鄭海祥

(中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院，北京 100872)

生態(tài)文明建設(shè)的三維解讀

鄭海祥

(中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院，北京 100872)

生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)立體的問題，包括價(jià)值、制度與實(shí)踐三個(gè)維度。貫穿這三個(gè)維度的核心內(nèi)容是人與自然的和諧關(guān)系。具體來說，生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值維度能為我們理解人與自然的真實(shí)關(guān)系提供價(jià)值與理念導(dǎo)向;生態(tài)文明建設(shè)的制度維度能以規(guī)范人與人之間利益關(guān)系的方式，為我們處理人與自然和諧關(guān)系提供行為準(zhǔn)則;生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐維度能為我們實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處找到依靠力量，提供目標(biāo)指向。

生態(tài)文明建設(shè);價(jià)值;制度;實(shí)踐

黨的十八大報(bào)告指出，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)”。[1](P39)這是中國共產(chǎn)黨第一次將生態(tài)文明建設(shè)與政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)放在同等重要的位置，并將其視為中國特色社會(huì)主義“五位一體”建設(shè)布局必不可少的一部分。這就凸顯了生態(tài)文明建設(shè)的重要性。為此，我們必須全面、深刻理解生態(tài)文明建設(shè)問題，從而為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的實(shí)施奠定基礎(chǔ)。

一、生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值維度

生態(tài)文明是從20世紀(jì)70年代開始，由西方學(xué)術(shù)界針對工業(yè)化時(shí)代產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)而提出的。最初，西方學(xué)者主要從哲學(xué)——價(jià)值觀的視角討論生態(tài)文明問題，為生態(tài)文明建設(shè)提供了一定的理論基礎(chǔ)，但他們的生態(tài)價(jià)值觀是片面的、錯(cuò)誤的。今天，我們要全面地正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)問題，首先要從價(jià)值的視角切入，正本清源，樹立一種正確的生態(tài)價(jià)值觀。只有如此，才能正確理解生態(tài)文明建設(shè)的真正含義，為在實(shí)踐中落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)提供認(rèn)識(shí)和理論基礎(chǔ)。為此，我們要從以下幾方面提高認(rèn)識(shí)。

第一，“以人為本”是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的根本價(jià)值觀。從本質(zhì)上說，“以人為本”是相對于生態(tài)倫理中的“人類中心主義”、“生命中心主義”、“生態(tài)中心主義”而言的。生態(tài)文明建設(shè)的核心是要處理好人與自然的關(guān)系。針對這一問題，西方學(xué)界一直存在著“人類中心主義”、“生命中心主義”和“生態(tài)中心主義”為主導(dǎo)的生態(tài)價(jià)值觀。這些觀點(diǎn)要么主張人為主，其他萬物為客，且無條件為人類服務(wù)；要么主張肯定萬物的價(jià)值，不能對自然界的萬物產(chǎn)生傷害。這樣就形成了實(shí)踐中兩種截然不同的行為:人們不顧一切，毫無限制地消費(fèi)自然，造成環(huán)境污染，產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)；或者消極地順應(yīng)自然，俯首聽命于自然。由此可見，這些生態(tài)價(jià)值觀及其影響下的實(shí)踐活動(dòng)是片面的、錯(cuò)誤的。相比而言，“以人為本”是馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一的正確生態(tài)倫理觀。馬克思主義超越“人類中心主義”、“生命中心主義”和“生態(tài)中心主義”狹隘的、片面的生態(tài)價(jià)值觀，將自然界納入了人的“類本質(zhì)”。可以說，“自然作為人的‘類本質(zhì)’，是離不開人的本質(zhì)力量的”。[2]這樣，無論是人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，還是自然界要成為人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的一部分，都需要通過人們改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)來完成。而人是有理性的，人們在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中不僅能滿足自身生存和發(fā)展的需要，還能保證自然生態(tài)生產(chǎn)的正常進(jìn)行和發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)下社會(huì)生產(chǎn)與自然生態(tài)生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，從這個(gè)意義上說，“以人為本”糾正了西方學(xué)者關(guān)于生態(tài)價(jià)值觀的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的根本價(jià)值觀。

第二，生態(tài)生存是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的根本理念。一種價(jià)值觀要落到實(shí)處，首先要轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人們行動(dòng)的理念和標(biāo)準(zhǔn)?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)價(jià)值觀要真正被人們理解和接受，并轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，也必須先轉(zhuǎn)化為人們比較容易接受的理念和標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)生存理念就是由“以人為本”的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化而來的，是指導(dǎo)人們從事生態(tài)文明建設(shè)的根本行為標(biāo)準(zhǔn)。歷史唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)為：“生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)”。[3](P67)為此，人們必須樹立生態(tài)生存的理念。具體來說，生態(tài)生存的理念包括四個(gè)方面，即“生態(tài)存在理念，生態(tài)生活理念，生態(tài)生產(chǎn)理念和生態(tài)消費(fèi)理念”。[4](P68)這就要求我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，自然界是人存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，而人只是自然界的一份子，如果沒有自然界，人的社會(huì)存在就會(huì)失去支撐。人的生活離不開自然界，自然界可以為人的衣食住行等提供必要的物質(zhì)資料。人們?yōu)榱松?，為了維持自己生存的優(yōu)勢，就必須有目的地進(jìn)行生產(chǎn)，而在生產(chǎn)過程中要避免導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。同時(shí)，為了維持勞動(dòng)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，人們必須消費(fèi)生產(chǎn)和生活資料，但這種消費(fèi)要以維系自身存在和后代的延續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)。也就是說，要以生態(tài)生存理念為指導(dǎo)，從生存、生活、生產(chǎn)、消費(fèi)四個(gè)方面完整地貫徹“以人為本”的價(jià)值觀，規(guī)范自己的實(shí)踐目的和實(shí)踐活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

第三，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的基本理念?；纠砟钍莾r(jià)值觀指導(dǎo)下的根本理念的通俗化表達(dá)。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然就是“以人為本”的生態(tài)倫理觀指導(dǎo)下生態(tài)生存理念的通俗化表達(dá)。黨的十八大報(bào)告明確指出：“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念?！盵1](P39)中國共產(chǎn)黨的這一論斷，是在正確貫徹“以人為本”生態(tài)價(jià)值觀和遵循生態(tài)生存理念的基礎(chǔ)上，對人與自然相互關(guān)系深刻反思后形成的科學(xué)判斷。這就要求我們必須時(shí)刻秉持尊重自然的態(tài)度，對大自然懷有一顆敬畏之心，尊重自然界的一切；必須遵循順應(yīng)自然的基本原則，順應(yīng)自然界的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事；必須勇于承擔(dān)保護(hù)自然的重要責(zé)任，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在向自然界索取的同時(shí)，保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)?？梢哉f，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過程中必須遵循的總體原則和必須貫徹的基本理念。隨著這一基本理念的確立，建設(shè)社會(huì)生態(tài)文明的發(fā)展理念會(huì)更豐富，決策坐標(biāo)會(huì)更完善，實(shí)踐行為會(huì)更規(guī)范。這必將推動(dòng)全社會(huì)自覺珍愛自然、保護(hù)環(huán)境等良好風(fēng)尚和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好發(fā)展道路的形成，必將推動(dòng)“美麗中國”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、生態(tài)文明建設(shè)的制度維度

抽象的價(jià)值觀和理念需要通過內(nèi)含這種價(jià)值和理念的制度規(guī)范來具體表達(dá)，從而為人們所認(rèn)知和接受。因此，我們在大力推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的過程中，不僅要從價(jià)值的視角厘清人與自然的相互關(guān)系，而且要從制度的維度調(diào)試和規(guī)范人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系。

第一，要明確生態(tài)文明制度建設(shè)的必要性。在生態(tài)文明建設(shè)的概念系統(tǒng)中，制度是次于價(jià)值的淺層次、具體的生態(tài)文明表達(dá)。它從根本上體現(xiàn)著生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值觀和理念，其核心內(nèi)容是處理人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系。從本質(zhì)上而言，生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值觀和理念包含著解決人與自然關(guān)系和處理好人與人之間利益關(guān)系的統(tǒng)一。唯物史觀認(rèn)為，在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，人類的生存狀態(tài)是在不斷提升的。正如恩格斯所說，人類的生存狀態(tài)經(jīng)歷了兩次提升。第一次是從野蠻的自然存在狀態(tài)向文明的自為存在狀態(tài)的提升，第二次是從低級(jí)的文明存在狀態(tài)向高級(jí)的文明存在狀態(tài)的提升。在這樣的一個(gè)過程中，人們先后解決了人與自然、人與人之間的關(guān)系。進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代，人們面對工業(yè)化時(shí)代產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)，又在處理人與自然、人與人關(guān)系時(shí)漸漸迷失?！耙匀藶楸尽鄙鷳B(tài)價(jià)值觀的提出，幫助人們厘清了人與自然的正確關(guān)系，但它同時(shí)也內(nèi)含著人與人之間利益關(guān)系的協(xié)調(diào)。只不過人們在認(rèn)識(shí)層面糾正人與自然關(guān)系的時(shí)候，忽視了“以人為本”生態(tài)價(jià)值觀內(nèi)涵的人與人之間利益關(guān)系協(xié)調(diào)的一面。當(dāng)然，產(chǎn)生這種現(xiàn)象有人們認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的一面，但也說明了只對生態(tài)文明建設(shè)作價(jià)值解讀的局限性。為了彌補(bǔ)這一缺陷，我們必須從制度的維度對生態(tài)文明建設(shè)作深入的解讀。因此，從一定意義上講，如果對生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值解讀能為我們在認(rèn)識(shí)上厘清人與自然相互關(guān)系、在實(shí)踐中緩解或避免生態(tài)危機(jī)提供一種價(jià)值導(dǎo)向，那么對生態(tài)文明建設(shè)的制度解讀則能為我們重點(diǎn)處理人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系和規(guī)范人們具體的生存、生活、生產(chǎn)和消費(fèi)行為，緩解、解決或避免生態(tài)危機(jī)提供行為準(zhǔn)則。

第二，要充分認(rèn)識(shí)生態(tài)文明制度建設(shè)的重要性。生態(tài)文明制度建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐得到落實(shí)的有效保障，可以三個(gè)方面理解。其一，它能夠幫助人們深化對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)。制定詳細(xì)的生態(tài)文明制度，能夠更好地體現(xiàn)“以人為本”的生態(tài)價(jià)值觀，能夠保證生態(tài)文明建設(shè)的方向，能夠具體地為人們呈現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的道路、目標(biāo)、手段和方法，讓我們近距離感受到生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)。其二，它能夠?yàn)槿藗兟鋵?shí)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)提供行為規(guī)范，使生態(tài)文明建設(shè)有據(jù)可依。詳細(xì)的生態(tài)文明制度應(yīng)該包括符合生態(tài)文明價(jià)值觀和理念的目標(biāo)體系、法規(guī)章程、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制等，能夠?yàn)槿藗兊膶?shí)踐活動(dòng)提供準(zhǔn)則和依據(jù)。另外，在實(shí)踐中，針對出現(xiàn)的新問題、新情況，通過不斷發(fā)展和完善各種具體制度，能夠保證生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的正常推進(jìn)和達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。其三，它能夠?qū)θ藗兊膶?shí)踐活動(dòng)發(fā)揮約束和監(jiān)督功能。在落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中，我們必須以制度為標(biāo)準(zhǔn)，按照制度、規(guī)范的要求行事，確保制度的執(zhí)行力，維護(hù)制度的權(quán)威性。只有生態(tài)文明制度得到正確、切實(shí)地落實(shí)，才能使生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生良好的效果。

第三，要加快推進(jìn)生態(tài)文明制度建設(shè)。在推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的過程中，必須加快生態(tài)文明制度建設(shè)。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)”。[1](P41)從生態(tài)文明制度建設(shè)的路徑來看，我們首先要在國家和地方層面，制定符合國家和地方實(shí)際的長遠(yuǎn)生態(tài)發(fā)展規(guī)劃，從而為生態(tài)文明制度建設(shè)提供頂層設(shè)計(jì)和整體規(guī)劃。但要注意，國家的規(guī)劃應(yīng)是原則性的，而地方的規(guī)劃應(yīng)是以這一原則為指導(dǎo)，反映當(dāng)?shù)貙?shí)際的具體方案。此外，在具體的制度建設(shè)過程中，一方面，要實(shí)現(xiàn)政府執(zhí)政過程中的生態(tài)轉(zhuǎn)型。領(lǐng)導(dǎo)干部要告別惟GDP是從的觀念，充分認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，積極樹立生態(tài)文明政績觀，從理念上實(shí)現(xiàn)服務(wù)型政府與生態(tài)型政府的有效結(jié)合。要把生態(tài)文明建設(shè)的績效納入領(lǐng)導(dǎo)干部的考核體系，使政府在引導(dǎo)地方發(fā)展的實(shí)踐中科學(xué)設(shè)置節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、生態(tài)效益優(yōu)先的評價(jià)指標(biāo)，建立和實(shí)施生態(tài)環(huán)境違法違規(guī)責(zé)任追究制度，提高政府的生態(tài)行政能力，從而使生態(tài)優(yōu)先的政績考核成為政府職能轉(zhuǎn)型的助推器。另一方面，要加快具體的法律法規(guī)建設(shè)。盡快制定有關(guān)土壤污染、化學(xué)物質(zhì)污染、生物安全、臭氧層保護(hù)、核安全等方面的法律法規(guī)草案，并逐步完善地方的環(huán)境立法。要建立能夠體現(xiàn)生態(tài)文明理念的資源有償使用制度和科學(xué)的生態(tài)補(bǔ)償制度。

三、生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐維度

反映正確生態(tài)價(jià)值觀和理念的制度必須經(jīng)由人的實(shí)踐活動(dòng)來落實(shí)。人是實(shí)踐的主體，同樣也是生態(tài)文明建設(shè)的主體。但從事生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的人，不是單純的法權(quán)意義上的公民，而是具有生態(tài)人格的生態(tài)公民。只有通過生態(tài)公民在政府的主導(dǎo)下，按照美麗中國的標(biāo)準(zhǔn)積極從事生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，才能完成建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的戰(zhàn)略任務(wù)。從實(shí)踐的維度來講，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，必須從以下幾方面努力:

第一，要發(fā)揮生態(tài)公民在生態(tài)文明建設(shè)中的主體作用。生態(tài)文明作為一種全新的文明范式，它的確立乃至實(shí)踐需要發(fā)揮生態(tài)公民的主體作用。生態(tài)公民是生態(tài)文明時(shí)代能夠正確認(rèn)識(shí)人與自然真實(shí)關(guān)系，并具備了生態(tài)人格的現(xiàn)代公民，具有四個(gè)顯著的特征，即“生態(tài)公民是具有環(huán)境人權(quán)意識(shí)的公民；生態(tài)公民是具有良好美德和責(zé)任意識(shí)的公民；生態(tài)公民是具有世界主義理念的公民；生態(tài)公民是具有生態(tài)意識(shí)的公民”。[4]生態(tài)公民是一種復(fù)合型的現(xiàn)代公民。它既具有傳統(tǒng)意義上的心理人格、道德人格和法權(quán)人格，還具有現(xiàn)代意義上的生態(tài)人格。無論是在日常的居住、生產(chǎn)、消費(fèi)生活，還是在嚴(yán)肅的政治生活中，都能自覺地承擔(dān)生態(tài)保護(hù)的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自我人格和生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一。因此，我們要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，就必須充分發(fā)揮生態(tài)公民的主體作用。只有發(fā)揮現(xiàn)代生態(tài)公民的主體作用，才能使新興的環(huán)境人權(quán)被逐步認(rèn)可并落實(shí)到國家有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法律之中，才能推動(dòng)公民在公共生活和私人生活中實(shí)踐生態(tài)文明的規(guī)范，使國家相關(guān)的環(huán)境法規(guī)落到實(shí)處，并在不斷發(fā)展變化的實(shí)踐中推動(dòng)政府發(fā)展和完善各項(xiàng)環(huán)境法規(guī)，使社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐得到持續(xù)開展。

第二，要發(fā)揮政府在生態(tài)文明建設(shè)中的主導(dǎo)作用。從嚴(yán)格意義上來講，生態(tài)公民的主體作用，只有在理想的狀態(tài)下才能完全發(fā)揮。換句話說，生態(tài)公民在生態(tài)文明建設(shè)中主體作用的發(fā)揮不可能完全依靠其本身的自覺性。這就需要有一個(gè)強(qiáng)有力的權(quán)威性力量發(fā)揮引導(dǎo)作用。由于生態(tài)文明建設(shè)具有公益性特點(diǎn)，而政府是公共權(quán)力的權(quán)威代表，因此，政府就自然成為生態(tài)文明建設(shè)的主導(dǎo)力量。政府應(yīng)該強(qiáng)化自身的責(zé)任意識(shí)，充分發(fā)揮自身在生態(tài)文明建設(shè)中的主導(dǎo)作用。一方面，政府應(yīng)該加強(qiáng)生態(tài)教育，幫助公民樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀，提高人們合理利用自然規(guī)律的主觀能動(dòng)性?，F(xiàn)代公民生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)和生態(tài)人格的養(yǎng)成，不是自然而然的過程，需要具備科學(xué)的生態(tài)文明觀。政府應(yīng)該建立和完善生態(tài)教育機(jī)制，將人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀念滲透到生產(chǎn)和生活的各個(gè)層面，以此來幫助人們樹立生態(tài)意識(shí)，自覺承擔(dān)起保護(hù)自然的責(zé)任，使尊重自然、保護(hù)生態(tài)成為全民的自覺行為。當(dāng)然，要保護(hù)自然并不是對自然毫無作為，保持自然的原來面目，而是要求人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性按照客觀規(guī)律的要求積極改造自然。為此，政府應(yīng)該引導(dǎo)公民發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在遵循自然規(guī)律的前提下實(shí)現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)轉(zhuǎn)換的良性循環(huán)。另一方面，政府應(yīng)該引導(dǎo)公民進(jìn)行生態(tài)生產(chǎn)和綠色消費(fèi)。在現(xiàn)代社會(huì)，生態(tài)公民并不是原子化的個(gè)體單位，而多數(shù)時(shí)候是以企業(yè)組織、社會(huì)組織或自治組織等形式存在的集體。這樣，無論他們是進(jìn)行組織化的生產(chǎn)和消費(fèi)，還是進(jìn)行家庭式的生產(chǎn)或消費(fèi)，都需要承擔(dān)保護(hù)生態(tài)的責(zé)任。政府應(yīng)對此進(jìn)行合理引導(dǎo)，使他們轉(zhuǎn)變生產(chǎn)觀念和消費(fèi)方式，承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)的責(zé)任，自覺進(jìn)行生態(tài)生產(chǎn)和綠色消費(fèi)。當(dāng)然，政府以上兩方面作用的發(fā)揮，應(yīng)該輔之以健全、合理的制度規(guī)約。只要這樣，才能使生態(tài)公民的主體作用得到實(shí)際的發(fā)揮。

第三，要以“美麗中國”作為生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐不是盲目地、毫無頭緒地隨意發(fā)揮，而是以明確的目標(biāo)為指向有序進(jìn)行的過程。為此，黨的十八大報(bào)告明確指出，要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。[1](P39)“美麗中國”是“以人為本”生態(tài)價(jià)值觀的內(nèi)在要求?！耙匀藶楸尽钡纳鷳B(tài)價(jià)值觀從根本上為我們厘清了人與自然的相互關(guān)系，即人與自然和諧相處的關(guān)系。這就要求我們在尊重和維護(hù)自然的基礎(chǔ)上，自覺地、能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然，適應(yīng)自然，并按照美的規(guī)律塑造和美化自然，即實(shí)現(xiàn)尊重和維護(hù)自然與塑造和美化自然的統(tǒng)一。而這一要求實(shí)踐邏輯的延伸就是建設(shè)“美麗中國”。“美麗中國”目標(biāo)體現(xiàn)了尊重自然，實(shí)現(xiàn)和諧之美的愿望。所以，我們在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過程中，要堅(jiān)持尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然的基本理念，推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

結(jié)語

生態(tài)文明是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的概念，生態(tài)文明建設(shè)也是一個(gè)多維、立體的問題。我們必須從價(jià)值、制度與實(shí)踐三個(gè)維度，對生態(tài)文明建設(shè)有一種深刻而全面的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，這三個(gè)維度并不是彼此孤立、互不相干的獨(dú)立部分，而是相互聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)整體。貫穿其中的核心思想就是人與自然的和諧關(guān)系。以此為基礎(chǔ)，生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值維度為我們理解人與自然的真實(shí)關(guān)系提供了價(jià)值與理念導(dǎo)向；生態(tài)文明建設(shè)的制度維度以規(guī)范人與人之間利益關(guān)系的方式，為我們處理人與自然和諧關(guān)系提供了行為準(zhǔn)則；生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐維度為我們實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處找到了依靠力量，提供了目標(biāo)指向。正確地從這三個(gè)維度認(rèn)識(shí)和把握生態(tài)文明建設(shè)問題，有利于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的順利推進(jìn)。

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M].北京:人民出版社，2012.

[2]劉 芳.以人為本:生態(tài)文明建設(shè)的根本理念和價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向[J].黨政干部學(xué)刊，2011(10):65.

[3]譚培文.生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設(shè)的根本理念[J].桂海論叢，2013(01):67-68.

[4]楊通進(jìn).生態(tài)公民:生態(tài)文明的主體基礎(chǔ)[N].光明日報(bào)，2008-11-11.

Three-dimensional Interpretation of Ecological Civilization Construction

ZHENG Hai-xiang
（School of International Studies,Renmin University of China,Beijing,100872）

Ecological civilization construction is a perspective view of the problem.It includes the three dimensions of value，system and practice.The value dimension of ecological civilization construction can provide the value and concept-oriented to help us understand the true relationship between man and nature.The institutional dimension of ecological civilization construction can provide the behavior guidelines to help us deal with the relationship between man and nature.The practical dimension of ecological civilization construction can provide the force to rely on and target to help us achieve harmony with nature.

ecological civilization construction；value；system；practice

D616

A

1674-0882(2013)05-0001-04

2013-08-20

鄭海祥(1984-)，男，山西臨汾人，在讀博士生，研究方向：馬克思主義理論，政黨政治。

〔責(zé)任編輯 趙曉潔〕