陳瑩

（黑龍江大學(xué) 哲學(xué)院，哈爾濱 150080）

【哲學(xué)闡賾】

論文化的多維度視角

陳瑩

（黑龍江大學(xué) 哲學(xué)院，哈爾濱 150080）

文化是人的文化，人也是文化的人，與人有關(guān)的一切活動(dòng)都可以被稱為文化。人本質(zhì)的復(fù)雜性造成了文化特性的多樣化，不斷發(fā)展的文化本身也使得人們更加難以完全認(rèn)識(shí)和了解文化。人們總是從不同的單一維度出發(fā)去理解文化的整體意義，造成了文化理解的混沌狀態(tài)。因此，只有采用多維度視角去理解文化，才能適應(yīng)文化自身的復(fù)雜性。從目前的情況來(lái)看，文化主要分為五個(gè)維度：生存維度、藝術(shù)維度、精神維度、部門(mén)維度和范式維度，這五個(gè)維度是隨著文化的發(fā)展而逐漸形成的，并體現(xiàn)著文化的不同意義。它們總是交織在一起，共同呈現(xiàn)出人們所感知到的文化。因此，只有從多維度角度理解到的文化，才是較為完整意義上的文化。

文化；文化維度；文化理解

當(dāng)人們?cè)噲D對(duì)“文化”進(jìn)行界定時(shí)，總會(huì)發(fā)現(xiàn)難以得到準(zhǔn)確的結(jié)論。美國(guó)著名文化人類(lèi)學(xué)家克羅伯和克拉克洪使用了160余種方式來(lái)定義文化，卻仍然沒(méi)有窮盡文化的特性。隨著時(shí)間的推移，“文化”一詞的內(nèi)涵和外延不斷豐富和擴(kuò)大，人們對(duì)它的理解也變得越來(lái)越復(fù)雜和難以確定。

一、文化理解的復(fù)雜性

文化理解的復(fù)雜性與人自身不無(wú)關(guān)系。文化與人相伴而生，既是人的創(chuàng)造，也是對(duì)人的塑造，如果沒(méi)有人的存在，文化就無(wú)從談起。文化體現(xiàn)著人的特性和本質(zhì)存在，它的那種看似簡(jiǎn)單實(shí)則復(fù)雜的特性源于文化的創(chuàng)造者和參與者——人在本質(zhì)上的復(fù)雜性。“人的本質(zhì)是類(lèi)本質(zhì)、群體本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一?！保?］類(lèi)本質(zhì)決定群體本質(zhì)，群體本質(zhì)由個(gè)體本質(zhì)構(gòu)成并作用于個(gè)體本質(zhì)，個(gè)體本質(zhì)又是類(lèi)本質(zhì)存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思指出：“在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物?！保?］作為類(lèi)的存在物，人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)就是勞動(dòng)。在勞動(dòng)的過(guò)程中，個(gè)人力量的薄弱促使人與人之間結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，使人成為了群體性的存在，因此人存在的本身就是類(lèi)存在、群體存在、個(gè)體存在統(tǒng)一的結(jié)果。作為類(lèi)存在，人自身的特性必然與其他的類(lèi)不同；作為群體存在，同一群體對(duì)于存在于其中的人具有相同的規(guī)定性，不同群體中的人則具有不同的規(guī)定性，因此群體特性也是人所固有的區(qū)別性特性之一；作為個(gè)體存在，無(wú)論處于何種群體，人的個(gè)體本質(zhì)總是具有區(qū)別于他人的特殊規(guī)定性。人的特性就是作為各種存在的特性的綜合體現(xiàn)，因此人的本質(zhì)是復(fù)雜的，文化的特性也是多樣的。

此外，對(duì)文化的認(rèn)識(shí)是人對(duì)自身活動(dòng)認(rèn)識(shí)的升華，是人從主觀角度對(duì)自身的一種審視。文化不能脫離人而獨(dú)立自存，人也無(wú)法將文化作為絕對(duì)客體來(lái)認(rèn)識(shí)和解讀。一方面，人只能從歷史的角度歸納自身的活動(dòng)，而文化顯然不能僅僅停留在歷史的階段；另一方面，雖然人的創(chuàng)造力是無(wú)限的，但人的認(rèn)識(shí)是有限的，即使科技的發(fā)展已經(jīng)幫助人們認(rèn)識(shí)了自己的基因，甚至可以克隆出人的器官，但人對(duì)自身創(chuàng)造力的認(rèn)識(shí)仍然要滯后于創(chuàng)造的產(chǎn)生，否則就不能稱其為“創(chuàng)造”了。

對(duì)文化的理解之所以變得紛繁復(fù)雜，既與文化自身的復(fù)雜特性有關(guān)，又與人們認(rèn)識(shí)文化的角度有關(guān)。面對(duì)不斷發(fā)展的“文化”，應(yīng)該從文化的各個(gè)維度出發(fā)去了解和認(rèn)識(shí)文化，才能夠比較全面地理解文化的涵義。從文化目前的發(fā)展情況來(lái)看，主要分為五個(gè)維度：生存維度、藝術(shù)維度、精神維度、部門(mén)維度、范式維度，這些維度從不同側(cè)面組成了文化的特性，彰顯了文化旺盛的生命力。

二、文化的五個(gè)維度

（一）生存維度

生存維度是文化的基本維度，它以日常生活為主，通常表現(xiàn)為傳統(tǒng)、禮俗、習(xí)慣、常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等等。對(duì)于生存維度文化的研究主要有人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等等。哲學(xué)人類(lèi)學(xué)家藍(lán)德曼認(rèn)為：“人類(lèi)生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。”［3］生存維度的文化相對(duì)穩(wěn)定，主要受到自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響，其豐富和發(fā)展取決于主體利益和需要的擴(kuò)充，以及客體滿足方式上的增多和效果上的提升。在文化的傳承上，生存維度的文化多采用潛移默化的方式，由上一代人傳給下一代人，帶有非理性的色彩。當(dāng)兩種文化相遇時(shí)，生存維度上的差異最易被察覺(jué)，在文化交流和融合過(guò)程中，這一維度的文化也最易被理解和認(rèn)同。用進(jìn)化論的觀點(diǎn)來(lái)看，與其他文化相比，能夠改善人們生活的文化更具活力。因此，很多古老文化瀕臨滅絕，原因就在于它們至少在生存維度上已經(jīng)與時(shí)代脫節(jié)。

（二）藝術(shù)維度

藝術(shù)維度的文化是對(duì)歷史的總結(jié)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映、對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，是對(duì)生活的集中反映和超越，主要表現(xiàn)在承載了人類(lèi)文明的各種器物、造型上，以及文學(xué)、影視、舞臺(tái)等形式的作品中。藝術(shù)維度的文化反映了人們對(duì)“美”的追求。席勒認(rèn)為：“美使人在審美的生活中從意志里得到解放，意志超越了自身的限制達(dá)到了自由，即在審美生活中美的功用等同于完整的人性，都使人達(dá)到了最高的自由?！保?］藝術(shù)維度的文化是對(duì)人自身完滿性的一種向往，人們將對(duì)生活的美好期望用文化的形式投射出來(lái)。在藝術(shù)維度的文化中，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工過(guò)的與人有關(guān)的各種活動(dòng)都具有完滿性傾向，而活動(dòng)主體人也會(huì)被賦予各種意義上的終極關(guān)懷。

藝術(shù)維度的文化總是帶有自由的氣息，體現(xiàn)著人性的解放、個(gè)性的張揚(yáng)，甚至對(duì)上帝的不滿。它可以有各種表達(dá)方式，因而常常為人所向往。在對(duì)外傳播和交流中，文化的藝術(shù)維度最能夠彰顯民族文化特色，由于對(duì)“美”的追求和向往是全人類(lèi)的共同目標(biāo)，藝術(shù)維度的文化也很容易被各個(gè)國(guó)家和民族的人所接受。例如，莎士比亞筆下的羅密歐與朱麗葉、貝多芬的《交響曲》、莫扎特的歌劇等等流芳百世，被稱為永恒的經(jīng)典；中國(guó)的長(zhǎng)城、印度的泰姬陵、埃及的金字塔、法國(guó)的凡爾賽宮等等，超越了國(guó)家、民族、地域的界限，因?qū)θ祟?lèi)具有重要的意義和價(jià)值而成為世界文化遺產(chǎn)。

（三）精神維度

精神維度的文化體現(xiàn)了文化精神性的存在，是人類(lèi)在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中自然凝結(jié)的精神成果，主要表現(xiàn)為倫理、道德、信仰、價(jià)值、觀念、制度等。對(duì)于群體而言，精神維度的文化是維系國(guó)家或民族的紐帶，它最能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族的心理結(jié)構(gòu)、思想感情、審美情趣和民族性格，因而也常常作為國(guó)家或民族的標(biāo)識(shí)。在全球化背景下，在同質(zhì)化與異質(zhì)化的博弈中，堅(jiān)持民族主體性、提高文化自覺(jué)、增強(qiáng)民族文化認(rèn)同所圍繞的核心，就是一個(gè)國(guó)家或民族千百年來(lái)積淀和頌揚(yáng)的精神維度的文化。此外，作為傳統(tǒng)精神維度文化的現(xiàn)代延展，當(dāng)代社會(huì)所倡導(dǎo)的主導(dǎo)型的價(jià)值理念和文化精神也將作為標(biāo)識(shí)之一，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家或民族當(dāng)代的精神發(fā)展。對(duì)于個(gè)體而言，精神維度的文化體現(xiàn)了人們對(duì)“善”的追求。人的向善活動(dòng)分為三種：需求的滿足、道德的自律、價(jià)值的完滿。這里的“善”指善良、友善、美好。人們?cè)趯?duì)世界、人以及二者的關(guān)系有了一定認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始探討美好生活所需要的行為準(zhǔn)則，相信并尊重能帶來(lái)希望和實(shí)現(xiàn)追求的某種主張，使用合理的章程來(lái)規(guī)范自己與他人的行動(dòng)。這些活動(dòng)的最終結(jié)果，都體現(xiàn)為精神維度的文化。

精神維度的文化能夠調(diào)節(jié)人自身的行為，平衡人與人、人與自然之間的關(guān)系，幫助人們樹(shù)立高尚的信念，選擇正確的生活道路，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，無(wú)論是對(duì)群體還是對(duì)個(gè)體，都體現(xiàn)為一種維護(hù)的力量，當(dāng)文化面臨著威脅或反抗時(shí)，這種力量就會(huì)顯示出來(lái)，以無(wú)形的方式影響和制約著人們。

（四）部門(mén)維度

部門(mén)維度的文化主要是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上概括起來(lái)的各種成果，如政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、宗教、哲學(xué)等等，是人的認(rèn)識(shí)在文化不同領(lǐng)域深化、發(fā)展的結(jié)果。人類(lèi)活動(dòng)的歷史也是人類(lèi)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的歷史。隨著人對(duì)自然世界認(rèn)識(shí)的拓展和深入，“文化也由一個(gè)渾然一體的整體分化為不同的文化領(lǐng)域、文化部門(mén)，如宗教、藝術(shù)、道德、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種分化是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和理解世界的一個(gè)自然過(guò)程”。［5］部門(mén)維度的文化幾乎包含了人的所有創(chuàng)造，一方面體現(xiàn)了文化的豐富性，但另一方面，當(dāng)人們關(guān)注的焦點(diǎn)聚集在具體文化部門(mén)時(shí)，作為整體的文化就顯得黯然失色，其特點(diǎn)也只能體現(xiàn)為各個(gè)具體文化部門(mén)特點(diǎn)的簡(jiǎn)單疊加。因而，對(duì)文化負(fù)面的爭(zhēng)論常常集中于文化之“雜”。按照波普爾的證偽原則，如果不能說(shuō)明什么不是文化，那么文化就不應(yīng)該成為一種合理的理論，而如果說(shuō)文化可以包括一切，那么文化本身的合法性也將受到質(zhì)疑。

作為整體文化分化出來(lái)的門(mén)類(lèi)，所有的文化部門(mén)都體現(xiàn)了人們對(duì)“真”的追求，這里的“真”指真實(shí)、真理，是主體觀念與客體的統(tǒng)一，屬于認(rèn)識(shí)的合規(guī)律性問(wèn)題?！扒笳妗笔侨祟?lèi)活動(dòng)的主要目的，其結(jié)果形成各門(mén)類(lèi)的知識(shí)，既能滿足人類(lèi)對(duì)未知事物了解的渴望，又可以指導(dǎo)實(shí)踐，為主體帶來(lái)利益。因此，人們對(duì)部門(mén)維度的文化格外重視，在文明程度較高的國(guó)家或民族，文化水平和受教育程度已成為衡量人素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

（五）范式維度

美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髯畛跏褂谩胺妒健眮?lái)表示范例、模式、模型等，如今已擴(kuò)展為學(xué)科背景、概念框架、理論體系等等。范式維度是文化的最高維度，它內(nèi)在于人的一切活動(dòng)之中，在最深的層次上影響人的行為方式，同時(shí)也左右著文化的其他維度，是一種本體性的維度。從微觀角度來(lái)說(shuō)，這一維度的文化是生活世界的內(nèi)在機(jī)理和人的生存模式，是“從深層制約和影響每一個(gè)體和各種社會(huì)活動(dòng)的生存方式”。［6］41從宏觀角度來(lái)看，范式維度的文化還體現(xiàn)為一種總體性的文化，它超越了各個(gè)門(mén)類(lèi)、學(xué)科的局限，具備獨(dú)立的內(nèi)涵，是組織生活的“經(jīng)緯線”和生活世界的“顯背景”。［5］

對(duì)范式維度文化的研究主要有文化形而上學(xué)、文化批判、文化模式等等。文化形而上學(xué)也可被稱為“文化本體論”，是“關(guān)于文化總體性、文化各門(mén)類(lèi)之間本源的內(nèi)在聯(lián)系和文化的深層價(jià)值和意義的研究”；文化批判“旨在通過(guò)現(xiàn)實(shí)批判的途徑對(duì)文化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理性重構(gòu)，推進(jìn)文化的發(fā)展”；［5］文化模式則“以內(nèi)在的、不知不覺(jué)的、潛移默化的方式制約和規(guī)范著每一個(gè)體的行為，是人生存的深層維度”。［6］65本尼迪克特認(rèn)為：“一種文化就像是一個(gè)人，是思想和行為的一個(gè)或多或少貫一的模式?！保?］

三、文化五個(gè)維度之間的關(guān)系

正如卡西爾認(rèn)為文化是人的組成扇面一樣，生存維度、藝術(shù)維度、精神維度、部門(mén)維度、范式維度也是組成文化的五個(gè)扇面。這五個(gè)維度體現(xiàn)了文化的不同意義，人們?cè)谶M(jìn)行不同的文化活動(dòng)時(shí)，面對(duì)的是文化的不同維度。當(dāng)人們對(duì)異域風(fēng)俗表示驚異時(shí)，他們談?wù)摰氖巧婢S度的文化；當(dāng)人們陶醉于文藝作品帶來(lái)的享受時(shí)，他們感受的是藝術(shù)維度的文化；當(dāng)人們對(duì)人生觀、世界觀進(jìn)行思考時(shí)，他們探討的是精神維度的文化；當(dāng)人們探究科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教的規(guī)律時(shí)，他們研究的是部門(mén)維度的文化；當(dāng)人們將目光轉(zhuǎn)向文化危機(jī)、文化轉(zhuǎn)型、文化重建時(shí)，他們關(guān)注的是范式維度的文化。在很多情況下，文化的五個(gè)維度是交織在一起、共同被人們感知的。這五個(gè)維度之間也存在著密切的聯(lián)系。

在文化的五個(gè)維度之中，生存維度是基礎(chǔ)。根據(jù)馬斯洛的人類(lèi)動(dòng)機(jī)理論，人的需要是分層次的，從低到高依次為生存需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。張世英在劃分人生境界時(shí)，也將滿足個(gè)人生活必需的“欲求的境界”作為最基本的層次。［8］可見(jiàn)，生存是一切文化的開(kāi)端。藝術(shù)維度是生存維度的升華，它以生存維度為原型，在其基礎(chǔ)上充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。作為西方文化主要源頭的古希臘藝術(shù)歷經(jīng)千年仍能震撼人的心靈，在其發(fā)展初期，就是以描繪古希臘人日常生活為主題的。藝術(shù)拉開(kāi)了人類(lèi)文化的長(zhǎng)卷，或渲染一幅幅美好的生活場(chǎng)景，頌揚(yáng)人性，或嚴(yán)厲地抨擊丑惡的社會(huì)現(xiàn)象，悲憫人生。正是藝術(shù)使文化從生存維度擴(kuò)展至精神維度。精神維度是生存維度的精神成果，也是藝術(shù)維度的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。它為生存維度提供指引，為藝術(shù)維度賦予價(jià)值。人與動(dòng)物等其他存在物的本質(zhì)差別之一就在于人具有精神世界，因此只有精神維度文化存在，人類(lèi)的存在才有意義。部門(mén)維度是生存維度、藝術(shù)維度、精神維度的發(fā)展成果在知識(shí)上的體現(xiàn)，其分類(lèi)之多，涉及范圍之廣，使得該維度的整體意義逐漸淡化，更多的是以學(xué)科的形式出現(xiàn)。只有在范式維度中，文化才恢復(fù)了“總體性”地位，增強(qiáng)了文化各部門(mén)的聯(lián)系，凸顯了文化的整體意義。同時(shí)，文化只有在范式維度才能體現(xiàn)出其背景性的意義，即存在于生活世界和人類(lèi)社會(huì)的方方面面，從深層影響人的活動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，由此可以看出，范式維度是文化的最高維度，制約著其他維度。

文化的五個(gè)維度在發(fā)展上是多線程的，但不是同時(shí)出現(xiàn)的，而是隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展逐漸衍生出來(lái)的。在原始社會(huì)，人們圍繞生存進(jìn)行各種活動(dòng)，同時(shí)通過(guò)信仰或神話來(lái)表達(dá)自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，因此文化主要體現(xiàn)在生存維度；在農(nóng)業(yè)社會(huì)，生存維度雖然仍占主導(dǎo)地位，但精神維度、藝術(shù)維度也同時(shí)開(kāi)始發(fā)展；在工業(yè)社會(huì)，生存維度、精神維度、藝術(shù)維度得到充足發(fā)展，形成了很多成果，文化開(kāi)始出現(xiàn)部門(mén)維度；到了后工業(yè)社會(huì)，當(dāng)人們將關(guān)注的目光投向人類(lèi)自身和生活世界時(shí)，文化開(kāi)始展現(xiàn)范式維度。這種展現(xiàn)不僅是對(duì)文化本質(zhì)上的深層認(rèn)知，更是在生活意義上的回歸。隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，未來(lái)的文化將會(huì)出現(xiàn)更多的維度，這也是文化生命力的一種體現(xiàn)。

從多維度視角理解文化，有助于厘清思路，加深對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，掌握文化的發(fā)展脈絡(luò)。了解文化的五種維度，能夠增強(qiáng)文化研究的針對(duì)性，減少片面理解所造成的誤解，使人們對(duì)文化乃至對(duì)自身都有更深入的了解。

［1］趙建梅，黃世虎.人的類(lèi)本質(zhì)·群體本質(zhì)·個(gè)體本質(zhì)［J］.唯實(shí)，2001，（6）：14－18.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000：58.

［3］藍(lán)德曼.哲學(xué)人類(lèi)學(xué)［M］.彭富春，譯.北京：工人出版社，1988：260.

［4］甘露.席勒的人性論和美育思想——讀《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》［J］.藝術(shù)百家，2008，（S1）：25－27.

［5］丁立群.文化哲學(xué)：?jiǎn)栴}與領(lǐng)域［J］.哲學(xué)研究，2010，（9）：108－113.

［6］衣俊卿.文化哲學(xué)十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

［7］本尼迪克特.文化模式［M］.王煒，等譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1988：48.

［8］張世英.追求哲學(xué)之美［N］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2010－11－23（02）.

Multi-dimensional Angles to Culture

CHEN Ying

（School of Philosophy，Heilongjiang University，Harbin 150080，China）

Culture is closely connected with human.All activities related with human can be called culture. The complexity of human nature results in cultural diversity.The continuously developing culture makes itself difficult to be fully recognized and understood.People used to understand cultural integrity from a single dimension which leads to chaotic understanding.Therefore，only the multi-dimensional perspective is the way to understand cultural complexity.Culture should be divided into five dimensions including survival dimension，artistic dimension，spiritual dimension，sectoral dimension and paradigm dimensions，which are gradually formed with the development of culture and reflect different cultural meanings.

culture；cultural dimension；cultural understanding

G02

：A

：1672－3910（2013）04－0038－04

2013－02－04

陳瑩（1979－），女，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱工程大學(xué)講師，博士生，主要從事文化哲學(xué)研究。