古大勇，陳曉蘭

(泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院，福建 泉州 362000)

論香港作家李碧華言情小說(shuō)的詭異之風(fēng)

古大勇，陳曉蘭

(泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院，福建 泉州 362000)

香港作家李碧華的言情小說(shuō)具有獨(dú)特的詭異風(fēng)格，主要體現(xiàn)為小說(shuō)中呈現(xiàn)的奇詭的意象、多維的時(shí)空、傳奇性的框架、悲劇收?qǐng)龅慕Y(jié)局；之所以能形成這種詭異風(fēng)格，是源于作者對(duì)傳統(tǒng)妖鬼文化的繼承、對(duì)“文革”的批判、對(duì)佛家因果報(bào)應(yīng)和宿命觀的信仰。詭異風(fēng)格能給讀者帶唯美主義和浪漫主義的雙重審美沖擊，以及陌生化的審美效果。

李碧華；詭異；藝術(shù)呈現(xiàn)；審美效果

李碧華的小說(shuō)是香港這塊繁華土地上生長(zhǎng)起來(lái)的妖冶之朵，你既能瞥見(jiàn)它華麗妖嬈的外表，也能嗅出它裹藏內(nèi)里的冰冷血腥之氣，散發(fā)出揮之不去的“邪性”，給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈的感官刺激。讀李碧華的小說(shuō)，就感覺(jué)它如同一個(gè)具有魔力的磁場(chǎng)，吸引著你走進(jìn)她的文字的深淵，仿佛經(jīng)歷一個(gè)奇詭而神秘的夢(mèng)境，五彩斑斕，波譎云詭，跌宕起伏，深不可測(cè)，一個(gè)個(gè)懸而未知的秘密就在那里等待你去探索，令你流連忘返?？梢哉f(shuō)，李碧華小說(shuō)引人入勝的一大原因就在于她小說(shuō)特有的詭異之風(fēng)。

一、詭異風(fēng)格的體現(xiàn)

(一)奇詭的意象 意象是中國(guó)古代文學(xué)中一個(gè)重要的概念范疇，是指帶著創(chuàng)作主體情感色彩的客觀景象，是主觀情感和客觀景象的有機(jī)融合。中國(guó)古代詩(shī)人多憑借意象來(lái)營(yíng)造畫(huà)面，傳達(dá)情感。意象不獨(dú)為詩(shī)歌文體所用，可廣泛應(yīng)用于各種文體創(chuàng)作。李碧華的小說(shuō)就運(yùn)用了許多具有特定象征內(nèi)涵、詭異而神秘的意象。意象之一是“孟婆亭”。中國(guó)自古以來(lái)就有陰間黃泉路一說(shuō)，黃泉路上有一條忘川河，忘川河上有座奈何橋，奈何橋上有個(gè)孟婆亭，孟婆便是此亭的掌管者。在李碧華的小說(shuō)中，孟婆面無(wú)表情，蒼老不堪，把三杯茶湯遞給即將投胎的魂靈，喝后便統(tǒng)統(tǒng)忘卻前生的愛(ài)恨情仇。詭異的意象，陰森的描寫(xiě)，令人不寒而栗?！杜私鹕徶笆澜裆分?，死后的潘金蓮來(lái)到了孟婆亭，孟婆按慣例奉勸她喝下孟婆茶，但潘金蓮心念前世情仇，拒喝茶湯?！峨僦邸窙](méi)有直接提到孟婆亭，但介紹了奈何橋，癡情的如花在奈何橋等待數(shù)十年，后又轉(zhuǎn)世陽(yáng)間，苦覓愛(ài)人，但卻付出了生命的代價(jià)，令人扼腕嘆惜。意象之二是“皇陵”。陵墓通向地府，周圍充斥著陰森恐怖的氣息，象征著死亡，一般人都不愿意靠近它?；柿旮袆e于一般的陵墓，里面藏有歷代皇帝的遺體以及數(shù)以萬(wàn)計(jì)、價(jià)值連城的陪葬品?！肚刭浮分袑?xiě)到了秦始皇陵，它的入口是一片能危及生命的流沙，但盜墓者們的貪婪和野心，讓他們不顧一切地踏進(jìn)死亡的陷阱，一去不返，最后成為秦始皇的陪葬品。意象三是“打鬼”?！渡罉颉返拈_(kāi)篇就提及寺廟的廟會(huì)，而“打鬼”正是廟會(huì)的一項(xiàng)傳統(tǒng)，黑白兩個(gè)鬼，張著猙獰的嘴臉，一左一右，揮舞身軀，鬼的身后站著帶著獸面具的喇嘛，其形可怖?！按蚬怼钡哪康氖菫榱蓑?qū)邪，求取平安。丹丹瞪著眼睛看“打鬼”，也為祈求吉祥平安。人們一向都畏懼鬼神，孰不知人的一切感覺(jué)意識(shí)皆由心生，人的害怕實(shí)源于心魔，若心能看透放下，縱然鬼神有三頭六臂也無(wú)法入侵。但是丹丹和唐懷玉卻被自己的心魔所俘虜，他們?yōu)榱俗陨硗畹臐M足，墜入黑暗的心靈深淵而無(wú)法自救。另外，李碧華作品中還有一些微小的意象。如《秦俑》中的螞蟻，最卑微的生命，卻見(jiàn)證了歷史的滄桑變遷；《生死橋》中神秘而邪氣的黑貓，一雙敏銳的眼睛里散發(fā)著幽暗的綠光，具有靈異的特征；《川島芳子》中詭異靈巧的猴子，卻是一種和諧美好的生物，是主人公失意人生的情感寄托；《胭脂扣》如花吃過(guò)的蘋果，多年來(lái)仍然完整無(wú)缺，讓人不禁毛骨悚然。李碧華小說(shuō)意象的設(shè)計(jì)苦心經(jīng)營(yíng)，或傳達(dá)情感，或推動(dòng)情節(jié)，或塑造人物，或針砭人性，或啟悟哲理，具有極高的審美價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。

(二)多維的時(shí)空 李碧華小說(shuō)中的時(shí)空橫跨古今，穿越陰陽(yáng)，輪回生死，或把作品中的同一人物放在兩個(gè)乃至多個(gè)迥異的時(shí)間里，或把數(shù)個(gè)不同空間的人聚合在一起，在多維的時(shí)空中書(shū)寫(xiě)人生，描摹世態(tài)，洞察人性，表達(dá)哲理?！肚刭浮蜂亴?xiě)蒙天放與冬兒三生三世的情感糾葛。蒙天放與冬兒在秦朝相遇，因?yàn)椤胺贂?shū)坑儒”的動(dòng)亂，冬兒一家落難，蒙天放救了她，冬兒由感激生愛(ài)，與蒙天放情定終身。后蒙天放被塑成陶俑，冬兒不惜以身殉情，投身紅爐。兩千多年過(guò)去了，冬兒轉(zhuǎn)世投胎為女明星朱莉莉，在一次誤入秦始皇陵時(shí)，將化身陶俑的蒙天放喚醒，二人欣然共續(xù)前緣。朱莉莉再次為情而死，蒙天放堅(jiān)守在皇陵里，苦等冬兒再次轉(zhuǎn)世?！邑懙膼?ài)情能穿越生死，貫穿輪回，令人蕩氣回腸?！杜私鹕徶笆澜裆穭t從陰陽(yáng)兩界的角度來(lái)寫(xiě)潘金蓮的情愛(ài)故事。陰間路上的潘金蓮帶著前世對(duì)男人的憎恨，決然走上輪回的隧道，轉(zhuǎn)世為香港“文革”時(shí)期的單玉蓮，但她的命運(yùn)和前世如出一轍，再次栽在四個(gè)男人的手里?！峨僦邸防铮V心女鬼如花在奈何橋邊苦苦等待前世約定的情人十二少，落空之后便申請(qǐng)到陽(yáng)間來(lái)尋找他，穿越陰陽(yáng)，如夢(mèng)如幻，詭異神秘，令人噓嘆。

(三)傳奇性的框架 李碧華善于把神話傳說(shuō)、歷史典籍中的人物“拿來(lái)”，或依托于原文框架，或大膽突破人物固定內(nèi)涵，融入詭異的藝術(shù)因素，借“古事的軀殼”表達(dá)現(xiàn)代人的情感，對(duì)原文本進(jìn)行改寫(xiě)，古今雜糅，創(chuàng)作出一種與原文本既有關(guān)聯(lián)、又有獨(dú)特主體性的小說(shuō)文本。事實(shí)上，這種“古今雜糅”的敘事方式在魯迅那里就有成熟的運(yùn)用，其《故事新編》里的全部作品就“是神話、傳說(shuō)及史實(shí)的演義”，[1]李碧華一方面繼承了魯迅的敘事方式，同時(shí)也創(chuàng)造了自身的特色。魯迅的小說(shuō)以“神話、傳說(shuō)及史實(shí)”為基礎(chǔ)，增加了現(xiàn)代性的因素，在古今的二維上，側(cè)重于“古”。而李碧華的小說(shuō)側(cè)重于表現(xiàn)“今”，在突出“今”的基礎(chǔ)上，讓小說(shuō)中的人物角色返回歷史，見(jiàn)證歷史，并大量借用歷史故事，如秦始皇鑄造兵馬俑、唐朝玄武門之變、北洋軍閥混戰(zhàn)、“文革”中的的紅衛(wèi)兵大串聯(lián)和批斗大會(huì)等，增加小說(shuō)的歷史真實(shí)感和傳奇性色彩?！杜私鹕徶笆澜裆返娜宋镌兔撎ビ凇督鹌棵贰?，李碧華把舊故事中的人物和情節(jié)搬移到上世紀(jì)七八十年代的香港。潘金蓮搖身一變?yōu)閱斡裆?，她這一生又與前世的四個(gè)男人狹路相逢，重蹈著前世的覆轍。芭蕾舞學(xué)院的章院長(zhǎng)(張大戶)是個(gè)道貌岸然的偽君子，他無(wú)恥強(qiáng)奸了單玉蓮，卻誣陷單玉蓮是“淫婦”；單玉蓮愛(ài)上了武龍(武松)，但武龍懦弱自私，不敢承擔(dān)，即使她在受眾人批斗時(shí)也不能伸以援手。后單玉蓮迫于生存壓力嫁給了自己不愛(ài)的武汝大 (武大)，從鄉(xiāng)村婦人變?yōu)槎际信伞ｋm然武汝大十分寵她，但單玉蓮還是不滿足，在與Simon(西門慶)邂逅后，精神上和肉體都出軌了。小說(shuō)中現(xiàn)代各人物的性格也與古代的一脈相承，無(wú)論是前世的潘金蓮，還是今生的單玉蓮，都成為與她產(chǎn)生情感糾葛的男人的犧牲品，她們都是男權(quán)社會(huì)的受害者?！肚嗌摺犯木幾择T夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，以青蛇的眼睛觀察世界，將人性之惡詮釋得淋漓盡致。《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》原本反映的是忠孝仁義的主題，李碧華將之顛覆解構(gòu)，改編成一個(gè)表現(xiàn)人性陰暗的小說(shuō)，這里充斥了出賣背叛、爾虞我詐、勾心斗角的行徑，白蛇勾引許仙，青蛇勾引許仙，許仙勾引青蛇，青蛇勾引法海，法海勾引青蛇……人性就在這詭異突變的畫(huà)面和錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系中得到深刻再現(xiàn)。李碧華的改編讓我們看到一個(gè)迥異于傳統(tǒng)的白蛇與青蛇，其令人絕望的情感故事乃是當(dāng)代香港都市社會(huì)中畸形的功利化的愛(ài)情現(xiàn)實(shí)的投射。

(四)悲劇收?qǐng)龅慕Y(jié)局 李碧華小說(shuō)中的主角最后大都以慘淡收?qǐng)?，或病，或癡，或死，或傷，或銷聲匿跡，他們有的為愛(ài)而生，為愛(ài)而亡，不能解脫；有點(diǎn)則為金錢、名利和權(quán)位而誘惑，執(zhí)于其中，無(wú)法自拔，因欲望而產(chǎn)生心魔，最終走向毀滅?！渡罉颉分?，丹丹和唐懷玉在一次偶然相遇后，產(chǎn)生愛(ài)情，癡心的丹丹最后為了懷玉，不惜舍棄自己的生命，以死來(lái)祭奠自己的愛(ài)情?！峨僦邸分械娜缁Q絕為愛(ài)殉情，寧可減去十年陽(yáng)壽也要尋找情人十二少?！墩T僧》中紅萼公主為了心愛(ài)的石彥生，放棄榮華富貴與顯赫的身份，甘愿與石彥生亡命天涯，最后以身殉情?！栋酝鮿e姬》中的菊仙在段小樓背叛后自縊，虞姬在得不到霸王的愛(ài)、經(jīng)歷多年壓抑生活后也在臺(tái)上自刎。李碧華殘酷地將人物的結(jié)局引向死亡，刻意渲染一種詭異又神秘的氣氛，她如旁觀的智者，冷眼看世，洞若觀火，人性的弱點(diǎn)在她的作品中被極盡摹寫(xiě)，剔骨入肌，針針見(jiàn)血，令人震撼，對(duì)那些深陷人性“黑洞”的人們具有明顯的警戒意義。

二、詭異風(fēng)格的影響因素及其審美效果

(一)對(duì)妖鬼文化的繼承 妖鬼文化屬于民間文化的范疇，是以妖鬼狐怪為主要表現(xiàn)對(duì)象的文化類型。中國(guó)的妖鬼文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯至魏晉南北朝時(shí)代的志怪小說(shuō)，文學(xué)史上以妖鬼為題材的作品較多，蒲松齡的《聊齋志異》可謂是妖鬼文學(xué)的集大成者。李碧華為了營(yíng)造小說(shuō)的詭異氣氛，也有機(jī)借鑒了中國(guó)妖鬼文化的傳統(tǒng)?！峨僦邸穼儆诘湫偷摹叭斯響佟蹦Ｊ?。如花與十二少的愛(ài)情類似于古典的“倩女幽魂”中的愛(ài)情，兩人的愛(ài)情因?yàn)殚T第的懸殊而遭到長(zhǎng)輩的百般阻撓，如花大膽突破封建禮教的束縛，勇敢追求自己的幸福，在抗?fàn)師o(wú)效的情況下，兩人決定共赴黃泉，雙雙服鴉片自盡。但不料十二少被人救活，將那些海誓山盟拋諸腦后，茍且偷生于人世，如花變成鬼后，仍然不忘前世約定，等待心上人，但十二少無(wú)法按照約定前來(lái)，于是她只好來(lái)到陽(yáng)間尋人，以完成心愿。《青蛇》則屬于“人妖戀”模式，白蛇與青蛇幻化成人后，皆愛(ài)上許仙，為了許仙不惜犧牲自己，有情有義，但許仙卻是無(wú)恥小人，自私奸詐，絕情寡義，出賣白蛇青蛇，始亂終棄。盡管白蛇看清許仙的“廬山真面目”，但仍然不計(jì)前嫌，以德報(bào)怨，癡情營(yíng)救被法海所困的許仙，演繹了一曲令人感喟的“癡情女子負(fù)心漢”的故事，李碧華犀利地批判了傳統(tǒng)妖鬼文化中男子的薄情寡義，贊揚(yáng)了女子對(duì)愛(ài)情的忠貞不二和癡心執(zhí)著，表達(dá)了鮮明的女性主義意識(shí)和堅(jiān)定的女性主義立場(chǎng)。

(二)對(duì)“文革”的批判 由于身處香港，李碧華本人并沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)“文革”，她小說(shuō)中的文革敘事，是通過(guò)閱讀相關(guān)文革資料的途徑，再加上自己的想象而完成的。李碧華大膽描繪文革中血腥殘酷的畫(huà)面，細(xì)致刻畫(huà)文革時(shí)期受迫害的可怕場(chǎng)景，如《青蛇》中寫(xiě)道，“我倆慌忙躲到西湖底下去。誰(shuí)知天天有人投湖自盡，要不便血染碧湖，有時(shí)忽地拋下三數(shù)只被生生挖出的人的眼睛，真是討厭”?！杜私鹕徶笆澜裆分忻枥L了這樣一幅殘酷的畫(huà)面:“他還沒(méi)有完全死掉呢，兩條腿折斷了，一左一右，朝意想不到的方向屈曲，斷骨撐穿了褲子，白慘慘的伸將出來(lái)，頭顱傷裂，血把眼睛糊住，原來(lái)頭上戴了六七頂奇怪的鐵制的大帽子，一身是皮鞭活活抽打的血痕，衣衫襤褸，無(wú)法蔽體”。李碧華正是通過(guò)描繪詭異可怖的意象來(lái)揭露文革的種種殘酷真相，批判了“文革”泯滅人性的荒謬罪行。

(三)對(duì)佛家因果報(bào)應(yīng)和宿命觀的信仰 李碧華愛(ài)畫(huà)鬼神，嗜寫(xiě)輪回，讓人物穿越時(shí)空隧道，輾轉(zhuǎn)陰陽(yáng)兩界，經(jīng)歷愛(ài)恨情仇，體驗(yàn)悲歡離合，這些都體現(xiàn)了佛教因果報(bào)應(yīng)的觀念。佛教認(rèn)為，人世間一切事物都由因果關(guān)系主宰著，每個(gè)人的善惡行為必然會(huì)影響自己的未來(lái)命運(yùn)，由此帶來(lái)相應(yīng)的報(bào)應(yīng)結(jié)果，引起人們?cè)谇笆馈F(xiàn)世和來(lái)世的生命輪回。而宿命是對(duì)冥冥之中神秘的超人力量的迷信，認(rèn)為這種力量是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，先天地決定人的命運(yùn)，人不能抗拒它，不能改變它。在中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是民間文化中，世道輪回的宿命觀相當(dāng)流行。李碧華小說(shuō)中主人公的命運(yùn)也正典型地體現(xiàn)了這種世道輪回的宿命觀。比如《潘金蓮之前世今生》中，潘金蓮被武松殺死后，脫胎轉(zhuǎn)世到20世紀(jì)的大陸和香港，改名為單玉蓮，但她先后與生命中四個(gè)男人的情感糾葛，竟然完全重蹈前生的覆轍，似乎有一種超然的力量在控制著單玉蓮的命運(yùn)?！肚刭浮防锩商旆藕投瑑旱膬墒狼楦校硬幻摱瑑阂运姥城榈谋瘎〗Y(jié)局。[2]

(四)唯美主義和浪漫主義和的雙重審美沖擊 唯美主義主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，如癡如醉地追求藝術(shù)的美，認(rèn)為美才是藝術(shù)的本質(zhì)，美的真諦在于形式，唯美主義代表作家王爾德說(shuō):“藝術(shù)只有一條最高的法則，即形式的或者和諧的法則”，[3]因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)家“不是從感觸發(fā)展到形式，而是從形式發(fā)展到思想和激情”。[4]所以他們極力追求形式的美感。李碧華小說(shuō)喜歡運(yùn)用華麗的辭藻，不厭其煩地極盡鋪寫(xiě)人物、景象和環(huán)境的美，彌漫著一種與眾不同的“妖邪美”的氣蘊(yùn)，從藝術(shù)形式上給讀者帶來(lái)唯美主義的沖擊。《青蛇》中，青蛇白蛇經(jīng)過(guò)千年修煉后幻化成人形，身姿仍若蛇那樣柔軟無(wú)骨，風(fēng)流裊娜，空靈飄忽，放蕩不羈的左右舞動(dòng)，展現(xiàn)了蛇的天性，媚態(tài)百出，風(fēng)情萬(wàn)種，讓人不忍移開(kāi)視線，仿佛天地間的一切都黯然失色，只有這個(gè)精靈在創(chuàng)造美的奇跡?！肚刭浮分?，冬兒身穿紅衣，撲進(jìn)蒙天放的懷抱，告訴他天地間的一個(gè)秘密，然后帶著神秘的詭笑，轉(zhuǎn)身投向火海，猶如一頭耀眼奪目的火鳳凰，這無(wú)疑是一副帶著詭異性質(zhì)的唯美主義圖畫(huà)，給讀者以極大的藝術(shù)震撼力。

李碧華的小說(shuō)同時(shí)具有浪漫主義的特征，浪漫主義偏重表現(xiàn)主觀內(nèi)心世界，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情，把情感和想象提到重要地位，特別重視愛(ài)情題材，慣用想象、夸張、對(duì)比、夢(mèng)幻等手法，追求超出常規(guī)的故事情節(jié)，偏向于塑造獨(dú)特的、具有個(gè)性的叛逆者形象。李碧華的小說(shuō)在主觀世界的描繪、個(gè)人情感的抒發(fā)、愛(ài)情題材的選擇、想象和夸張的手法、奇詭的故事情節(jié)、叛逆者的人物形象塑造等方面具有明顯的浪漫主義色彩。

(五)陌生化的審美效果 “陌生化”一詞由俄國(guó)形式主義評(píng)論家什克洛夫斯基提出，它的英文名是Make it strange，含有“使之陌生、奇特、不同尋?！敝x，[5]“陌生化”被什克洛夫斯基定位成一種“使事物奇特化的方法”，[6]它強(qiáng)調(diào)在內(nèi)容與形式上違背人們慣見(jiàn)的常情、常理、常事，就是偏離常識(shí)，在那些人們習(xí)以為常的事物上生發(fā)出一種具有新的意義、新的生命力、新的審美價(jià)值的因素，從而造成理解和感知上的陌生感，給人以感官的刺激、情感的震動(dòng)和哲理的啟迪。例如，李碧華“改寫(xiě)經(jīng)典”的藝術(shù)實(shí)踐就能很好地達(dá)到“陌生化”的效果，她將現(xiàn)代性的內(nèi)容融入古典題材，古今雜糅，時(shí)空穿梭，歷史共時(shí)化呈現(xiàn)，小說(shuō)文本中各方勢(shì)力相互角力、此消彼長(zhǎng)，形成一種熟悉而陌生的張力場(chǎng)，從而給讀者以“陌生化”的審美沖擊。比如在《青蛇》中，那個(gè)流傳于民間耳熟能詳?shù)墓适卤桓膶?xiě)成一個(gè)“現(xiàn)代版”的多角戀的亂倫故事；而在《潘金蓮之前世今生》，雖然人物還是原著中的幾個(gè)，但是環(huán)境、時(shí)代和結(jié)局都發(fā)生不同程度的變化，并且注入了作者獨(dú)特的現(xiàn)代性思考和新的藝術(shù)質(zhì)素，與原版本差異很大，因此，必然會(huì)給讀者帶來(lái)“陌生化”的審美感受。另外，如上文所論述到的“奇詭的意象”、“多維的時(shí)空”、“傳奇性的框架”、“妖鬼文化”等內(nèi)容都能產(chǎn)生“陌生化”的審美效應(yīng)。

李碧華小說(shuō)中詭異性描寫(xiě)具有兩個(gè)方面的意義，首先，從形式上來(lái)說(shuō)，這些神秘詭異的文字符碼建構(gòu)起一個(gè)個(gè)精彩的視覺(jué)圖像，本身就具有獨(dú)立自足的形式意義，能從形式上給讀者一種感官的沖擊和審美的體驗(yàn)。其次，這些詭異性描寫(xiě)內(nèi)容不僅僅只具有形式的意義，它本身就是內(nèi)容，直接間接地體現(xiàn)了作品的思想內(nèi)涵。作者正是憑借這些詭異性書(shū)寫(xiě)，刻畫(huà)了現(xiàn)代社會(huì)男女兩性關(guān)系的真實(shí)畫(huà)面，指出女性在男女性別秩序中永恒的困境命運(yùn)以及未來(lái)可能的出路，并且全面展示現(xiàn)代社會(huì)的人生百態(tài)、人性百狀，探究人性深處善惡的心靈密碼，鞭撻假惡丑，表達(dá)對(duì)真善美的真誠(chéng)渴望?？傊?，李碧華是個(gè)不解之謎，不論是她不曾示人的面孔，還是她具有無(wú)限魅力的作品，都能吸引著讀者不斷地去探索。

注釋：

[1]魯 迅.魯迅全集(第四卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1981.

[2]劉 瑛.愛(ài)恨癡纏的前世今生:論李碧華小說(shuō)中的宿命觀[J].當(dāng)代文壇，2004(03)：105-107.

[3](英)王爾德著，趙 澧，徐京安譯.英國(guó)的文藝復(fù)興[A].唯美主義[C].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988.

[4](英)王爾德著，蕭易譯.作為藝術(shù)家的批評(píng)家[A].謊言的衰落:王爾德藝術(shù)批評(píng)文選[C].南京:江蘇教育出版社，2004.

[5]張 冰.陌生化詩(shī)學(xué):俄國(guó)形式主義研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2000.

[6](法)波茨坦·托多羅夫編選，蔡鴻濱譯.俄蘇形式主義文論選[C].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

The Weird Style of Hong Kong Writer Li Bihua's Romantic Novels

GU Da-yong,CHEN Xiao-lan
（School of Literature and Communication,Quanzhou Normal University,Quanzhou Fujian,362000）

The romantic novels by Li Bihua in Hong Kong had distinctively weird style，which embodied weird image，legendary framework and tragical ending.The causes of forming the weird style were the succession of the cultural of demons and ghosts by Li Bihua，criticizing the“Cultural Revolution”，faith to the karma and fatalism of Buddhism.The weird style could give the reader aesthetic impact of aestheticism and romantism，and aesthetic effect of defamiliarization.

Li Bihua；weird；performance of art；aesthetic effect

I247.5

A

1674-0882（2013）05-0054-04

2013-08-21

“2013年福建省高等學(xué)校新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”項(xiàng)目（NCETFJ）

古大勇(1973-)，男，安徽無(wú)為人，博士，副教授，研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

〔責(zé)任編輯 郭劍卿〕