周建華

(贛南師范學(xué)院文學(xué)院，江西 贛州 341000)

拒絕犬儒：新時期以來小說文化暴力敘事
——以《心靈史》、《最后一個匈奴》及《狼圖騰》為中心

周建華

(贛南師范學(xué)院文學(xué)院，江西 贛州 341000)

新時期以來小說眾多暴力敘事類型中，關(guān)于文化的審視不容忽視。張承志的《心靈史》，高建群的《最后一個匈奴》和姜戎的《狼圖騰》最富典型性，它們分別對哲合忍耶的血性，陜北民性的硬性及草原狼性做了生動的闡發(fā)。拒絕犬儒，是它們共同的主旨所在。

血性；硬性；狼性；拒絕犬儒

新時期以來眾多暴力敘事類型中，關(guān)于文化的審視不容忽視。其中，三部作品最富有典型性，分別是張承志的《心靈史》、高建群的《最后一個匈奴》和姜戎的《狼圖騰》。這三部作品分別對哲合忍耶的血性，陜北民性的強(qiáng)悍及草原狼性進(jìn)行積極闡發(fā)，將莫言《紅高粱》所開啟的別樣探索之路作了極為生動的延伸。這三部作品的探索，雖有很強(qiáng)的地域性特質(zhì)，但某種程度上又超越了地域文化局限而上升到民族文化的高度，使得它們具有了全局性的視野，在上世紀(jì)80年代以來小說的文化探尋中構(gòu)成一個近乎完整的鏈條。

一、《心靈史》：哲合忍耶之血性精神解碼

八次踏進(jìn)大西北，十次走進(jìn)西海固，張承志以一個哲合忍耶圣徒之名義與身份寫就《心靈史》。哲合忍耶教派的存續(xù)是小說之核心。哲合忍耶原為“高聲贊頌”之意，作為中國回民中的一個教派，誕生于乾隆十年左右，它奉行蘇菲主義，信仰真主，追求來世，信徒通過殉教可以直接進(jìn)入天堂，為教舍命的血衣是教徒進(jìn)入天堂的證明，因此又被稱為“血脖子教”。

（一）在七代導(dǎo)師的故事中探尋哲合忍耶的真諦一代代導(dǎo)師前赴后繼，一批批教徒義無反顧的追隨與殉教，鑄就了哲合忍耶的精魂。作者所要探尋、所要索解的正是哲合忍耶這綿延不絕，前赴后繼，慷慨赴死背后所隱藏的秘密，解密這長期不為人所知，具有強(qiáng)大精神力量和血性民性的教派所由生。為此，他選擇了最能體現(xiàn)教派精神真諦的哲合忍耶七代導(dǎo)師的故事作為主線，教派與政府的沖突作為副線建構(gòu)小說的整體架構(gòu)，形成宗教社會與國家意識形態(tài)，教派紛爭與時代風(fēng)云相激蕩的壯闊畫卷。

七代導(dǎo)師當(dāng)中，道祖馬明心和第五代導(dǎo)師十三太爺馬化龍是最為重要、對哲合忍耶精神形塑最具關(guān)鍵作用的兩代導(dǎo)師。作為創(chuàng)教祖師，馬明心奠定了哲合忍耶教魂基礎(chǔ):窮人宗教、蘇菲主義、殉教意識。哲合忍耶能夠在大西北荒蠻、貧瘠的土地迅速發(fā)展壯大，首先在于它是一個面向窮人的宗教，它將圣徒和苦難的底層民眾徹底結(jié)合，讓每一個衣衫襤褸的窮人都認(rèn)識圣徒——導(dǎo)師本人，直接跟著導(dǎo)師本人堅(jiān)持人的心靈世界。麻臉滿拉、果碟和半串麻錢的故事在教民中流傳深廣。麻臉滿拉施散走坊遭到道祖的嚴(yán)厲批評與教育；果碟做圣餐的故事徹底打消了窮人入教的顧慮，真誠的意念超越經(jīng)濟(jì)的力量在教眾中播撒下精神的種子；半串麻錢的來歷更是哲合忍耶精神的象征，催生了一批批追隨圣徒的勇士。其次，蘇菲主義的顯圣徹底征服了徒眾。道祖馬明心不僅用靈異征服了他的信徒，也使他們看到了希望。哲合忍耶為生活絕望的農(nóng)民打開了一扇希望的窗口。再次，道祖馬明心以身殉教鑄就了哲合忍耶的教魂。“手提血衣撒手進(jìn)天堂”是哲合忍耶的最高境界。而這一境界的初創(chuàng)者就是道祖本人。馬明心被官府押解在蘭州城，眾信徒雖拼死營救，終為官府殺害。經(jīng)過華林山血戰(zhàn)和清政府幾個月的血洗，二十余縣的哲合忍耶被洗滅了十之八九，哲合忍耶被迫潛入地下。從此，以身殉教成為哲合忍耶徒眾不變的追求，哲合忍耶也成為一種以死證明的信仰。

十三太爺馬化龍將哲合忍耶的殉教意識發(fā)揮到極致。為了使哲合忍耶免受滅頂之災(zāi)，他以一家八門三百余口性命來贖取金積堡一帶回民的死罪 (其實(shí)并沒有換回對回民的解救)。在被折磨56天后凌遲而死，其首級被游行示眾全國各地達(dá)十年之久，成為哲合忍耶歷史上最為慘烈的一次殉教行為。其影響也至為深遠(yuǎn):“悲愴而沉重的感情從此永遠(yuǎn)地變成了哲合忍耶的性格；使哲合忍耶孤單，使哲合忍耶高傲，使哲合忍耶追求災(zāi)難、逆境、厄運(yùn)和犧牲。哲合忍耶全教由這種感情串連在一起，彼此沉默，并不交流，但是團(tuán)結(jié)一致，誠信不疑。哲合忍耶距離原教旨主義更遠(yuǎn)了；它愈來愈象征著一種嶄新的東西——中國的信仰及其形式。”[1](P188)同時，關(guān)于他的傳說如雨后春筍，在信徒中四處傳揚(yáng)，他的英雄氣久久不散，向臨近的人們施展著難以言說的魅力，使人發(fā)癡，使人切膚地感到自己站在宗教的邊沿，站在神秘主義宗教的深淵邊沿，以致完全忘記了英雄死去的形式。

（二）在哲合忍耶教徒的虔誠中探尋它誕生與延續(xù)的基礎(chǔ) 在七代導(dǎo)師故事那長長的經(jīng)線上，串連起的是一頁頁哲合忍耶在各地的歷史。張承志在小說中談到了他作為一個教徒對哲合忍耶的體味，認(rèn)為宗教是一種高貴、神秘、復(fù)雜而又沉重的黑色，信教不是卸下重負(fù)，而是向受難的追求，它既使人感到恐懼，又讓人感到止不住的誘惑。正是這種復(fù)雜的統(tǒng)一使得追隨與殉教成為哲合忍耶信徒最為典型的兩種特征。

馬克思說:“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情。正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！盵2](P348)是什么催生了底層民眾的宗教需要?是生存環(huán)境!當(dāng)一個人在現(xiàn)實(shí)的苦難生活中無法找到皈依，安放他的肉身與靈魂之時，他必然向別一世界尋求寄托與安慰。以隴山為中心的廣袤地區(qū)正是這樣一塊區(qū)域，哲合忍耶就誕生于此處。它究竟是怎樣一個地方?這里滾滾幾千里毫無一星綠意，只是一片焦黃，不變的是苦旱災(zāi)變，活不下去又走不出去，喪失了世俗經(jīng)濟(jì)文化的起碼生機(jī)。從根本上說，這個地方不適合生存。這樣一個絕境造就了其獨(dú)有的文化:這里沒有孔孟之道，沒有理性思維，只能依靠另一種邏輯，只相信克拉麥提奇跡，即蘇菲主義。道祖馬明心一出現(xiàn)，毫無指望地打發(fā)日月的西北回民，就像干柴遇上了烈火，迅即掀起了一場求道熱?！疤K菲主義(即伊斯蘭神秘主義)的濃烈、出世、真摯、簡捷，不可思議地與大西北的風(fēng)土人情絲絲入扣，幾乎在第一個瞬間就被大西北改造成了一面底層民眾的護(hù)心盾?！盵3](P17)道祖為信徒們指明了花園般的來世，架起了通往接近真主的橋梁，跟著導(dǎo)師修行，成為信徒們的一種生活方式。

如果說追隨導(dǎo)師修行是接近真主，通往天堂的必修功課，那么，殉教則是直達(dá)彼岸天堂的捷徑。與其它教派不同，基督教講究博愛，佛教普度眾生，哲合忍耶則以舍身殉教的方式進(jìn)入天堂:舍命不舍教/砍頭風(fēng)吹帽/前輩都是血脖子/我也染個紅胡子。像前輩一樣走簡捷而光榮的殉教之路，幾乎是每一個哲合忍耶信徒心中的念想。正是這種以身殉教的思想使得哲合忍耶的存廢斗爭衍變?yōu)橐粓雠c清政府的文化抗?fàn)帲匀蹩箯?qiáng)的斗爭充滿了悲情，卻也使得哲合忍耶的精神更為精粹，更為硬悍。死固然可怖，但墮入靈魂的火獄才是真正的恐怖，當(dāng)舍命還原成本質(zhì)的信仰——精神時，它是堅(jiān)強(qiáng)的，不可戰(zhàn)勝的，也是最幸福的，信徒們通過制造一瞬間的神國，享受那瞬間的信仰的自由。

以教徒身份追尋逝去的文化精魂是張承志《心靈史》的一個重要意念，“在文學(xué)的極限處是宗教，在作家的升華處很可能是知識分子?！盵4]就文學(xué)角度而言，《心靈史》是哲合忍耶歷史與文化的形象表達(dá)，就作家角度而言，它清晰地傳達(dá)出一個知識分子的史實(shí)判斷與價(jià)值立場。哲合忍耶信徒前赴后繼的殉教精神與硬悍作風(fēng)，無疑是對當(dāng)代中國人文精神萎縮的鑒照與反諷:“當(dāng)代中國知識人的萎縮、無義、趨勢和媚俗，都已堪稱世界之最?！盵5](P217)

二、《最后一個匈奴》：硬性與革命之王化“遺漏”溫床

《最后一個匈奴》書寫的是陜北一帶在近現(xiàn)代史中譜就的既波瀾壯闊又絢麗多彩的歷史。它以歷史的厚重與濃郁的地域文化特色卓然獨(dú)立于新時期以來的諸多小說作品，尤其是對地域文化與中國現(xiàn)代革命內(nèi)在關(guān)聯(lián)的勾連，成為一個至為鮮明的存在。

“圣人布道此處偏遺漏”是陜北文化的典型特征?！叭f里遨游，百日山河無盡頭，山頹窮而陡，水惡虎狼吼，四月柳絮稠，山花無錦繡，狂風(fēng)陣起哪辨昏與晝，因此上把萬紫千紅一筆勾。……塞外荒丘，土韃回番族類稠，形容如豬狗，性心似馬牛，嘻嘻推個球，哈哈拍會手，圣人傳道此處偏遺漏，因此上把禮義廉恥一筆勾?！盵5](P199)這是概括陜北文化之《七筆勾》中的第一勾和第七勾，它們一語道破了陜北的自然與人文景觀特征，一方面自然環(huán)境惡劣，溝峁縱橫，干旱少雨，荒涼、貧瘠而閉塞。人文環(huán)境方面，陜北雖然是軒轅氏最早實(shí)行王化的地方，卻又在幾千年的民族拉鋸戰(zhàn)中，使得儒家學(xué)說無力滲透或者較少滲透這片土地，未經(jīng)禮教教化的人們，民性強(qiáng)悍，桀驁不馴。20世紀(jì)30年代中葉，歷史將華夏民族再造的歷史重任重新放在這塊軒轅本土上，這塊民族發(fā)祥之地上。它究竟如斯諾所說是一種巧合，還是歷史的必然?答案就在地域——民習(xí)——革命三者的內(nèi)在聯(lián)系上。

（一）在地域與民習(xí)的內(nèi)在聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)文化傳承的密碼 一方水土養(yǎng)一方人，有斯土就有斯民。陜北地處中國東部與西部的結(jié)合帶，是黃土高原的中心區(qū)域，干旱少雨，溝壑遍布，交通閉塞，貧困而閉塞的生活制約了這塊土地生民的生機(jī)，卻也為他們插上了夢想的翅膀。更重要的是，這里是中原農(nóng)耕文化與草原游牧文化的交匯之地，歷史上漢族和少數(shù)民族長期混戰(zhàn)于此，民族融合造就了此地種族的復(fù)雜與文化的多元特征，農(nóng)耕文明的知足和守成與游牧文明的自由不羈奇妙地統(tǒng)一于他們身上。

更多地承襲了游牧文明血脈的那一支人民桀驁不馴，天性中有一種渴望游離、渴望走動的愿望，他們淡漠土地，渴望不平凡的機(jī)遇與人生:

一年農(nóng)耕下來，最后一次在農(nóng)耕的這塊土地上，伸一伸腰，吐一口唾沫，詛咒一句這離不得見不得恨不能愛不能的黃土地，然后仰天望著高原遼遠(yuǎn)的天空，……于是他要出去走一走了，“下一趟南路”或“上一趟西口”。他的脖子上掛一桿嗩吶，一路吹打，經(jīng)過一個又一個村莊，經(jīng)過一戶又一戶人家，雖然沒有嗒嗒的馬蹄為伴，沒有嘯嘯的殺聲為伴，但是一年一度的游歷仍然給他那不羈的靈魂以滿足。

他們心比天高，卻往往命比紙薄，他們中的不少人不是淪落為乞丐，就是淪落為“黑皮”，(又稱“刁民”)，構(gòu)成陜北民習(xí)中強(qiáng)悍的一面。

（二）在革命力量的壯大中解讀地域文化密碼“在國民黨政府‘先安內(nèi)后攘外’的政策下，中國地面各個紅色根據(jù)地都先后失陷之際，獨(dú)有在這塊偏遠(yuǎn)的陜北高原上，在這塊中國的西北角，保留下了這唯一的一塊，從而給歷經(jīng)兩萬五千里風(fēng)塵之苦的中央紅軍，提供了一塊落腳地，提供了一次恢復(fù)元?dú)夂蜄|山再起的機(jī)會。”[6](P96)陜北對于中國現(xiàn)代革命的意義不言而喻，而這正是得益于其地緣與人緣兩個得天獨(dú)厚的因素。就地緣而言，中央紅軍來到陜北以前，陜北高原已經(jīng)有兩支較大的武裝力量，一支是劉志丹的，一支是謝子長的，前者以陜北與甘肅接壤的子午嶺山系為依托，后者以陜北高原腹心地帶、山大溝深的安定橫山地區(qū)為依托。兩塊地盤地處偏遠(yuǎn)，深山密林、溝壑縱橫、交通閉塞，是統(tǒng)治當(dāng)局勢力單薄的邊界之地，為革命提供了理想的發(fā)展與藏身空間。

就人緣而言，陜北大地歷來就不乏揭竿而起者。強(qiáng)悍的民性為革命提供了火種，但它還需要一顆火苗。陜北從來就不缺這顆火苗，惡劣的自然條件為其燃起提供了方便之門。民國18年的大年饉為革命在陜北的風(fēng)行提供了這樣的契機(jī)。斯諾在《西行漫記》中這樣描寫熊熊燃起的革命火焰:

“我們?yōu)槭裁床辉旆?”“為什么我們不聯(lián)合成一支大軍，攻打那些向我們征收苛捐雜稅卻不能讓我們吃飽、強(qiáng)占我們土地卻不能修復(fù)灌渠的惡棍壞蛋?為什么我們不打進(jìn)大城市去，去搶那些把我們的妻女買去，那些繼續(xù)擺三十六道菜的筵席而讓誠實(shí)的人挨餓的流氓無賴?為什么?”

祖先的榮光激勵著這些李自成、高迎祥的后裔們，他們百川歸海，終于形成了在陜北的大氣候，匯入到革命的歷史洪流中。

在作者眼里，陜北是一塊特殊的地域，也是一塊神奇的土地，是盛產(chǎn)英雄和史詩的地方。它的特殊，它的神奇就在于它的文化，在于其文化熏陶之下的人民。他曾經(jīng)滿懷深情地說，歷史真好，儒家學(xué)說在一統(tǒng)中國時，網(wǎng)開了一面，遺漏了陜北，留下了這塊生機(jī)勃勃的土地，留下了這些自命不凡，目空天下，做著英雄夢想的陜北漢子。這恰恰與兩千余年來儒家學(xué)說對中華民族精神的束縛，形成民族百年積弱積貧負(fù)面作用的一種強(qiáng)烈對照?！笆ト瞬嫉来颂幤z漏”未嘗不是一件好事，不是一件值得慶幸的大事。

三、《狼圖騰》：強(qiáng)力精神的狼性隱喻

如果說《心靈史》還有著典型的回民族哲合忍耶宗教精神追尋與頌揚(yáng)意味的話，那么《最后一個匈奴》和《狼圖騰》更多的是從華夏民族整體的高度來思考民族文化，且《狼圖騰》走得更遠(yuǎn)?！爸饕撬岢隽私裉煳覀儜?yīng)該如何看待中國歷史和文化的問題，在一個關(guān)鍵時刻提出了中國人應(yīng)該如何規(guī)劃未來的問題?！盵7](P160)《狼圖騰》正是一部文化小說，狼只是它的媒介。那么，作者是如何將狼這個長期以來在人們心中印象不佳的形象進(jìn)行正面闡發(fā)，發(fā)掘其正面精神的呢?

將狼引入正史，在正統(tǒng)的歷史時空中構(gòu)建其正面形象。整部小說正文的共三十五章，每一章起始前都有一、二段摘引自史書或者各種著述中的引文，這絕非贅言，而是小說主旨的一個體現(xiàn)。首先，它以史料的形式將人與狼的密切關(guān)系勾連起來，在一些少數(shù)民族種族來源于狼的種種史料記載中祛除關(guān)于狼的誤讀與隔閡。那些引言中，有關(guān)于犬戎、匈奴、烏孫、突厥、蒙古等民族來源于狼的史料記載。引言九就記載了蒙古族始祖的狼性血脈:“當(dāng)初元朝人的祖，是天生一個蒼色的狼，與一個慘白色的鹿相配了，同渡過騰吉斯名字的水來，到于斡難河名字的河源頭，不兒罕名字的山前住著，產(chǎn)了一個人，名字喚作巴塔赤罕?！蹦切┭灾忚彽氖妨?，盡管不乏傳奇與神話性質(zhì)，當(dāng)它們以史書的形式呈現(xiàn)于讀者眼前之時，其可信度就很少會引起讀者質(zhì)疑。其次，通過豐富的史料引述，將狼與各民族歷史和文化相勾連，通過對“狼性文化”的展示，暗示狼對于民族精神建構(gòu)的至尊地位?？偣踩逭乱灾?，一半以上是講述少數(shù)民族功業(yè)或者強(qiáng)悍性格的史料，比如一直讓不少人懷念的漢唐盛世中的李唐王朝就有少數(shù)民族血統(tǒng)，文武兼?zhèn)涞拇笤娙死畎咨砩狭魈手回嗜说难?。蒙古族更是重中之重，不僅有關(guān)于其種族來歷、日常生活及軍事訓(xùn)練等許多內(nèi)容，作者更引述了英國學(xué)者赫·喬·韋爾斯《世界史綱》中的一段話:“對基督教世界來說，從13世紀(jì)初到15世紀(jì)末的三個世紀(jì)是一個衰退時期。這幾個世紀(jì)是蒙古諸族的時代。從中亞來的游牧生活支配著當(dāng)時已知的世界。在這時期的頂峰，統(tǒng)治著中國、印度、波斯、埃及、北非、巴爾干半島、匈牙利和俄羅斯的是蒙古人或同種的突厥族源的土耳其人和他們的傳統(tǒng)?！边@些中外史料足以證明蒙古民族曾經(jīng)的統(tǒng)治力有多強(qiáng)盛，而它又是一個狼性十足的民族!

（一）在內(nèi)蒙草原的日常生活中重塑狼的正面形象 狼在漢民族的日常印象中多為負(fù)面，如狼來了的故事，狼子野心、狼心狗肺，鬼哭狼嚎等等，都在貶義之列。作者避開了這些慣常思維，也使它遠(yuǎn)離漢民族文化，將狼置于它的后代生存繁衍的內(nèi)蒙大草原這個遼闊的空間，在人與狼，狼與自然的多重關(guān)系中重塑狼的正面形象。狼雖然不如人，但是在許多方面卻也表現(xiàn)出高超的智慧，卓越的技巧，甚至人所不備的頑強(qiáng)精神。文本中有許多直接贊美狼的語句，如“楊克驚嘆道:狼死，可狼形和狼魂不死。它倆還在發(fā)狠地沖鋒陷陣，銳氣正盛，讓我心驚肉跳?！薄瓣愱囍饾u發(fā)現(xiàn)，蒙古草原狼有許多神圣的生存信條，而以命拼食、自尊獨(dú)立就是其中的根本一條?！薄袄堑闹腔壅媸巧畈豢蓽y，狼簡直太神了?！贝祟愘澱Z在文中俯拾皆是，不勝枚舉。它們與文本人格化修辭本身就是對狼之態(tài)度的一種明確標(biāo)示。

在狼自身的行為中展示其形象更是文本的重頭戲，也是最具爭議的地方。文本第五章寫了狼群對80匹軍馬的圍殲戰(zhàn)，驚心動魄，觸目驚心。這是狼群對馬群進(jìn)行報(bào)復(fù)的一個血腥場景，完全是一副亡命之徒的殘忍表現(xiàn)。它本應(yīng)該給讀者丑惡的觀感，但是我們讀之卻不覺其可惡。秘密在于，作者是站在狼的立場上進(jìn)行描繪的；其次，采用了人格化修辭，通過狼的表演張揚(yáng)了人的血性，釋放了人們被長久壓抑潛隱于心的豪情；再次則是那些極富感情傾向性的評論，如“母狼們真是豁出命了，個個復(fù)仇心切、視死如歸、肝膽相照、血乳交融?！薄袄侨旱倪@次追擊圍殺戰(zhàn)，全殲馬群，無一漏網(wǎng)，報(bào)了仇，解了恨，可謂大獲全勝，大出了一口氣?！敝腔邸F(tuán)結(jié)、勇猛的表現(xiàn)，加之勝利的喜悅沖淡了場面所彌漫的血腥，讀者看到的是以勝利者的姿態(tài)出現(xiàn)于眼前的狼群。

狼是草原的戰(zhàn)神、智者，也是草原生態(tài)的維護(hù)者，草原文化的締造者。整個草原生態(tài)系統(tǒng)中，狼扮演著關(guān)鍵先生角色。作者的高明之處在于，他不是將狼置于純生態(tài)的線性鏈條中來突出狼的地位，而是在草原——狼——生靈(包括人類)和狼——畢力格——陳陣兩個相互交疊的三角關(guān)系中完成狼在草原生態(tài)的最終定位及文化闡釋的。在草原，狼是牧民的仇敵，又是草原大生命的維護(hù)者，草原環(huán)境的清潔工，是人之外草原最富統(tǒng)治力量，最富智慧的生靈。因此，狼又是草原牧民，尤其是老人心目中敬畏的神靈和圖騰，是他們靈魂升天的載體。草原牧民的天葬習(xí)俗，狼是最后的執(zhí)行者，通過狼，死者的靈魂就可以升上騰格里。

作為有所寓指的文化小說，《狼圖騰》沒有作純生態(tài)的關(guān)系描畫。文本中，作者幾乎在每一次狼的征戰(zhàn)之后，都會借陳陣之口情不自禁地發(fā)出對狼的由衷贊嘆與感慨，或贊嘆狼的復(fù)仇意志、智慧團(tuán)結(jié)，或贊嘆狼的犧牲精神和卓越軍事才能，或感慨狼復(fù)仇后的快樂、對生命和自由的追求。這完全是將狼作為人來描繪了，是狼性對人性的挪用，“狗通人性，人通狼性，或狼也通人性。天地人合一，人狗狼也無法斷然分開。要不怎能在這片可怕的屠場，發(fā)現(xiàn)了那么多的人的潛影和疊影，包括日本人、中國人、蒙古人，還有發(fā)現(xiàn)了‘人對人是狼’這一信條的西方人。”[8](P59)借陳陣的贊美和思索，作者完成了由生態(tài)切入文化思考的關(guān)鍵一步。

以狼性喻人性，讓許多批評者不能接受。問題不在于此，而在于作者如此書寫意欲何為!從文本來看，其重點(diǎn)并不在于狼的血腥，殘忍，而在于突出它的智慧團(tuán)結(jié)，勇于犧牲、自尊獨(dú)立等卓越品質(zhì)。“他其實(shí)只是在表達(dá)其特定立場下的一種觀念，更確切地說，他可能僅僅是為了基于某種社會使命而來評判人性中的這些不好的方面，他并不是在對狼性和人性做全面的分析?！盵7](P167)這段分析是中肯的，作者擔(dān)心的正是當(dāng)下競爭激烈的世界格局中中國人的懦弱、馴順、平庸的國民性格，這種性格導(dǎo)致了中國近代近百年的屈辱歷史，而這種性格至今并未得到根本改造。姜戎說:“中國改革面臨著民族性格動力不足的內(nèi)在阻障，如果國民性格繼續(xù)疲軟，中國的改革就有半途夭折的可能?！盵9](P228)這并非危言聳聽，當(dāng)今社會，道德滑坡，人文知識分子精神萎縮已經(jīng)引起人們的廣泛關(guān)注?！爱?dāng)下社會的現(xiàn)實(shí)是，學(xué)者們表現(xiàn)出極度的精神萎靡，輕者是對體制不當(dāng)乃至罪惡行為的冷漠或容忍，重者是對權(quán)貴投懷入抱，樂于充當(dāng)吹鼓手或歌德派。秉筆直書或者暢意直言者，被視為異類或是很傻很天真的二貨?！盵10]姜戎的洞見在今天得到知識分子的另一種回應(yīng)，無法否認(rèn)他對社會及國民性格病根把握的準(zhǔn)確性與憂患意識。

從《心靈史》到《狼圖騰》，貫穿著鮮明的文化批判意識和自省意識。無論是對哲合忍耶血性精神的解碼、陜北硬性民性的發(fā)掘，還是對草原狼性的禮贊，暴力書寫都只是其表象，拒絕犬儒，才是它們所要表達(dá)的主旨所在!

[1][3]張承志.心靈史[M].廣州:花城出版社，1991.

[2]吳立民，宗 偉.中國宗教六講[M].北京:中國友誼出版公司，1993.

[4]趙 勇.《心靈史》與知識分子形象的重塑[J].南方文壇，2007(04):51-57.

[5]張承志.荒蕪英雄路——張承志隨筆[M].北京:知識出版社，1994.

[6]高建群.最后一個匈奴[M].武漢:長江文藝出版社，2012.

[7]陳國恩.中國現(xiàn)代文學(xué)的觀念與方法[M].臺北:秀威資訊科技股份有限公司，2012.

[8]姜戎.狼圖騰[M].武漢:長江文藝出版社，2004.

[9]白 燁.中國文壇紀(jì)事(2004年選系列)[M].武漢：長江文藝出版社，2005.

[10]秦前紅.學(xué)者如何不直言[OL/EB]http://qinqianghong.i.sohu.com/blog,2012-11-16.

Refus ing Cynicism:the Cultural Violence Narration in Novel since the New Age——Take“History of Soul”，“the Last One Xiongnu”and“Wolf Totem”as the Center

ZHOU Jian-hua
(School of Chinese Literature,Gannan Normal University,Ganzhou Jiangxi，341000)

In novels of violent narrative type since the new age，the cultural examination can not be ignored.Zhangchengzhi’s“Histotry of Soul”，Gaojianqun’s“the Last One Xiongnu”and Jiangrong’s“Wolf Totem”are most typical，which explicate Jahriyya’s courage and uprightness，the people’s disposition in northern Shaanxi，the wolf nature in inner Mongolia grassland respectively.Refusing cynicism is their common aim.

courage;uprightness；the wolf nature；refusing cynicism

I207.42

A

1674-0882（2013）05-0049-05

2013-05-21

江西省高等學(xué)校重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目(12XD006)

周建華（1969-），男，江西吉安人，博士，副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

〔責(zé)任編輯 郭劍卿〕