通過民間組織的各種各樣的途徑，如重建書院與文廟，恢復(fù)祠堂與民間慈善會，組織兒童讀經(jīng)與唱持活動，復(fù)興并改革冠婚喪祭家禮，恢復(fù)以孔子誕辰為教師節(jié)并舉行相應(yīng)禮儀，乃至組成合法的儒教團(tuán)體參與社會活動，以各種形式讓儒學(xué)更加深入地走進(jìn)我國廣大城鄉(xiāng)的家庭、社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)、機(jī)關(guān)，走進(jìn)老百姓的日常生活，通過耳濡目染，使儒家精神價值慢慢地內(nèi)在化，重新豐富中國人的內(nèi)在的心靈。這應(yīng)當(dāng)是自覺的而不是強(qiáng)制的，當(dāng)然需要引導(dǎo)。

三、民間儒學(xué)的現(xiàn)代意義及儒家在當(dāng)代中國文化建設(shè)中的作用

應(yīng)該怎樣做才能保持傳統(tǒng)文化綿延不絕？根本上還是要將國學(xué)，特別是儒學(xué)教育引入基礎(chǔ)教育體系。國學(xué)是國本，當(dāng)然是基礎(chǔ)教育的主要內(nèi)容，應(yīng)以循序漸進(jìn)的方式，在體制內(nèi)的囯民基礎(chǔ)教育中加大國學(xué)、傳統(tǒng)文化的份量。用政治教育取代道德教育只能是失敗的。國學(xué)教育是生命教育、性情教育，是管總的。國學(xué)、中國文化中的很多珍寶還未被我們認(rèn)識，我們應(yīng)以健康的心態(tài)，以同情理解的方式，學(xué)一點經(jīng)典，慢慢培養(yǎng)我們的興趣，慢慢理解我們的傳統(tǒng)，并創(chuàng)造性地加以轉(zhuǎn)化，使我們的現(xiàn)代化得到健康的發(fā)展。

如上所述，民間儒學(xué)指的是儒學(xué)的核心價值、主要精神深入到家庭、學(xué)校、社會、企業(yè)、機(jī)關(guān)，變成國民的信仰、信念與日用常行之道的精神形態(tài)。

民間儒學(xué)，也可以理解為在民間、在日常生活世界里的儒學(xué)，或民間辦儒學(xué)，即民間組織推動的儒學(xué)。王陽明說：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！保ā秳e諸生》）這說明儒家的道有終極性，同時又在老百姓的日常生活之中。本來儒學(xué)就不是書齋之學(xué)，而是生活之學(xué)，但由于西方化的影響，儒學(xué)有變成書齋、會議之學(xué)的危險，所以我們尤其要提倡民間儒學(xué)，并鼓勵青年學(xué)子立志到民間去弘大儒學(xué)，再植靈根。

民間儒學(xué)的現(xiàn)代意義：第一、弘揚(yáng)以“修身”為中心的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的精神，克服現(xiàn)代病癥，治療頑疾，促使自然與社會的和諧，特別使人的心靈得到安頓，使社會生活與現(xiàn)代化良性發(fā)展。第二、在廣泛吸取東西方各民族文化的優(yōu)長的基礎(chǔ)上，在肯定文化的時代性的同時，確保中國文化的主體性，堅持并發(fā)展中國文化之為中國文化、中國人之為中國人的基本精神與核心價值。在這個意義上我們主張“中體西用”或“中體外用”。第三、與佛教、道教與其它民間宗教與文化一道成長，與已經(jīng)在民間有了較大發(fā)展的基督教 （含天主教、新教等）交往對話，保持良好的宗教文化的生態(tài)平衡，根本上是使人的精神生活有所寄托與安立。在這里，儒家中人要向基督教徒、教士學(xué)習(xí)，動心忍性，深入草根民間，博施濟(jì)眾，修己以安人，修己以安百姓。

關(guān)于儒家在當(dāng)代中國文化建設(shè)中的積極作用，前賢與時賢多有論說，我也曾在拙著《中國儒學(xué)之精神》一書中作了闡發(fā)⑥。景海峰先生說：“未來的儒學(xué)定位必須要打破‘向后看’的慣習(xí)，努力走出歷史主義的陰影，用前瞻性的視野，追尋儒學(xué)的現(xiàn)代性聯(lián)想，重新發(fā)現(xiàn)它的當(dāng)代意義。傳統(tǒng)的線性歷史觀是一維單向的，按此理解，儒學(xué)只能屬于過去，無法超越時間的格限，不可能與現(xiàn)代性發(fā)生聯(lián)系。而我們認(rèn)為，‘什么是儒學(xué)’的追問并不是簡單的歷史學(xué)問題，尤其不是線性歷史的命題；它本身就含蘊(yùn)著現(xiàn)代性的意義，既是歷史的也是超越歷史的。”[5]干春松先生說：“現(xiàn)代中國學(xué)者對于儒家的研究并不是出于一種‘考古’的興趣，因為每一個中國人都能真切地感受到儒家對于我們的生活、制度、價值所投射的影響……在20世紀(jì)末的改革開放中，儒家和現(xiàn)代化的關(guān)系又一次成為關(guān)注的熱點……”[6]

就社會理想而言，儒學(xué)的理想在今天仍有現(xiàn)實意義。古人曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”（《孟子·梁惠王上》）這是從古至今，從上層精英到普通老百姓的社會理想。與此相應(yīng)的表達(dá)是：“耕者有其田”，“居者有其屋”；“內(nèi)無怨女，外無曠夫”；“人盡其才，物盡其用，地盡其利，貨暢其流”等。就今天的社會而言，人們普遍期待的社會狀況是：失業(yè)率不高，犯罪率很低，公序良俗得到護(hù)持，有全社會的征信系統(tǒng)，貧富差距不大，公民的基本人權(quán)、政治經(jīng)濟(jì)權(quán)與尊嚴(yán)得到尊重與保護(hù)，全民享受住宅、教育、醫(yī)療保險，生態(tài)環(huán)境良好，食品安全得到保障，人口預(yù)期壽命增加，生活品質(zhì)提升。這就包含著人人平等、申張每個公民的民主權(quán)利、社會基本的公平正義的訴求。

在社會層面的文明上，儒家的理論與實踐是大社會小政府，有很多自治組織與空間，有社與會，有鄉(xiāng)約、義莊等，士紳階層的作用很大。

在制度層面的文明上，儒家的制度架構(gòu)，行政、司法制度，土地、賦稅等經(jīng)濟(jì)制度，征辟詮選制度（薦舉、科舉考試），文官制度，教育制度，開放教育，平民子弟通過接受教育參與政治甚至最高政治，荒政、賑災(zāi)的制度，優(yōu)待老人與弱勢群體的制度，君相制、三省六部制與監(jiān)察制等，這些制度文明中有不少實質(zhì)公正的內(nèi)涵與制度設(shè)計的智慧，對人類文明的貢獻(xiàn)極大，都可以在現(xiàn)時代作創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。

就核心價值與個體道德而言，儒家倡導(dǎo)的以“仁愛”為中心的五常、四維八德是源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中之最重要的核心的道德價值，這屬于“內(nèi)圣修己”的層面，但人們有了這種價值理念，往住就能敬業(yè)樂群，有益于“外王事功”的開拓。儒家的孝悌忠信、禮義廉恥等，仍是我國社會生活中最需要的道德價值。應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)下仍有很多不健康的現(xiàn)象，如小悅悅事件，老人倒地?zé)o人敢扶現(xiàn)象，毒奶粉、地溝油、商業(yè)欺詐、制假售假，假文憑與學(xué)術(shù)不端，金錢與權(quán)力拜物教盛行、錢權(quán)色的交易等，腐蝕著社會，某種程度上反映了價值失序與道德信念的危機(jī)。我們要喚醒人的愛心，這是人之所以為人最重要的東西，是人性人情之根；面對社會誠信出現(xiàn)“斷裂帶”，我們要努力建設(shè)關(guān)乎人心的、具有內(nèi)在約束力的信用系統(tǒng)。健康的市場經(jīng)濟(jì)，健康的官德吏治，非常需要“仁愛”“誠信”價值理念的支撐，這有著現(xiàn)實針對性，有助于美政美俗，整飭秩序，是人們現(xiàn)實生活的需要，對今天的社會規(guī)范、法律體系起指導(dǎo)與輔助的作用，有助于社會規(guī)范、法律體系的健康地建構(gòu)、實施與完善。

胡治洪先生指出：“綜合吸收古今中西優(yōu)秀文化的‘文化中國’必將是精神資源厚而不薄、價值領(lǐng)域多而不少的意義世界。只有在這一意義世界中，現(xiàn)實中國經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)等各層面的功能實體才可能獲得整合了適應(yīng)內(nèi)容的認(rèn)同的基礎(chǔ)。也正是通過這種認(rèn)同，‘文化中國’以儒學(xué)為核心的多元多樣的文化資源才可能發(fā)揚(yáng)光大。”[7]

總之，我們認(rèn)為，儒家或儒學(xué)或儒教，特別是民間的儒家或儒學(xué)或儒教在文化身份的認(rèn)同，維系世道人心，乃至社會制度層面的改革等方面，在今天的中國文化的建設(shè)中，大有用武之地。我們?nèi)寮覍W(xué)者不僅要努力與官、學(xué)、商界打交道，以儒家正道指引官、學(xué)、商界，還要眼中有民，努力到民間去，弘揚(yáng)儒學(xué)，把會議儒學(xué)、書本儒學(xué)轉(zhuǎn)化為民間儒學(xué)、生命儒學(xué)。同時，如前所述，民間儒學(xué)是多樣的，它與各宗教的活動，包括外來宗教的傳教活動形成健康的互動，保持文化的主體性與生態(tài)平衡。

注：

①有關(guān)王善人的正式出版物，見中國華僑出版社2009年至2011年出版之 《王鳳儀講人生》、《王鳳儀誠明錄》、《王鳳儀言行錄》、《王鳳儀嘉言錄》、《王鳳儀篤行錄》、《王鳳儀性理講病錄》、《王鳳儀論理思想全集》（套裝全10冊）等。

② 詳見郭齊勇、龔建平：《梁漱溟哲學(xué)思想》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第46-53頁。

③ 有關(guān)《家禮》的作者，自王懋竑以降，眾說紛紜。近人上山春平、陳來、束景南、楊志剛、吾妻重二等專家證實《家禮》確為朱子自著。詳見［日］吾妻重二著；吳震編；吳震等譯：《朱熹〈家禮〉實證研究》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2012年，第14-15頁。

④2013年1月在深圳大學(xué)舉行的 “儒家思想與當(dāng)代中國文化建設(shè)”國際學(xué)術(shù)研討會上，中山大學(xué)黎紅雷教授在會上介紹了各地教育系統(tǒng)在中小學(xué)推廣《弟子規(guī)》與黎教授的家鄉(xiāng)——海南省瓊海市大園古村設(shè)立青少年教育基地推廣蒙學(xué)，以及海南各地民間堅持祭祀之禮的情況；深圳大學(xué)問永寧副教授在會上介紹了深圳市孔圣堂、梧桐山私塾聯(lián)合會、信德圖書館等民間儒學(xué)的情況。此外，筆者在會上報告本論文后，浙江大學(xué)李明友教授對筆者講述了杭州、天臺一帶民間社團(tuán)推廣民間儒學(xué)的情況。這都說明民間儒學(xué)正在發(fā)展中并對社會起作良性的作用。

⑤參見郭齊勇：《儒家文明的教養(yǎng)的意義》，《哲學(xué)分析》第1卷第1期，2010年6月；郭齊勇：《儒家修身成德之教與當(dāng)代社會的公德建設(shè)》，《光明日報》2011年7月26日理論版。

⑥參見郭齊勇：《中國儒學(xué)之精神》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年。

[1]杜維明.體知儒學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012.39.

[2]錢穆.朱子學(xué)提綱[M].臺北：東大圖書公司，1991.27.

[3][日]吾妻重二.朱熹〈家禮〉實證研究[M].吳震編；吳震等譯,上海：華東師范大學(xué)出版社，2012.2.

[4]陳來.北京·國學(xué)·大學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.47.

[5]景海峰.新儒學(xué)與二十世紀(jì)中國思想[M].鄭州：中州古籍出版社，2005.16.

[6]干春松.制度化儒家及其解體[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.360.

[7]胡治洪.全球語境中的儒家論說：杜維明新儒學(xué)思想研究[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.219.

New Development of Folk Confucianism

GUO Qi-yong
(School of Chinese Studies,College of Philosophy,Wuhan University,Wuhan,Hubei430072)

Folk Confucianism is a down-to-earth cultural practice which allows Confucian spirit to take root once again in the social life.Folk Confucianism can be thought of as a form of Confucianism that plays a certain role in civil society and everyday life world,or the Confucianism that is promoted by organizations in civil society.Today,Confucianism is revived in both rural and urban areas;the principle of traditional Chinese culture for human practice,that is,the Confucian Way ofrenandyi,are disseminated in the organizations of civil society,such as families,schools,communities,enterprises and so on.It takes root in people’sminds through a series of religious family rituals,including capping,wedding,funeral and sacrificial ceremonies.Folk Confucianism is practiced under various forms.It interacts nicely with other religions,including the preaching activities of religions from outside,while maintaining its cultural subjectivity and its harmonious cultural environment.Confucian scholars always have the people on their minds.They are trying hard to disseminate Confucianism to the ordinary people.This will definitely transform the Confucianism that can only be found in academic conferences and books into Folk Confucianism and Life Confucianism

Confucianism；Folk Confucianism；Urban Confucianism；renandyi；modern significance

B 2

A

1000-260X（2013）02-0029-07

2013-01-20

郭齊勇（1947—），男，湖北武漢人，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，國學(xué)院院長，從事中國哲學(xué)史研究。

【責(zé)任編輯：向博】