張文霞

（長(zhǎng)治學(xué)院中文系，山西 長(zhǎng)治 046011）

古漢語(yǔ)詞義引申的文化意義探析

張文霞

（長(zhǎng)治學(xué)院中文系，山西 長(zhǎng)治 046011）

古漢語(yǔ)詞義引申過(guò)程中蘊(yùn)含著社會(huì)文化的因素，具有一定的文化意義。在心理文化方面，體現(xiàn)了古代漢民族的倫理道理、思維方式；婚姻文化方面體現(xiàn)了一定歷史時(shí)期的婚姻形式；農(nóng)業(yè)文化方面則反映了農(nóng)業(yè)的重要性。

詞義；引申；文化；古代漢語(yǔ)

詞義引申是基于聯(lián)想作用而產(chǎn)生的一種詞義發(fā)展，是一種有規(guī)律的詞義運(yùn)動(dòng)。從被引申義的某一特征出發(fā)，沿著其特征所決定的方向，派生出與引申義相關(guān)的新義，從而形成一個(gè)有規(guī)律的義系。在這樣的詞義發(fā)展過(guò)程中，必然會(huì)受到民族社會(huì)文化的影響，進(jìn)而決定詞義引申的方向。許嘉璐先生在《論同步引申》一文中說(shuō)：“語(yǔ)言是社會(huì)的，也是個(gè)人的。惟其是社會(huì)現(xiàn)象，為全民所創(chuàng)造、所承認(rèn)、所使用。所以我們所說(shuō)的詞乃是詞的社會(huì)意義……使用語(yǔ)言的每個(gè)成員在使用語(yǔ)言中并不是消極被動(dòng)地遵循社會(huì)共有的規(guī)律，否則語(yǔ)言就不會(huì)變化和發(fā)展，……他們?cè)谑褂眠^(guò)程中‘造’。眾多的‘創(chuàng)造’經(jīng)社會(huì)篩選和考驗(yàn)，有的被核準(zhǔn)，就進(jìn)入了全民語(yǔ)言，成為‘成功者’；有的則為個(gè)人現(xiàn)象轉(zhuǎn)瞬即逝，成為‘失敗者’。從個(gè)性化到社會(huì)化，從外部語(yǔ)言的內(nèi)部化過(guò)程中出現(xiàn)語(yǔ)言類(lèi)推作用的產(chǎn)物，語(yǔ)言的使用者以原有的語(yǔ)義及其演變的知識(shí)為前提，產(chǎn)生了詞語(yǔ)的引申用法。”[1]既然語(yǔ)言是社會(huì)生活的記錄，是文化的載體，與文化有著密不可分的關(guān)系，而語(yǔ)言中的詞義又是對(duì)客觀社會(huì)現(xiàn)象的直接反映，這就使得詞義引申必然含有社會(huì)文化的因素，具有一定的文化意義。筆者擬通過(guò)對(duì)古漢語(yǔ)中一些詞的引申過(guò)程的分析，透視其中蘊(yùn)含的心理、婚姻、農(nóng)業(yè)等方面的文化現(xiàn)象。

一、古漢語(yǔ)詞義引申蘊(yùn)含的心理文化

十九世紀(jì)德國(guó)心理學(xué)家馮特說(shuō)：“一個(gè)民族的詞匯和文法本身就能揭示這個(gè)民族的心理素質(zhì)?！雹僭~義引申既然屬于詞匯的一個(gè)方面，引申義又是由使用某種語(yǔ)言的人們根據(jù)本民族固有的習(xí)慣和思維所產(chǎn)生的聯(lián)想推演而形成的，因此詞義引申過(guò)程中會(huì)體現(xiàn)本民族的思想觀念、思維方式。

（一）反映古代漢民族的倫理道德觀念 中國(guó)古代社會(huì)主要是靠建立在封建宗法社會(huì)基礎(chǔ)上的倫理道德來(lái)維持社會(huì)秩序的，因此高度重視倫理道德教育?！墩撜Z(yǔ)·為政》有言：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這是典型的“德”的主張，把道德教育看得比法律還重要，這不僅是儒家的觀念，也是中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者所推崇的。而部分詞在引申過(guò)程中即反映了古代漢民族的一些倫理道德。

1．反映古代漢民族的君權(quán)至上的倫理道德觀念。如：

皇，《說(shuō)文·王部》：“皇，大也?！北玖x為“大”?！对?shī)經(jīng)·大雅·皇矣》：“皇矣上帝?！焙髞?lái)引申指君主、最高統(tǒng)治者。從這一個(gè)字的引申過(guò)程可以看出在古人的觀念中，君主就是最偉大的高高在上的人，他具有無(wú)限大的權(quán)利。

王，甲骨文、金文像刃部向下的斧子的形狀，古代斧鉞主刑殺，象征權(quán)威，故引申指“君王、國(guó)王”。很明顯，這一引申也體現(xiàn)了古人君權(quán)至上的道德觀。

朝，《說(shuō)文·倝部》：“朝，旦也?！奔坠俏淖中螐娜諒脑?，日上下是草，表示日月同見(jiàn)于草木之中，日始出而月尚存之時(shí)。本義即為“早晨”。因受傳統(tǒng)倫理觀念的影響，古人早晨起床后最重要的一件事是省視父母、君王，所以要在早晨拜見(jiàn)君主，故引申出“早朝，朝見(jiàn)、朝拜”等引申義。從這一引申過(guò)程，我們可看出“忠孝”的倫理觀在古人思維中占據(jù)的位置之重，亦可反映“君權(quán)至上”的道德觀念。

2．反映古代漢民族重視孝悌講究有序的倫理道德觀念。如：

弟，《說(shuō)文·弟部》：“弟，韋束之次弟也?！北局浮按蔚凇⒋涡颉?。《呂氏春秋·原亂》：“亂必有弟?！睗h高誘注：“弟，次也。”兄和弟是次第，有先后，故由次第引申為“兄弟、弟弟”?！稜栄拧め層H》：“男子先生為兄，后生為弟。”《釋名》：“弟，弟也，相次第而生也?！惫湃擞^念，“長(zhǎng)兄為父”，作為弟弟，需要尊敬順從自己的兄長(zhǎng)，故引申出“尊敬順從”義?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“孝弟也者，其為人之本與？”這一意義后來(lái)寫(xiě)作“悌”?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。”“悌”是儒家的倫理范疇，指敬愛(ài)兄長(zhǎng)，順從兄長(zhǎng)。常與“孝”并列，稱(chēng)為“孝悌”。儒家非常重視“孝悌”，把它看作是實(shí)行“仁”的根本條件。因儒家思想對(duì)后代的影響，傳統(tǒng)的“孝悌”觀念成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中倫理道德的核心。

（二）反映古代漢民族的思維方式 語(yǔ)言是表達(dá)思維的工具，語(yǔ)言的背后隱藏著一個(gè)民族的文化風(fēng)俗和思維習(xí)慣。不同民族具有不同的思維方式，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)、看法也不盡相同。德國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家洪堡特認(rèn)為，每個(gè)民族都不可避免地會(huì)把某種獨(dú)特的主觀意識(shí)帶入自己的語(yǔ)言，從而在語(yǔ)言中形成一種特殊的“世界觀”。他在《論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響》中說(shuō)：“一個(gè)民族的精神特性和語(yǔ)言形成這兩個(gè)方面的關(guān)系極為密切……語(yǔ)言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)；民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言?！保?](P52-53)漢民族有自己特定的歷史和文化和地理特征，因此在語(yǔ)言發(fā)展、詞義引申過(guò)程中會(huì)體現(xiàn)出本民族特有的思維方式。

1．反映古代漢民族取象比類(lèi)的形象思維方式。

取象比類(lèi)的思維方式，是采取比喻、象征、借代、類(lèi)比等形象的手法來(lái)表達(dá)思想的一種思維方式，是中國(guó)古代的基本思維方式之一。它在詞義引申中亦有體現(xiàn)。如：

輿，《說(shuō)文·車(chē)部》：“輿，車(chē)輿也。”清段玉裁注：“車(chē)輿謂車(chē)之輿也。”其本義即為“車(chē)廂”。引申有“地、大地”之義。這一引申過(guò)程即體現(xiàn)了先秦時(shí)漢民族的取象比類(lèi)的思維方式，與他們的思想觀念有關(guān)。宋玉《大言賦》：“方地為輿，圓天為蓋?！狈从沉水?dāng)時(shí)人們對(duì)天體的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為天圓地方，天地有負(fù)載之德，所以天為蓋，地為輿，指的是地的形狀及承載萬(wàn)物的作用都如同車(chē)輿。

斗，金文像酒斗，本指酌酒器。《詩(shī)經(jīng)·大雅·行葦》：“酌以大斗。”引申為北斗星?！缎⊙拧ご髺|》：“維北有斗，不可以挹酒漿。”酌酒器和斗星皆勺形，有把。故進(jìn)行類(lèi)比引申。

以上二例都是在詞義引申時(shí)利用類(lèi)比的手法來(lái)表達(dá)思想。

蔭，《說(shuō)文·艸部》：“蔭，艸蔭地?！北玖x為“樹(shù)蔭”。《荀子·勸學(xué)》：“樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉。”因?yàn)闃?shù)蔭有遮蔽、保護(hù)的作用，故用來(lái)比喻一般的庇護(hù)?！痘茨献印と碎g》：“武王蔭暍人于樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德?！边@是采用比喻的手法表達(dá)思想。

2．反映古代漢民族的整體直覺(jué)思維方式。

整體直覺(jué)思維方式重視的是整體性，但對(duì)整體性的把握不是依靠邏輯推理，而是依靠非邏輯思維的直覺(jué)和頓悟。在詞義引申過(guò)程中，也會(huì)反映出這種傳統(tǒng)的思維方式。如：

齒，甲骨文為象形字，象上下門(mén)牙。本指“門(mén)牙”?！俄n非子·存韓》：“唇亡則齒寒?！焙蠓褐秆例X。《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》：“相鼠有齒。”牙齒的生長(zhǎng)情況，標(biāo)志著幼少壯老，由此引申為年齡。歐陽(yáng)修《蘇氏文集序》：“子美之齒少于予，而予學(xué)古文反在其后?！边@一引申過(guò)程即體現(xiàn)漢民族的這種整體思維方式。因漢民族對(duì)人的牙齒生長(zhǎng)情況有這種直觀的認(rèn)識(shí)，也可以說(shuō)是長(zhǎng)期以來(lái)積累的經(jīng)驗(yàn)，故而有了“年齡”這項(xiàng)引申義。

驟，《說(shuō)文·馬部》：“驟，馬疾步也?！北玖x為“馬奔馳、馬快跑”。《詩(shī)經(jīng)·小雅·四牡》：“駕彼四駱，載驟骎骎。”古人認(rèn)為在家畜中沒(méi)有比馬跑得更快的了，故引申出“非常快、迅速”之義。

3．反映古代漢民族對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維方式。

對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想是我國(guó)古代樸素的唯物主義哲學(xué)觀的內(nèi)容之一，春秋時(shí)代的一些著作如《老子》、《易經(jīng)》中都有論述。如《老子》：“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！彼€進(jìn)一步提出一切事物都要向它的反面轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！边@種思想核心是認(rèn)為事物都具有彼此對(duì)立、矛盾的兩個(gè)方面，但這兩個(gè)方面又互相聯(lián)系、互相依存，在一定條件下，可以互相轉(zhuǎn)化。這種辯證的思維方式也體現(xiàn)在詞義引申上。如：

亂，繁體字為“亂”，金文字形象上下兩手在整理架子上散亂的絲，本義即為“理絲”。故引申出“治理”義。如《尚書(shū)·泰誓》：“予有亂臣十人，同心同德。”“亂臣”即“治臣”、“忠臣”。需要我們注意的是，“亂”在引申出“治理”后又向相反的方向引申出“混亂”，因?yàn)橛谢靵y才需要治理。因此“混亂”、“治理”這組本應(yīng)對(duì)立的義項(xiàng)統(tǒng)一在同一詞上。

落，《說(shuō)文·艸部》：“凡艸曰零，木曰落?！北局浮皹?shù)木、花葉凋落”。《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“桑之未落，其葉沃若?！辈菽緩纳?、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，后凋落，具有終了的意義，故引申為“終止、結(jié)果”，舊的終止意味著新的開(kāi)始。因此引申出“開(kāi)始”義。《詩(shī)經(jīng)·周頌·訪落》：“訪予落止，率時(shí)昭考。”毛亨傳：“訪，謀，落，始?！?/p>

對(duì)于這種現(xiàn)象，王念孫、錢(qián)大昕等學(xué)者認(rèn)為是反訓(xùn)所致。在語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中，因受樸素的對(duì)立統(tǒng)一辯證思維方式的影響，對(duì)詞義引申產(chǎn)生某種制約作用，因此反訓(xùn)引申也是可能的。

二、古漢語(yǔ)詞義引申蘊(yùn)含的婚姻文化

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)以血緣和婚姻為紐帶、以家庭為核心的社會(huì)?；橐鲈杏松簿S系了社會(huì)的發(fā)展。華夏先民漫長(zhǎng)的婚姻史，大致經(jīng)歷了這樣五種婚姻形式，即雜婚制、群婚制（血緣婚，族外婚）、對(duì)偶婚制、單偶婚制（一夫一妻制）、父權(quán)制（一夫多妻制）。另外，在由前一種婚姻形式演變?yōu)楹笠环N婚姻形式時(shí)，中間必然要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)渡階段，而且有的過(guò)渡階段呈現(xiàn)出的婚姻形式是極具典型性的。如由對(duì)偶婚向單偶婚演變時(shí)，中間曾經(jīng)歷了一種特殊的典型的婚姻形式——搶婚制。早期的某些婚姻形式因文獻(xiàn)的缺乏，我們無(wú)從了解其詳細(xì)的情況，但是通過(guò)考古發(fā)掘的資料可以窺其一斑。此外，我們還可以通過(guò)一些遺存的語(yǔ)言現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行驗(yàn)證。在各種可以反映古代婚姻形式的語(yǔ)言現(xiàn)象中，我們通常注意的是詞匯和文字形體。但是事實(shí)上在古漢語(yǔ)某些詞的詞義引申過(guò)程中，也能夠反映出某一特定歷史時(shí)期的婚姻形式。如：

取，《說(shuō)文·又部》：“取，捕取也?！北玖x為“獲取”。《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“取彼狐貍，為公子裘。”后引申出“娶妻”。如《詩(shī)經(jīng)·大雅·韓奕》：“韓侯取妻，汾王之甥?！薄蹲髠鳌べ夜辍罚骸肮尤〖沮??！边@一引申過(guò)程毫無(wú)疑問(wèn)當(dāng)是遠(yuǎn)古時(shí)代“搶婚制”的反映。眾所周知，詞義引申是在本義的基礎(chǔ)上發(fā)展演化出引申義的過(guò)程，那么詞的本義與引申義之間必然存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但是“取”的本義“獲取”與引申義“娶妻”之間似乎沒(méi)有什么必然的聯(lián)系。事實(shí)上，這一引申現(xiàn)象其實(shí)正與歷史上的“搶婚”習(xí)俗暗合。

所謂“搶婚制”，是在由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡時(shí)期出現(xiàn)的一種婚姻形式。在母系氏族社會(huì)末期，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，男子由于體力的原因成為農(nóng)耕生活的主要承擔(dān)者，于是男子占據(jù)了原來(lái)主要由女子從事的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，其地位也越來(lái)越重要。而在生產(chǎn)中地位的提高，也決定了男子社會(huì)地位的提高。這樣，男子在婚姻中就不愿再遵從原來(lái)的男從女居的習(xí)慣，而要求女從男居；但是作為女子，長(zhǎng)期以來(lái)固有的社會(huì)地位及婚姻習(xí)慣使得她們不愿屈從于男子。所以在這一特定的階段就產(chǎn)生了特殊的婚姻形式——“搶婚制”。顧名思義，“搶婚”就是“強(qiáng)搶個(gè)女子作老婆”，其核心即“強(qiáng)搶”。這一娶妻過(guò)程其實(shí)也就是“獲取”的過(guò)程。所以在這一特殊的婚姻形式之下，“獲取”和“娶妻”意義上也就有了相通之處，故可以引申出“娶妻”。

昏，《說(shuō)文·日部》：“昏，日冥也?！北玖x為黃昏?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·東門(mén)之楊》：“昏以為期?！薄盎琛庇帽玖x。后引申出“結(jié)婚、婚姻”之義?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“宴爾新昏。”《詩(shī)經(jīng)·小雅·我行其野》：“昏姻之故?！本闷湟炅x。同理，本義“黃昏”與引申義“結(jié)婚”之間必然有某種聯(lián)系，或者說(shuō)“結(jié)婚”這項(xiàng)引申義的出現(xiàn)當(dāng)是以本義“黃昏”的某種特征為源頭的?？疾旃糯幕橐鲋贫?，古人結(jié)婚的時(shí)間即是黃昏時(shí)分?？梢?jiàn)，在“昏”的詞義引申過(guò)程中即反映出古代婚禮是在傍晚舉行這一文化意義。《說(shuō)文·女部》：“婚，婦家也。禮：取婦以昏時(shí)?！币嗫捎∽C這一點(diǎn)。之所以選擇這個(gè)時(shí)間，顯然和搶婚習(xí)俗有一定的關(guān)系。既然是搶婚，自然要引起沖突，為避免女方抵抗，便于逃遁，所以以日落天黑進(jìn)行為宜。

歸，《說(shuō)文·女部》：“歸，女嫁也?！北玖x即“女子出嫁?！薄对?shī)經(jīng)·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！逼渲小皻w”意即“出嫁”。后引申出“返回、回家”，“歸宿、結(jié)局”，“歸屬、歸附”等義。如：《詩(shī)經(jīng)·小雅·杕杜》：“女心悲止，征夫歸止?！薄豆茏印ぐ孕巍罚骸敖呤局灾倚牛h(yuǎn)者示之以禮義，行之?dāng)?shù)年，而民歸之如流水?！边@些引申過(guò)程暗示古代女子以夫家為自己的歸宿，出嫁等于回家，而一旦出嫁后就屬于夫家，依附于自己的丈夫。張紹滔先生在《漢語(yǔ)與文化》一書(shū)中說(shuō)：“古代婚俗，新婦在成婚的三個(gè)月后要到家廟行廟見(jiàn)之禮，祝告說(shuō)：‘某氏來(lái)歸’，廟見(jiàn)之后叫成婦，新婦便成為夫家家族的人，死了就葬于夫家的墳地。[1]這段論述亦說(shuō)明古代女子落戶(hù)、以夫家為自己的最終歸宿的婚俗。而出嫁后的婦女則以丈夫作為自己生命的核心，萬(wàn)事聽(tīng)從丈夫的安排。這就是古代女子必須遵守的“三從四德”。

三、古漢語(yǔ)詞義引申蘊(yùn)含的農(nóng)業(yè)文化

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)之本，是天下人生存的根本條件。自古以來(lái)各國(guó)統(tǒng)治者都非常重視農(nóng)業(yè)。民以食為天，普通百姓更是把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看作自身賴(lài)以生存的根本?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！边@句簡(jiǎn)單的話語(yǔ)暗示了在古人的觀念中農(nóng)業(yè)的重要性，把它看作治理國(guó)家的重要內(nèi)容。的確，如果農(nóng)業(yè)收成好，百姓就有了生活的保障，國(guó)家也就有了治國(guó)的根本，才有可能出現(xiàn)繁榮富強(qiáng)的局面，反之，百姓則會(huì)面臨死亡的威脅。國(guó)家也會(huì)逐漸衰敗。而一年的秋天是糧食獲得豐收的季節(jié)，所以，古代漢民族百姓把秋天看作至關(guān)重要的季節(jié)，因?yàn)檫@個(gè)季節(jié)和他們的生命休戚相關(guān)。這種情況在古漢語(yǔ)某些詞的詞義引申過(guò)程中亦有體現(xiàn)。如：

秋，《說(shuō)文·禾部》：“秋，禾谷熟也。”意為莊稼成熟而有收獲，故引申指“秋季”。如《荀子·天論》：“繁啟蕃長(zhǎng)于春夏，畜積收藏于秋冬?！鼻锛臼且荒曛凶钪匾铌P(guān)鍵的季節(jié)，莊稼收成情況決定和影響著百姓在今后一年中的生活，故進(jìn)一步引申指“重要時(shí)刻、關(guān)鍵時(shí)刻”。如：諸葛亮《出師表》：“此誠(chéng)危急存亡之秋也?！彼巍O光憲《北夢(mèng)瑣言》卷十二：“所以多事之秋，滅跡匿端，無(wú)為綠林之嚆矢也?！?/p>

本，小篆字形從“木”，下面的一橫是加上的符號(hào)，指明樹(shù)根之所在。《說(shuō)文·木部》：“木下曰本。”本義為草木的根或靠根的莖干。如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“伐木不自其本，必復(fù)生。”因古代社會(huì)重視農(nóng)業(yè)，以農(nóng)為本，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是國(guó)家之大利，后引申指“農(nóng)業(yè)”。如：《韓非子·五蠹》：“夫明王治國(guó)之政，使其商工游食之民少而名卑，以趨本務(wù)而外末作?！薄稘h書(shū)·文帝紀(jì)》：“道民之路，在于務(wù)本。”兩句中的“本”都指農(nóng)業(yè)。

遠(yuǎn)古時(shí)代的漢民族聚集在黃河流域一帶，此地農(nóng)業(yè)的成熟情況在詞義引申過(guò)程中也可以得到呈現(xiàn)。如：

年，《說(shuō)文·禾部》：“年，谷熟也”。本義指“莊稼成熟”?！豆攘簜鳌せ腹辍罚骸坝心辏骞冉允鞛橛心暌?。”因上古時(shí)黃河流域一帶的莊稼一年一熟，故后來(lái)引申為“四季或十二個(gè)月構(gòu)成的年”。

綜上所述，古漢語(yǔ)詞義引申過(guò)程中蘊(yùn)含著極為豐富的文化信息，它涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多方面，以一種隱性的方式存在于古漢語(yǔ)詞匯中。我們?cè)谘芯吭~義引申時(shí)，不能只分析探究其引申方式、引申結(jié)果以及引申規(guī)律等顯性的內(nèi)容，還應(yīng)進(jìn)一步地挖掘蘊(yùn)含在詞義引申過(guò)程中的文化意義。

[1]許嘉璐.論同步引申[J].中國(guó)語(yǔ)文,1987（01）：50.

[2]林寶卿.漢語(yǔ)與中國(guó)文化[M].北京:科學(xué)出版社,2000.

[3]許 慎.說(shuō)文解字[M].北京:中華書(shū)局,1963.

[4]曹先擢，蘇培成.漢字形義分析字典[Z].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[5]蔣紹愚.古漢語(yǔ)詞匯綱要[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2005.

[6]（德）威廉·馮·洪堡特著，姚小平譯.論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1999.

[7]王金芳.試論古漢語(yǔ)詞義引申中的文化意蘊(yùn)[J].江漢論壇,2003（02）：118－120.

Analysis of Cultural Significance about Meaning Derivation of Ancient Chinese

Zhang Wen－xia
（Department of Chinese Language，Changzhi College，Changzhi Shanxi，046011）

Meaning derivation of ancient Chinese contains the social and cultural factors，which has certain cultural significance．The article analysed some instances on the ancient Chinese meaning derivation，which contains cultural phenomena in psychology，marriage，agriculture and other aspects．

meaning；derivation；culture；ancient Chinese

H131

A

1674-0882(2013)05-0058-04

2013-08-27

2012年度山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究資助項(xiàng)目（2012277）

張文霞（1976－），女，山西陽(yáng)城人，講師，研究方向：古代漢語(yǔ)及漢字學(xué)。

〔責(zé)任編輯 馮喜梅〕