金前文

(湖北工業(yè)大學(xué)語(yǔ)言文化傳播系， 湖北 武漢 430068)

漢賦是在漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的控制和影響下成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的。漢代，“《詩(shī)》‘經(jīng)’精神”是衡量“文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)”[1]48；對(duì)“《詩(shī)》‘經(jīng)’精神的……貫徹”[1]51，是漢賦創(chuàng)作的基本要求?！百x者，古詩(shī)之流也”[2]23這一思想的表述，就是兩漢賦家對(duì)漢賦這一基本創(chuàng)作精神的具體體認(rèn)。因此，漢賦創(chuàng)作，打上了鮮明的漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的烙印。徐師曾云：“《上林》、《甘泉》，極其鋪張，而終歸于諷諫，而風(fēng)之義未泯；《兩都》等賦，極其炫曜，終折以法度， 而雅頌之義未泯；《長(zhǎng)門(mén)》、《自悼》等，緣情發(fā)義，托物興詞，咸有和平從容之意，而比興之義未泯”(《文體明辨序說(shuō)·賦》)。從漢賦創(chuàng)作情況看，漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)對(duì)漢賦的影響是多方面的；漢賦表現(xiàn)的主題、漢賦采用的題材、漢賦的寫(xiě)作技法，都無(wú)不體現(xiàn)著與漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的深切關(guān)聯(lián)。因此，在漢賦研究上，應(yīng)該有關(guān)于漢賦與漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)關(guān)系的討論，但迄今為止，并無(wú)實(shí)質(zhì)性的成果出現(xiàn)。故而，本人擬做一點(diǎn)嘗試。囿于篇幅，本文只討論漢賦主題與漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的關(guān)系。

1 漢賦表現(xiàn)的主題

所謂主題，就是“作者通過(guò)題材所表現(xiàn)出來(lái)的主要思想”[3]126。漢賦主題，多與君有關(guān)，主要圍繞君的道德行為規(guī)范，討論了為君者該做些什么，不該做些什么。如傅毅《舞賦》云：“天王燕胥，樂(lè)而不泆。娛神遺老，永年之術(shù)。優(yōu)哉游哉，聊以永日”，認(rèn)為君應(yīng)“樂(lè)而不泆”；孔臧《諫格虎賦》云：“今君荒于游獵，莫恤國(guó)政，驅(qū)民入山林，格虎于其廷?！源藶橹翗?lè)，所未聞也”，認(rèn)為君不應(yīng)“荒于游獵，莫恤國(guó)政”；等等。

1.1 君行孝道問(wèn)題

君的孝道，在漢賦創(chuàng)作中是很受重視的；漢賦家作賦經(jīng)常觸及到君的孝道問(wèn)題。如張衡《東京賦》云：“天子……宗上帝於明堂，推光武以作配……于是春秋改節(jié)，四時(shí)迭代。蒸蒸之心，感物曾思……聲教布濩，盈溢天區(qū)”，《文選》薛綜注云：“感物，謂感四時(shí)之物，即春韭卵，夏麥魚(yú)，秋黍肫，冬稻鴈。孝子感此新物，則思祭先祖也”。顯然，賦文寫(xiě)的是天子行孝之事。孝的一個(gè)重要表現(xiàn)就是重祭?！抖Y記·祭統(tǒng)》云：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也”；《禮記·中庸》云：“敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。漢賦家作賦時(shí)，經(jīng)常寫(xiě)到人君行祭之事，顯然是對(duì)君行孝道的一種宣揚(yáng)。兩漢時(shí)期，當(dāng)政者比較重視孝，并強(qiáng)調(diào)“導(dǎo)民以孝，則天下順”(《漢書(shū)·宣帝紀(jì)》)，“以孝的精神為治理社會(huì)的根本”[4]337。應(yīng)該說(shuō)，在孝的問(wèn)題上，兩漢統(tǒng)治者做得是比較好的。因此，漢賦對(duì)君行孝道的關(guān)注也就主要表現(xiàn)為對(duì)人君行孝的褒頌。上文張衡賦中，作者就借“聲教布濩，盈溢天區(qū)”對(duì)天子的孝行進(jìn)行了褒贊。又如班固《東都賦》云：“乃流辟雍，辟雍湯湯。圣皇蒞止，造舟為梁。皤皤國(guó)老，乃父乃兄。抑抑威儀，孝友光明。于赫太上，示我漢行。洪化惟神，永觀厥成”。“皤皤國(guó)老，乃父乃兄”，《文選》注引應(yīng)劭《漢官儀》云：“天子父事三老”。天子之孝的內(nèi)涵，不僅僅止于事親?！缎⒔?jīng)·天子章》云：“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也”。賦文對(duì)天子率行孝道的行為進(jìn)行了贊頌。

1.2 君能否節(jié)儉戒驕淫

“驕”，是“不恭”的意思?！稘h書(shū)·傅喜傳》云：“丁、傅驕奢，皆嫉喜之恭儉”?！肮€”，就是指節(jié)儉戒驕。兩漢賦家作賦時(shí)，對(duì)人君能否節(jié)儉戒驕淫是比較關(guān)注的。班固《東都賦》云：“于是圣皇…………克己復(fù)禮，以奉終始，允恭乎孝文。憲章稽古，封岱勒成，儀炳乎世宗。案六經(jīng)而校德，眇古昔而論功，仁圣之事既該，而帝王之道備矣”，把不驕能恭看作“帝王之道”的一個(gè)組成部分，贊揚(yáng)了“圣皇”(即光武帝)“允恭乎孝文”的行為。司馬相如《天子游獵賦》云：“二君之論，……徒事?tīng)?zhēng)於游戲之樂(lè)，苑囿之大，欲以奢侈相勝，荒淫相越，此不可以揚(yáng)名發(fā)譽(yù)，而適足以貶君自損也”，把奢淫看作貶損人君的一種表現(xiàn)，傳達(dá)了人君當(dāng)節(jié)儉戒淫的思想。揚(yáng)雄《校獵賦》云“孝成帝時(shí)羽獵，雄從。以為昔在二帝三王，宮館臺(tái)榭沼池苑囿林麓藪澤財(cái)足以奉郊廟，御賓客，充庖廚而已，……武帝廣開(kāi)上林，南至宜春、鼎胡、御宿、昆吾，旁南山而西，至長(zhǎng)揚(yáng)、五柞，北繞黃山，瀕渭而東，周袤數(shù)百里。穿昆明池象滇河，營(yíng)建章、鳳闕、神明、馺娑，漸臺(tái)、泰液象海水周流方丈、瀛洲、蓬萊。游觀侈靡，窮妙極麗?！劣皤C田車(chē)戎馬器械儲(chǔ)偫禁御所營(yíng)，尚泰奢麗夸詡，……恐后世復(fù)修前好，……故聊因《校獵賦》以風(fēng)”，直接表達(dá)作者作賦的目的是為了諷諫人君的奢靡。班固《東都賦》云：“于是圣上睹萬(wàn)方之歡娛，又沐浴於膏澤，懼其侈心之將萌，而怠于東作也，乃申舊章，下明詔。命有司，班憲度。昭節(jié)儉，示太素。去后宮之麗飾，損乘輿之服御……頌曰：盛哉乎斯世”，對(duì)人君能自我返奢歸儉的做法進(jìn)行了頌揚(yáng)。等等。這些都體現(xiàn)了賦家關(guān)于人君應(yīng)節(jié)儉戒驕淫的思想。

1.3 君能否以民為本

以民為本的內(nèi)涵比較豐富，有愛(ài)民、安民、務(wù)農(nóng)重本、輕貢賦惜民力等等。兩漢賦家作賦時(shí)對(duì)這些內(nèi)容也比較關(guān)注。如班固《東都賦》云：“于是圣上……抑工商之淫業(yè)，興農(nóng)桑之盛務(wù)。遂令海內(nèi)棄末而反本，背偽而歸真。女修織纴，男務(wù)耕耘……于是百姓……莫不優(yōu)游而自得，玉潤(rùn)而金聲”，贊揚(yáng)了抑工商、興農(nóng)桑的做法，傳達(dá)了君應(yīng)務(wù)農(nóng)重本的思想。又如張衡《東京賦》云：“天子……恤民事之勞疚?！蛐萘σ韵⑶凇?，表達(dá)了君應(yīng)輕貢賦惜民力的思想。又如揚(yáng)雄《羽獵賦》云：“上……土事不飾，木功不雕，承民乎農(nóng)桑，勸之以弗迨，……恐貧窮者不遍被洋溢之饒，開(kāi)禁苑，散公儲(chǔ)，……收罝罘，麋鹿芻蕘與百姓共之……于是醇洪鬯之德，豐茂世之規(guī)，加勞三皇，勖勤五帝，不亦至乎”，贊揚(yáng)了君不飾土事、不雕木功、承民乎農(nóng)桑，開(kāi)禁苑與百姓共之的做法，傳達(dá)了君應(yīng)愛(ài)民、安民、務(wù)農(nóng)重本、輕貢賦惜民力的思想。等等。這些都是賦家關(guān)于人君應(yīng)以民為本思想的反映。

1.4 君能否致任賢能

致任賢能，是君為政的一個(gè)重要內(nèi)容?！妒印吩唬骸爸螄?guó)有四術(shù)：一忠愛(ài)，二無(wú)私，三用賢，四簡(jiǎn)能”(《文選·東京賦》薛綜注)。兩漢賦家作賦對(duì)人君為政能否致任賢能也是比較關(guān)注的。張衡《東京賦》云：“表賢簡(jiǎn)能……所貴惟賢……于斯之時(shí)，海內(nèi)同悅”，對(duì)人君能表賢簡(jiǎn)能給予了肯定。邊讓《章華臺(tái)賦》云：“君明哲以知人，官隨任而處能。百揆時(shí)敘，庶績(jī)咸熙。諸侯慕義，不召同期。繼高陽(yáng)之絕軌，崇成、莊之洪基。雖齊桓之一匡，豈足方于大持？” 對(duì)人君能任官處能進(jìn)行了頌揚(yáng)。這些都體現(xiàn)了賦家關(guān)于人君為政應(yīng)致任賢能的思想。

1.5 君能否省刑罰興教化

漢賦家認(rèn)為：“王者承天意以從事，故務(wù)德教而省刑罰。刑罰不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。……是故古之王者莫不以教化為大務(wù)，立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑。教化以明，習(xí)俗以成，天下嘗無(wú)一人之獄矣”(《漢書(shū)·禮樂(lè)志》)。兩漢賦家作賦時(shí)表達(dá)了這種思想。張衡《東京賦》云：“秦……威以參夷之刑?！司人漓镀漕i”，說(shuō)明嚴(yán)刑重罰并不能治世。趙壹《刺世疾邪賦》云：“德政不能救世溷亂，賞罰豈足懲時(shí)清濁”，說(shuō)明靠刑罰也不能救世。這些都體現(xiàn)了賦家關(guān)于人君為政應(yīng)省刑罰的思想。張衡《東京賦》云：“乃營(yíng)三宮，布教頒?！喝蛰d陽(yáng)，合射辟雍。設(shè)業(yè)設(shè)虡，宮懸金鏞。鼖鼓路鼗，樹(shù)羽幢幢?！Y事展，樂(lè)物具?！锻跸摹烽?，《騶虞》奏……仁風(fēng)衍而外流，誼方激而遐騖”，盛贊了東京文事之盛，說(shuō)明人君治世當(dāng)興教化。班固《東都賦》云：“四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門(mén)。獻(xiàn)酬交錯(cuò)，俎豆莘莘?！炘弧⒃蘸跛故馈保矊?duì)人君治世能興教化的做法進(jìn)行了贊頌，傳達(dá)了人君治世當(dāng)興教化的思想。

1.6 君能否正確對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)

正確對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，就是要講義戰(zhàn)，反對(duì)窮兵黷武。兩漢賦家寫(xiě)賦對(duì)人君能否正確對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)也是比較關(guān)注的。馮衍《顯志賦》云：“疾兵革之寢滋兮，苦攻伐之萌生；沈?qū)O武于五湖兮，斬白起于長(zhǎng)平”，體現(xiàn)了對(duì)不義之戰(zhàn)的厭疾和指斥；而揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》云：“其后熏鬻作虐，東夷橫畔，羌戎睚眥，閩越相亂，遐萌為之不安，中國(guó)蒙被其難。于是圣武勃怒，爰整其旅，乃命驃、衛(wèi)，汾沄沸渭，云合電發(fā)，猋騰波流，機(jī)駭蜂軼，疾如奔星，擊如震霆，砰轒辒，破穹廬，腦沙幕，髓余吾。遂獵王廷。驅(qū)橐它，燒蠡，分單于，磔裂屬?lài)?guó)，夷坑谷，拔鹵莽，刊山石，蹂尸輿廝，系累老弱，兗鋋瘢耆、金鏃淫夷者數(shù)十萬(wàn)人，皆稽顙樹(shù)頷，扶服蛾伏，二十余年矣，尚不敢惕息。夫天兵四臨，幽都先加，回戈邪指，南越相夷，靡節(jié)西征，羌僰東馳。是以遐方疏俗殊鄰絕黨之域，自上仁所不化，茂德所不綏，莫不蹺足抗手，請(qǐng)獻(xiàn)厥珍，使海內(nèi)澹然，永亡邊城之災(zāi)，金革之患”，則體現(xiàn)了對(duì)義戰(zhàn)的贊賞和肯定。這些都體現(xiàn)了賦家關(guān)于人君應(yīng)正確對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的思想。等等。

從以上討論可以看出，兩漢賦家作賦表現(xiàn)的主題與人君聯(lián)系比較緊密，多是圍繞人君闡發(fā)的。

2 漢賦主題與漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)

漢賦對(duì)主題的表現(xiàn)，與漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的影響是分不開(kāi)的。

漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)具體包括齊、魯、韓、毛四家。四家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀是以“禮”為中心的；也就是“以禮解《詩(shī)》”[1]33，主要通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》闡發(fā)儒家的禮治思想[5]。

儒家禮治，極為重視君臣倫常；《新書(shū)·禮》云：“主主臣臣，禮之正也”。因此，四家對(duì)《詩(shī)》的解讀主要是圍繞“主主臣臣”進(jìn)行的，解讀的主要是儒家的“君臣”倫常[5]。

在“君臣”倫常中，四家詩(shī)認(rèn)為，為君者必須有德。有德，就是有“仁”，就是為君者要“以仁治”?！熬匀手巍?，首先是以“孝”治，其次是“行仁政”?！靶腥收?，內(nèi)涵極為豐富，又包括節(jié)儉戒驕淫、以民為本、致任賢能、省刑罰興教化，正確對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)不窮兵黷武、守義戰(zhàn)等等[5]。

聯(lián)系上文可以看出，漢賦對(duì)人君道德行為規(guī)范的闡發(fā)與四家詩(shī)對(duì)君德的解讀基本相合，其內(nèi)容基本是承四家詩(shī)而來(lái)的。四家詩(shī)對(duì)漢賦創(chuàng)作主題的影響應(yīng)該是比較明顯的。

實(shí)際上，漢賦在討論君的道德行為規(guī)范時(shí)也有對(duì)君德的直接論述。如在《天子游獵賦》中，司馬相如借烏有之口駁斥子虛侈談楚王田獵之盛時(shí)說(shuō)：“今足下不稱(chēng)楚王之德厚，而盛推云夢(mèng)以為驕，奢言淫樂(lè)而顯侈靡，竊為足下不取也”等，都體現(xiàn)了作者對(duì)君德的重視和宣揚(yáng)。

在論述過(guò)程中，漢賦還對(duì)能行“仁”的有德之君和君的有德之行進(jìn)行了褒贊，對(duì)君的失德或不合德之處，進(jìn)行了諫，這從以上所舉實(shí)例就可看出來(lái)。漢賦的這種或褒或諫，實(shí)際上也是受了《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的影響。

在“君臣”倫常中，禮對(duì)臣的要求是“忠”。四家詩(shī)論臣，是以“忠”作為討論“臣”的標(biāo)準(zhǔn)的。所謂“忠”，就是要勤于王事，誠(chéng)盡職任；既要“彰主”，褒揚(yáng)君的功德，又要“諫主”，進(jìn)諫君主之過(guò)[5]。漢賦多為“奏御”之作(班固《兩都賦序》)，漢賦家作賦是為了“奏御”，當(dāng)然要履行臣道。用賦褒諫，就是賦家履行臣道的具體體現(xiàn)。

不過(guò)，在諫時(shí)，漢賦采用的都是“諷諫”的方式，極為委婉，往往是以君自我反省、主動(dòng)改正不德的形式進(jìn)行的。如司馬相如《天子游獵賦》云：

“于是酒中樂(lè)酣，天子芒然而思，似若有亡，曰：‘嗟乎，此大奢侈！朕以覽聽(tīng)余閒，無(wú)事棄日，順天道以殺伐，時(shí)休息以于此，恐后世靡麗，遂往而不返，非所以為繼嗣創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)也。’于是乎乃解酒罷獵，而命有司曰：‘地可墾辟，悉為農(nóng)郊，以贍氓隸，隤墻填塹，使山澤之民得至焉。實(shí)陂池而勿禁，虛宮館而勿仞。發(fā)倉(cāng)廩以救貧窮，補(bǔ)不足，恤鰥寡，存孤獨(dú)。出德號(hào)，省刑罰，改制度，易服色，革正朔，與天下為始。’

“于是歷吉日以齊戒，襲朝服，乘法駕，建華旗，鳴玉鸞，游于六藝之囿，馳騖乎仁義之涂，覽觀《春秋》之林，射《貍首》，兼《騶虞》，弋玄鶴，舞干戚，載云罕，掩群雅，悲《伐檀》，樂(lè)樂(lè)胥，修容乎《禮》園，翱翔乎《書(shū)》圃，述《易》道，放怪獸，登明堂，坐清廟，恣群臣，奏得失，四海之內(nèi)，靡不受獲。于斯之時(shí)，天下大說(shuō)，鄉(xiāng)風(fēng)而聽(tīng)，隨流而化，卉然興道而遷義，刑錯(cuò)而不用，德隆于三皇，功羨于五帝?！?/p>

等等。

這種進(jìn)諫方式也是受了四家《詩(shī)》學(xué)的影響。四家詩(shī)認(rèn)為，“忠”臣“諫主”要有正確的方法，要“諫而不露”，“欲其由君出”；既要使君改過(guò)，又要遠(yuǎn)罪避害，成君之美，采用“諷諫”的方式[5]。漢賦的進(jìn)諫方式顯然是由四家這種《詩(shī)》學(xué)思想而來(lái)的，是四家這種《詩(shī)》學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

總之，漢賦在主題表現(xiàn)上，以“君”為中心，闡述了君德，褒揚(yáng)了合德之君，對(duì)君的失德進(jìn)行了諫，諫時(shí)又極為委婉，采用了“諷諫”的方式。這些特點(diǎn)，都明顯地打上了漢代《詩(shī)》學(xué)的烙印，體現(xiàn)著與漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的深切關(guān)聯(lián)，是漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)影響的結(jié)果。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 蕭華榮. 中國(guó)詩(shī)學(xué)思想史[M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，1996.

[2] 李 善. 六臣注文選(上冊(cè))[M]. 北京：中華書(shū)局，1987.

[3] 劉安海，等.文學(xué)理論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.

[4] 孫 筱.兩漢經(jīng)學(xué)與社會(huì)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

[5] 金前文. 四家《詩(shī)》說(shuō)大義淺探[J]. 重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(02):24-32.