黃宇新

（黑龍江大學(xué)文學(xué)院哈爾濱，150080）

·文學(xué)與文化研究·

明清家將小說“續(xù)仿現(xiàn)象”論

黃宇新

（黑龍江大學(xué)文學(xué)院哈爾濱，150080）

續(xù)仿現(xiàn)象”是明清家將小說創(chuàng)作的一大特色?！袄m(xù)”體現(xiàn)在家將小說故事內(nèi)部系統(tǒng)的完善，即連續(xù)的幾部作品使家族世代延續(xù)的英雄故事成為一個完整的系統(tǒng)；“仿”則是家將小說對其他小說作品的摹擬、沿襲、仿作與創(chuàng)新。家將小說“續(xù)仿現(xiàn)象”源于“取其易行”、“補恨”心理及商業(yè)利益等多種因素。家將小說續(xù)作、仿作不足之處在于：人物、情節(jié)、語言上多因襲名著，承襲舊型，缺乏創(chuàng)意，思想和藝術(shù)上都沒有太大的開拓。

明清家將小說；續(xù)仿現(xiàn)象；成書方式；成因；影響

“續(xù)仿現(xiàn)象”是中國古代小說發(fā)展史上獨特而重要的文學(xué)現(xiàn)象。討論“續(xù)仿現(xiàn)象”要從續(xù)書概念說起。林辰將續(xù)書寬泛地分為兩種：一種續(xù)書是對前書的增刪、加工、改寫和補撰，從而使前書或前作得以提高、擴展、充實和完美；另一種續(xù)書是學(xué)步名著，摹擬仿作，承襲創(chuàng)新。［1］張弘持不同意見，認(rèn)為續(xù)書和仿作是兩種創(chuàng)作現(xiàn)象，仿作不屬于續(xù)書?！袄m(xù)書是接續(xù)原著的人物、情節(jié)繼續(xù)加以發(fā)展而成的作品，仿作則仿效原著的題材類型、結(jié)構(gòu)方式乃至表現(xiàn)手法，范圍更為寬泛。但在沿襲和借用讀者已經(jīng)接受的現(xiàn)成素材和文學(xué)類型方面二者是一致的?！保?］劉興漢直截了當(dāng)?shù)卣J(rèn)為，林辰把對前書的增刪、加工、改寫等等也算在續(xù)書的范圍之內(nèi)，是不妥的［3］。本文傾向于張弘等人的觀點，認(rèn)為“續(xù)”和“仿”是兩種成書方式，二者可能在文中相互交叉，但不能相互涵蓋。

在“續(xù)”與“仿”兩種成書方式的作用下，明代中葉到清末，產(chǎn)生了六大家將小說：楊家將、呼家將、狄家將、薛家將、羅家將、岳家將。“前面三大家將由楊家將故事演化而來，后兩大家將則是隋唐系列小說的創(chuàng)造，岳家將是單獨的系統(tǒng)?！保?］明清家將小說“續(xù)”體現(xiàn)在家將小說故事內(nèi)部系統(tǒng)的完善，即連續(xù)的幾部作品使家族世代的英雄故事成為一個完整的系統(tǒng)，如《五虎平西前傳》《五虎平南后傳》《萬花樓楊包狄演義》三部作品形成一個完整狄家將系列。而“仿”則是家將小說對小說以外作品的摹擬、沿襲、仿作與創(chuàng)新，例如《說岳全傳》對《水滸傳》人物、情節(jié)及寫作手法的摹擬和沿襲。明清家將小說幾乎達到了“無書不續(xù)”“無書不仿”的程度，從而形成了小說史上一個獨特的系列，名噪一時。此外，有關(guān)家將小說的民間故事和由此衍生出來的曲藝作品，一直在里巷間，在舞臺上，在說書場敷演流傳，地域之廣幾乎遍及整個中國。魯迅曾言簡意賅地評價家將小說“文意并拙，然盛行于里巷”［5］，后世學(xué)者也大多持此意見。

一、家將小說續(xù)作論

清人俞樾曾評：“衍義家所稱名將，在唐曰薛家，皆薛仁貴子孫也；在宋曰楊家，皆楊業(yè)子孫也”［6］?？梢?，家將小說續(xù)作大致分為兩大系列：說唐系列，以薛家將、羅家將為代表，包括敷演薛家將的《說唐后傳》《說唐薛家府傳》再到《說唐三傳》《反唐演義傳》；敷演羅家將的《說唐小英雄傳》《粉妝樓》；說宋系列，敷演楊家將的《北宋志傳》和《楊家府演義》，敷演呼家將的《說呼全傳》，敷演岳家將的從《大宋中興通俗演義》到《大宋中興岳王傳》《武穆精忠傳》，再到《說岳全傳》，敷演狄家將的《五虎平西前傳》《五虎平南后傳》《萬花樓楊包狄演義》。下面對家將小說續(xù)作的具體分類和成書方式予以分析。

（一）續(xù)作分類

說唐系列的續(xù)書在創(chuàng)作中彼此之間的移植、因襲現(xiàn)象很普遍，情節(jié)也多與前書相似。《說唐薛家府傳》，又稱《薛仁貴征東全傳》是截取自《說唐后傳》的單行本。《說唐后傳》第五十五回結(jié)尾說：“還有薛丁山征西傳，唐書再講?！薄把Χ∩秸魑鱾鳌本褪恰墩f唐三傳》，其第一回同《說唐后傳》第五十五回有一大段互相重復(fù)，表明二書先后銜接。從命名上看，說唐系列以《說唐演義全傳》為初集，所以又稱《說唐前傳》；以《說唐后傳》為二集，實際上是以薛仁貴為中心的獨立的薛家將故事；以《說唐三傳》為三集，續(xù)寫薛仁貴征西和薛丁山、樊梨花的故事，又一直寫到薛剛反唐、薛強興唐，形成一個薛家將英雄家族的大系列。

此外，如敷演羅成故事的《說唐小英雄傳》截取自《說唐后傳》的前半部分，延續(xù)了《說唐演義全傳》中的羅成故事；羅家將小說代表作《粉妝樓》，又名《續(xù)說唐志傳粉妝樓全傳》，是《說唐演義全傳》中的羅成故事的延續(xù)，敘寫唐初名將羅成后代羅燦、羅焜敢于同權(quán)奸作對、為民除害的英雄行為。其書故事模式明顯受到《說唐三傳》和《反唐演義傳》的影響，都是忠臣遭到奸臣陷害后，忠臣后代歷盡艱險為國鋤奸，為家復(fù)仇，最終忠孝兩全的大團圓故事。全書于史無征，多為虛構(gòu)，情節(jié)曲折生動，文字也簡樸通暢。

說宋系列中，楊家將小說的續(xù)書數(shù)量最多，影響力最大，生命力也最強。明代《北宋志傳》和《楊家府演義》堪稱楊家將小說系列的扛鼎之作，對后世小說和戲曲產(chǎn)生了深遠的影響。清代出現(xiàn)了多部續(xù)書，大多以這兩部書為底本，在此基礎(chǔ)上進行敷演。如《北宋志傳》結(jié)尾敘及十二寡婦征西歸來，說“直待楊文廣征服南方”云云，《平閩全傳》即依此為由頭，鋪排而成，它實是楊家將小說的延續(xù)。此外《天門陣演義十二寡婦征西》《北宋金槍全傳》也是承襲《楊家府演義》與《北宋志傳》的余緒而來。更重要的是，楊家將小說自身不斷延續(xù)之外，還衍生出呼家將小說。明代《北宋志傳》前八回敘述的是呼延贊的故事，這也是呼家將故事的雛形，到了清代《說呼全傳》的成書才使呼家將成為獨立的英雄系列。

楊家將小說也影響到了狄家將小說的形成。例如《萬花樓》，又名《后續(xù)大宋楊家將文武曲星包公狄青初傳》，“后續(xù)”表明此書以楊家將系列小說的續(xù)書自居。此外，雖曰“初傳”表明其后還有續(xù)書，《萬花樓》書末云“此書與下《五虎平西前傳》一百一十二回每事多關(guān)照之筆”，說明《萬花樓》創(chuàng)作時，《五虎平西前傳》已經(jīng)存在。雖然故事上《萬花樓》沒有承襲《五虎平西前傳》的故事內(nèi)容，但確為《五虎平西前傳》的續(xù)書之一?！段寤⑵轿髑皞鳌妨硪焕m(xù)書為《五虎平南后傳》?！段寤⑵轿髑皞鳌肪硪婚_端云：“話說大宋開基之主太祖趙匡胤，……前書已有《兩宋》表明，茲不絮談?！本硎慕Y(jié)末又云：“若問五虎將如何歸結(jié)，再看《五虎平南后傳》，另有續(xù)集詳言?！倍段寤⑵侥虾髠鳌肪硪患丛疲骸皡s說前書五虎將征服西域邊夷，奏凱班師?！本砹┰疲骸叭缃裎寤⑵侥铣晒?，奏凱回朝，上書已有《平西初傳》載錄，此是續(xù)集。”明確說明兩書的承襲關(guān)系?！段寤⑵侥虾髠鳌分筮€有《后宋慈云走國全傳》，卷末云：“此書正接《五虎平南后傳》之后，下開說岳精忠之書?！惫视置逗罄m(xù)五虎將平南后宋慈云走國全傳》。

《說岳全傳》的故事基本上也本于《大宋宣和遺事》，較之其前身《精忠傳》等系列小說，不但是在文筆之上再求精美，而且增刪了許多原本史實沒有或已有的情節(jié)。如首回提出大鵬鳥等報應(yīng)輪回之說；人物上虛構(gòu)了陸文龍等人；情節(jié)上杜撰了笑死牛皋、氣死兀朮和岳雷繼承父志為國效力并洗雪父冤的結(jié)局。雖然對《精忠傳》來說，《說岳全傳》是一種改寫仿作，但對《宣和遺事》來說，卻是續(xù)寫。雖然續(xù)仿的許多情節(jié)偏離史實甚多，但卻使小說更受大眾喜愛，并奠定岳飛在中國古代文化中的神圣形象。因此將《說岳全傳》視為錢彩為《精忠傳》作的續(xù)書，也無不可。

（二）內(nèi)部衍生和外部衍生兩種成書方式

內(nèi)部衍生的小說是以家族內(nèi)部成員的世代延續(xù)為基礎(chǔ)，強調(diào)家族的“血緣”關(guān)系。清代楊家將小說大多以明代《楊家府演義》和《北宋志傳》為底本，在此基礎(chǔ)上敷演出一系列楊家將續(xù)書。例如《楊文廣平閩全傳》，接續(xù)《楊家府演義》楊文廣化鶴隱逸的情節(jié)，敘述了隱逸二十年的楊文廣率女將及后代剿平十八洞平叛南閩事；《天門陣演義十二寡婦征西》，主要敷演《北宋志傳》三十二回以后部分的“楊門女將”故事。此外，清代三部薛家將小說屬于內(nèi)部衍生作品，即《說唐后傳》《說唐三傳》《反唐演義傳》，三部小說形成了一個完整的體系，從薛仁貴征東故事衍生出薛丁山征西故事，最后以薛剛反唐故事作結(jié)。《萬花樓》《五虎平西前傳》《五虎平南后傳》也都相互接續(xù)，衍生成了狄家將小說系列。明代《大宋中興通俗演義》中只有岳飛故事，到了清代《說岳全傳》則衍生出了岳家小將的故事，也是屬于故事內(nèi)部衍生。

外部衍生即某家將故事開始依附于其他家將故事，或與其他家將合傳，后逐漸獨立成書，形成獨立的故事單元。在說唐系列小說中，薛家將和羅家將故事可以說都是由說唐故事中演化出來?！墩f唐后傳》就是吸收并發(fā)展了歷史演義《唐書志傳》《隋唐兩朝志傳》兩書的內(nèi)容，將所占分量不重的薛仁貴故事衍生開來，形成以薛仁貴故事為主的英雄傳奇。羅家將小說也經(jīng)歷了外部衍生過程?！短茣緜鳌贰端逄苾沙緜鳌分械牧_成只作為一個英雄的符號存在，幾乎沒有單獨的情節(jié)；直到《說唐全傳》，才增加了羅成的戲份，重點敷演了“淤泥河羅成為神”，“羅成魂別嬌妻”等情節(jié)，使之成為說唐系列小說主要人物之一；至《說唐后傳》后半部，開始敷演羅通掃北的故事，羅家將故事開始獨立發(fā)展；最后，《粉妝樓》使羅家將完全擺脫了與諸將傳著的形式，成為獨立的羅家將小說。

在說宋系列小說中，外部衍生方式體現(xiàn)得更為明顯，呼家將小說、狄家將小說都是從楊家將小說衍生而來。如《北宋志傳》主角為“楊家將”，但為了敷演出北宋一代的歷史變遷，特意加入前八回呼延贊的故事，后從楊家將故事脫離，形成單獨的家族小說《說呼全傳》，敷演呼延贊、呼延必顯、呼延慶祖孫三代及“楊家將”之事。再如《萬花樓楊包狄演義》敷演大宋楊家將、文武曲星包公、狄青的故事，狄青故事的所占比例在書中明顯占優(yōu)，雖然狄青還與楊家將、包公合傳成書，但標(biāo)志狄家將故事已經(jīng)開始形成。此外，《說岳全傳》等小說，都多少不等地涉及到“楊家將”故事。可見，楊家將影響力最大，生命力最強，衍生出了呼、狄二家將，甚至影響到了岳家將。

可見，在家將小說成書過程中，內(nèi)部衍生方式和外部衍生方式已經(jīng)成為一種常態(tài)。并且，兩種成書方式常常出現(xiàn)在同一家將小說系列之中，呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的形態(tài)。例如上文已述的薛家將、狄家將、羅家將都兼有內(nèi)外兩種成書方式，既繼承其他家將的相關(guān)作品，又不斷地“自我繁衍”，形成獨立的家將系列。

二、家將小說仿作論

（一）對史傳文學(xué)的“模仿”

史傳文學(xué)對于古代小說的影響至深。家將小說脫胎于歷史演義，敷演青史留名的各代名將，自然與史傳密不可分。首先，史傳文學(xué)為家將小說提供了豐富的創(chuàng)作素材，六大家將小說中的主要人物都有歷史原型。其中楊、岳、薛、狄四大家將小說的主要人物距離歷史原型較近，如楊業(yè)、楊延昭故事源于《宋史》《續(xù)資治通鑒》和《續(xù)資治通鑒長編》，薛仁貴故事源于《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》。此外，史書中一些頗具戲劇性的情節(jié)為小說所“模仿”，如《說唐后傳》中仁貴彈劍作歌明顯能看到《史記》和《戰(zhàn)國策》中馮諼“彈鋏作歌”的影子；《反唐演義傳》中“金斗換薛蛟”的情節(jié)則無疑是《史記·趙世家》中程嬰等人舍身救“趙氏孤兒”的翻版。

（二）對《水滸傳》的“模仿”

《說岳全傳》明顯汲取了“水滸”“三國”“楊家將”“說唐”等說部的藝術(shù)營養(yǎng)，不少虛構(gòu)的英雄還被附會為三國英雄、梁山好漢、楊家將、羅家將的后代。其受《水滸傳》影響最大，堪稱其續(xù)書。《說岳全傳》是以《水滸傳》為模本進行創(chuàng)作的，沿襲了英雄傳奇的創(chuàng)作路子?！痹谌宋锷希端疂G傳》以“人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口”［7］的方式塑造了眾多杰出的英雄?！墩f岳全傳》“取其易行”，寫人狀物的手法直接承襲《水滸》。小說中有梁山幸存的好漢呼延灼、燕青和安道全，有梁山好漢的后嗣大刀關(guān)勝、阮小二的兒子阮良、菜園子張青之子張國祥，雙槍將董平之子董芳，百勝將軍韓滔的孫子韓起鳳、韓起龍等等。在情節(jié)上，《說岳全傳》第二十七回，“阮良水底擒兀朮”的一幕模仿了阮氏三雄石碣村捉拿何濤的情節(jié)。第五十七回，岳元帥操演鉤連槍，大破金兀朮連環(huán)馬模仿了徐寧鉤連槍破連環(huán)甲馬的情節(jié)。此外，《說岳全傳》中動輒便言上山落草、兄弟結(jié)義的情節(jié)也是受到“逼上梁山”等相關(guān)情節(jié)的影響。在主題上，《說岳全傳》也認(rèn)同《水滸傳》的忠義思想，岳飛對朝廷的愚忠十分接近梁山泊寨主宋江。

此外，《說唐后傳》第二十四回薛仁貴探地穴被九天玄女娘娘召見，得無字天書等五件異寶的情節(jié)，與《水滸傳》李逵探地穴、宋江遇九天玄女等情節(jié)類似?！墩f呼全傳》《五虎平西前傳》故事情節(jié)多因襲《水滸傳》，例如《五虎平西前傳》第一百三回，焦廷貴大鬧縣衙，伸張正義，懲治了強占李將軍祖地逞富欺貧的土豪王強，不禁讓人聯(lián)想起《水滸傳》李逵升堂斷案這一情節(jié)，其目的就是借助《水滸傳》使作品增添更濃的英雄色彩。在《楊家府演義》中，謝金吾矯詔要拆天波樓，焦贊潛入謝家，先是殺了一名丫環(huán)，后一口氣怒殺奸臣謝家共一十三口，并在墻壁上題血詩一首表明身份，這一行為實際上就是《水滸傳》中武松“血濺鴛鴦樓”這一經(jīng)典情節(jié)的翻版。

（三）對《三國志通俗演義》的“模仿”

《三國志通俗演義》“以國史演為通俗，汪洋百余回，為世所尚。嗣是效顰日眾因而有《夏書》《商書》《列國》《兩漢》《唐書》《殘?zhí)啤贰赌媳彼巍分T刻，其浩瀚幾于正史分簽并架?！保?］后世的小說從人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)等方面借鑒和采納它的成功經(jīng)驗，創(chuàng)作出了《隋唐演義》《說岳全傳》等一批藝術(shù)成就較高的作品。

家將小說把《三國志通俗演義》的精彩段落“移形換影”，稍加改變?nèi)缓笞鳛樽髌返囊徊糠?。例如《北宋志傳》第二十三回，《楊家府演義》第十三則都有楊六郎三擒三放孟良的情節(jié)；《說岳全傳》第三十六回有岳飛三擒三放何元慶的情節(jié)。這種“三擒三放”的情節(jié)，明顯是受到《三國志通俗演義》“諸葛亮七擒孟獲”情節(jié)的影響。再如《說岳全傳》第二十三回中粘罕被岳飛打得大敗而逃，模仿了《三國志通俗演義》卷十赤壁大戰(zhàn)中曹操逃走的場面：先是大笑對方用兵“到底平?！?，然后“話言未畢”，即中了對方埋伏。

《北宋志傳》在部分情節(jié)、語言上，熊大木都是近乎抄襲《三國志通俗演義》。最明顯的是《北宋志傳》第十四回與《三國志通俗演義》卷十二“曹操大宴銅雀臺”一節(jié)武官分紅、綠兩隊比箭的情節(jié)，除了字詞略有改動之外，情節(jié)內(nèi)容和句子結(jié)構(gòu)沒有變化。實際上，這已經(jīng)不是模仿，而近乎于抄襲了。

（四）對神魔小說的“模仿”

《說唐后傳》與《西游記》的內(nèi)容有雷同之處。例如《說唐后傳》第二十一回，薛仁貴到樊家莊得兵器一情節(jié)，仿效了《西游記》孫悟空龍宮索要金箍棒的情節(jié)：薛仁貴嫌一般兵器太輕，結(jié)果引出了樊噲曾用的古戟。此后，薛仁貴救得樊員外小女，打退搶親的強盜，頗似《西游記》里豬八戒在高老莊救民女。第二十四回薛仁貴探地穴被九天玄女娘娘召見，得無字天書等五件異寶的情節(jié)，是模仿李逵探地穴、宋江遇九天玄女的情節(jié)。

在《楊家府演義》中，“宣娘定計擒鬼王”（第八卷第七則）打斗中變化追殺的情節(jié)完全模仿《西游記》第六回孫悟空與二郎神打斗變化一節(jié)。“宣娘燒煉鬼王”（第八卷第八則）講述蟹精乘王母壽筵八仙慶壽之際，偷吃八仙所煉天仙丹頭八顆，幻化為鬼王助高麗李王屢次侵犯大宋，后在太上老君太乙爐里煉出原形，這一情節(jié)與《西游記》第五回和第七回孫悟空偷吃蟠桃和仙丹，被太上老君八卦爐煅燒等情節(jié)相似。后期狄家將小說，狄青收寶馬的情節(jié)是模仿《西游記》第十五回中，龍王太子被貶，化為唐僧坐騎白龍馬的情節(jié)。

此外，清代《說唐三傳》《平閩全傳》還模仿了《封神演義》的創(chuàng)作手法，書中神魔斗法的情節(jié)很多，兩方爭斗，大批神仙參戰(zhàn)，各持法寶，較量法術(shù)?！凹覍⑿≌f愈發(fā)乖離史實、繁亂駁雜、不倫不類，充滿玄誕的虛構(gòu)與離奇的幻想，像《說唐三傳》，事實上已由英雄傳奇小說蛻變?yōu)樯衲≌f?！保?］此類模仿之作不勝枚舉，不再贅述。

三、“續(xù)仿現(xiàn)象”的成因及影響

（一）“續(xù)仿現(xiàn)象”成因

1．“取其易行”

清代劉廷璣對小說續(xù)書有如此評價：“近來詞客稗官家，每見前人有書盛行于世，即襲其名，著為后書副之，取其易行，竟成習(xí)套。有后以續(xù)前者，有后以證前者，甚后與前絕不相類者，亦有狗尾續(xù)貂者?！保?0］124－125“取其易行”，就是借名家名作的聲譽和影響，替自己的作品裝點門面，提高續(xù)書的身價，擴大續(xù)書的影響，從而獲得豐厚的經(jīng)濟利益。盡管作家創(chuàng)作時在語言風(fēng)格、題材等方面有很多的選擇，但附驥前書卻是最為便捷的成書方式。《說唐演義》的暢銷帶動了《說唐后傳》《說唐三傳》《反唐演義傳》等續(xù)書大量刊印，前后承繼、彼此連貫，共同構(gòu)成了有頭有尾的薛家將小說系列，同時強調(diào)了家族世代沿襲、忠勇報國的特征。書中前后照應(yīng)，藏留伏筆，還有續(xù)作說明，《說唐后傳》文末交待：“還有《薛丁山征西傳》，《唐書再講》?！苯枰缘跗鹱x者胃口，刺激其繼續(xù)購買。其他家將小說情況也基本如此。

2．“補恨”心理

世俗百姓最基本的道德原則就是懲惡揚善，從而發(fā)泄心中的怨憤，求得心理平衡，這是中華民族特有的審美心理與文化傳統(tǒng)?！叭魏我粋€民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，它的心理是由它的境況所造成的。”［11］家將小說在這一方面體現(xiàn)的尤為明顯。明清以來尖銳的民族矛盾和腐敗的朝政恰恰是家將小說續(xù)書產(chǎn)生的大背景。狄家將抗西夏，楊家將、呼家將抗遼，岳家將抗金等家將小說，往往契合了文人和市民借此“補恨”的民族心理，托言歷史以寄寓今情。以岳家將故事為例：首先，歷史上岳飛蒙恨而死成為千古奇冤，而奸臣秦檜卻是善終封王；其次，明代《大宋中興通俗演義》及其刪節(jié)本《岳武穆盡忠報國傳》《岳武穆精忠傳》，三部小說都表現(xiàn)了一種據(jù)史演義、標(biāo)舉紀(jì)實的創(chuàng)作特點，并無岳家小將事跡。但到了清代《說岳全傳》中，以上兩點都發(fā)生了變化：《說岳全傳》有感于前作中對岳飛悲劇命運的安排，為了達到讓讀者“快心悅目”的目的，借續(xù)書以矯正之，于是虛構(gòu)了岳飛后代掃北抗金，完成岳飛“痛飲黃龍”的遺愿，并讓奸賊秦檜在陰司里遭受油煎火烹的冥報，借此替飽受了民族戰(zhàn)爭和不平之氣的作者和讀者泄憤。文中還有大量神圣救護、岳飛顯靈、陰司景象、岳飛成神、秦檜冥報的情節(jié)，突出了因果報應(yīng)、勸善懲惡的主題思想。

3．利益驅(qū)動

通俗小說續(xù)作、仿作最根本最重要的動因就是對經(jīng)濟利益的追逐。對書坊主來說，小說首先是商品，具有商品的消費屬性。因此，在豐厚利潤的驅(qū)動下，家將小說及其續(xù)書的刊刻延綿不絕，“盛行于里巷”，官刻、私刻、書坊都參與到其中，正所謂“徒為射利計”［12］?！霸~客稗家每見前人有書盛行于世，即襲其名而著后書以副之，取其易行，竟成習(xí)套”［10］124－125。

小說續(xù)作、仿作出現(xiàn)的高峰是明清時期，這一時期通俗小說發(fā)展并成為文化商品，并被普通大眾消費，這符合了通俗小說平民化的實用主義特征?！坝捎诼殬I(yè)的關(guān)系，最清楚廣大讀者的閱讀熱情、稿荒的嚴(yán)重以及兩者間的尖銳矛盾的是書坊主，為維護售多利速的生財之道，對這一局面最感焦慮的也是書坊主?！保?3］

面對這一“最感焦慮”的局面，書坊主邀請文人創(chuàng)作，甚至他們也參與其中。創(chuàng)作續(xù)作、仿作這種“取其易行”方式是招攬讀者的最好辦法。書坊主通過續(xù)作、仿作千方百計迎合讀者的審美趣味，滿足讀者的期待視野，給讀者大眾帶來新鮮閱讀快感。例如，受歡迎的《隋唐演義》有著眾多固定的愛好者，這些愛好者必定成為這同一類型小說的潛在消費者，于是續(xù)書《說唐后傳》《說唐三傳》《反唐演義傳》，甚至《反唐后傳》就產(chǎn)生了，進而形成了婦孺皆知的薛家將系列。《說岳全傳》一直以《水滸傳》續(xù)書自居，事實上，這一部50萬字的小說是獨立的說部，早已脫離“附庸”的地位。但是，它在寫人狀物的手法直接承襲《水滸傳》，并且出現(xiàn)了十位梁山好漢或梁山好漢的后嗣，因此，堪稱《水滸傳》的仿作，其目的無非借助《水滸傳》良好的市場銷路，使自己作品獲得利益的最大化。

（二）“續(xù)仿現(xiàn)象”的影響

如何評價這些續(xù)書，也就成了小說史上一個繞不開的話題。明末清初劉廷璣的評價比較具有代表性。劉廷璣一方面指出當(dāng)時續(xù)書產(chǎn)生的規(guī)模之大、范圍之廣，“凡此不勝枚舉”，另一方面認(rèn)為續(xù)書是“狗尾”，甚至“尚狗尾之不若也”“演義小說之名，非出正道，自當(dāng)凜遵諭旨，永行禁絕。”［10］124－125

其一，由于多數(shù)家將小說續(xù)作、仿作是滿足市場需要為追求商業(yè)利益而作，過于重視讀者的期待視野，大量類似的小說作品蜂擁而上，在人物、情節(jié)、語言上多因襲名著，結(jié)果造成了小說創(chuàng)作公式化的現(xiàn)象?！安坏适露嘤幸蛞u，性格也由父輩遺傳，小英雄們的性格與其父輩一模一樣。這樣編成的新書一般存在公式化、臉譜化的傾向，價值不高。”［14］152

此外，家將小說續(xù)作、仿作在體例上多承襲舊型，缺乏創(chuàng)意，未能在創(chuàng)作思想和藝術(shù)品味上賦予家將小說新的滋養(yǎng)。如清代楊家將小說“在思想和藝術(shù)上都沒有太大的開拓，體例陳舊，缺乏創(chuàng)意……這些作品的故事，多輾轉(zhuǎn)勾連，互有影響，尚未能突破原有格局，開辟出一條新路?！保?5］

其二，文人或書坊主往往東拼西湊、倉猝成書，甚至把當(dāng)時流行的才子佳人和神魔斗法等情節(jié)模式簡單地移植到創(chuàng)作中，以滿足“求新求變”的市場需求。如《說唐后傳》幾乎是對《征西全傳》的抄襲，《說唐三傳》中的征西部分也多因襲《征西全傳》的情節(jié)，這些續(xù)書把前書略作修飾、改頭換面便倉猝出版。后期家將小說，如《說唐三傳》《五虎平南后傳》和《平閩全傳》等模仿《西游記》和《封神演義》“神魔斗法”的情節(jié)，藝術(shù)成就普遍不高。

其三，家將小說續(xù)作、仿作成就雖然普遍不高，但文學(xué)地位和意義卻不能忽視。作為一種特殊的小說創(chuàng)作形式，它不僅擴大了原書的影響，塑造了豐富了一批在民間家喻戶曉的英雄群像，豐富了原創(chuàng)故事，形成了家將英雄完整的故事系統(tǒng)；在滿足閱讀需求方面，適應(yīng)了讀者窮根究底的閱讀心理，也滿足了讀者“補恨”和“圓夢”心理；形成了小說史上獨特的一道風(fēng)景，豐富了中國古代小說的類型；為民間曲藝和戲劇提供了豐富的故事素材，極大促進了它們的繁榮。

［1］林辰．明末清初小說述錄［M］．沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1988：117－118．

［2］張弘．中國古代小說續(xù)書和仿作問題補說［N］．光明日報，1986－12－3（3）．

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［6］蔣瑞藻．小說考證［M］．上海：古典文學(xué)出版社，1957：233．

［7］［清］金圣嘆．評貫華堂第五才子書水滸傳［M］．南京：江蘇古籍出版社，1985：10．

［8］［明］可觀道人．新列國志敘［G］／／中國歷代小說序跋集（中卷）．北京：人民文學(xué)出版社1996，864．

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［11］［俄］普列漢諾夫．沒有地址的信［G］／／普列漢諾夫哲學(xué)作選集（卷二）．北京：三聯(lián)書店，1961：151．

［12］［明］謝肇淛．五雜俎［M］．北京：中華書局，1959：381．

［13］陳大康．明代小說史［M］．上海：上海文藝出版社，2007：248．

［14］齊裕焜．中國古代小說演變史［M］．蘭州：敦煌文藝出版社，1990．

［15］張俊．清代小說史［M］．杭州：浙江古籍出版社，1997：236．

The Study on＂Continuation and Im itation Phenomenon＂of M ing Qing Jia－Jiang Novels

HUANG Yu-xin
（School of Literature，Heilongjiang University，Harbin 150080，China）

＂Continuation and imitation phenomenon＂is amajor feature of novel creation ofMing Qing Jia－Jiang Novels．＂Continuation＂is embodied in the improvement in the internal structure of Jia－Jiang story，that is，several continuousworksmake a family generational story of a hero a complete system．＂Imitation＂is to follow，imitate and innovate of other fiction works．＂Continuation and imitation phenomenon＂of Ming Qing Jia－Jiang Novels originate from various factors such as the simple and easy practice，the psychology of regret and omissions remedy，and the business interests and the like．The deficiencies of＂Continuation and imitation＂of Ming Qing Jia－Jiang Novels are the cliché，that is，the characters，plot and language always follow the classics and stick to the old ways．So Ming Qing Jia－Jiang Novel creation lack originality and does not have too big development in thoughts and arts．

Ming Qing Jia－Jiang Novel；Continuation and imitation phenomenon；Method of writing a Book；Origin；Effect．

I242．4

A

1009－1971（2013）05－0093－06

［責(zé)任編輯：鄭紅翠］

2013－05－07

國家社會科學(xué)基金項目（11CZW042）；黑龍江大學(xué)青年基金項目（QW200602）；2012年黑龍江大學(xué)新世紀(jì)教育教學(xué)改革項目（2012C24）

黃宇新（1977—），男，吉林長春人，講師，文學(xué)博士，從事中國古代小說、中國古典文獻學(xué)研究。