石鳳珍

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”的后現(xiàn)代消費(fèi)文化內(nèi)涵及邏輯脈絡(luò)

石鳳珍

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”是一個(gè)典型的生發(fā)于中國(guó)本土的后現(xiàn)代大眾消費(fèi)文化個(gè)案。它蘊(yùn)含著中國(guó)后現(xiàn)代大眾消費(fèi)文化自身的邏輯脈絡(luò)：明星制造，效益為本；娛樂(lè)至上，快樂(lè)原則。受眾研究表明，小沈陽(yáng)受到熱捧，因?yàn)槠鋲?mèng)想與行動(dòng)折射出當(dāng)代青年的亞文化心理狀態(tài)。

“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”；后現(xiàn)代消費(fèi)文化；受眾

在2009年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，憑借與師傅趙本山合作的小品《不差錢(qián)》中的突出表現(xiàn)，東北二人轉(zhuǎn)演員小沈陽(yáng)創(chuàng)造了一炮打響、一夜走紅、一舉成名的神話。隨后，小沈陽(yáng)被社會(huì)大眾廣泛關(guān)注，被大小媒體競(jìng)相追捧，被全國(guó)各地頻頻邀請(qǐng)巡演，其出場(chǎng)費(fèi)也由過(guò)去的幾百、幾千元，陡然飆升至數(shù)十萬(wàn)元，實(shí)現(xiàn)了“社會(huì)效益”與“經(jīng)濟(jì)效益”的雙贏。這種傳奇令全社會(huì)矚目，既產(chǎn)生了“爆炸式”的轟動(dòng)效應(yīng)，也引發(fā)了各界的熱議。這一現(xiàn)象，被冠以“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”。網(wǎng)絡(luò)上對(duì)“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”的評(píng)價(jià)很多，但大多停留在個(gè)人好惡層面。一些學(xué)者的意見(jiàn)雖然不乏深刻與尖銳，但多側(cè)重于從文化價(jià)值學(xué)視角去分析看待，例如常常用“二人秀”、“低俗”、“媚俗”、“缺少靈魂”、“無(wú)根”等字眼來(lái)評(píng)價(jià)，既缺少社會(huì)學(xué)的視野，也缺少理論上的支撐，導(dǎo)致單一的文化價(jià)值學(xué)研究得出簡(jiǎn)單化的認(rèn)識(shí)，結(jié)論難免停留在帶有情緒化的是非價(jià)值判斷上，從而流于主觀片面，沒(méi)有揭示出這一現(xiàn)象的深層文化內(nèi)涵，沒(méi)能達(dá)到對(duì)這一現(xiàn)象的理性解讀和深刻把握。

其實(shí)，“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”是一個(gè)典型的生發(fā)于中國(guó)本土的后現(xiàn)代大眾消費(fèi)文化個(gè)案，它與當(dāng)前中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合，它對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化、大眾的影響力不可低估。“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”是在國(guó)家提出大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力背景下出現(xiàn)的一個(gè)極具代表性的文化產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)這一文化現(xiàn)象產(chǎn)生的根由，判斷它的性質(zhì)和意義，厘清它的生產(chǎn)機(jī)制，規(guī)范它的影響作用，總結(jié)它的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，引導(dǎo)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化之路健康發(fā)展，是我們文化和學(xué)術(shù)研究工作者的重要任務(wù)。筆者認(rèn)為“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”研究至少包涵以下幾方面意義：首先，解讀這一經(jīng)典的當(dāng)代消費(fèi)文化個(gè)案，使我們能夠從理論上探索并發(fā)現(xiàn)中國(guó)本土后現(xiàn)代大眾消費(fèi)文化自身的邏輯脈絡(luò)。其次，藉此對(duì)風(fēng)行20年的春晚小品藝術(shù)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，有助于在后工業(yè)社會(huì)背景下正確認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)的關(guān)系。再次，考察趙本山、小沈陽(yáng)師徒二人表演的“二人轉(zhuǎn)”及其市場(chǎng)化運(yùn)作機(jī)制，探索并總結(jié)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的成功路徑?！靶∩蜿?yáng)現(xiàn)象”是后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物，它本身也是一個(gè)典型的消費(fèi)文化，因此，必須借鑒后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論，才能夠深刻把握這一大眾文化現(xiàn)象的消費(fèi)屬性和實(shí)質(zhì)。“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”還是一種藝術(shù)生產(chǎn)，是在中國(guó)大力興起文化產(chǎn)業(yè)背景下的文化生產(chǎn)實(shí)踐，所以，還需要采取社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，考察研究它的運(yùn)作機(jī)制。當(dāng)然，小沈陽(yáng)的小品和二人轉(zhuǎn)表演，從根本上說(shuō)是一種藝術(shù)實(shí)踐。藝術(shù)的創(chuàng)造與鑒賞、藝術(shù)的符號(hào)意指、藝術(shù)的審美價(jià)值都是研究對(duì)象，所以，藝術(shù)學(xué)及符號(hào)學(xué)的原理和方法也是必備的。

一、“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”興起的后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)背景

小沈陽(yáng)憑借后工業(yè)傳媒成為家喻戶曉的大眾明星，創(chuàng)造出娛樂(lè)界一夜成名、一夜暴富的神話，這種現(xiàn)象具有后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)文化形態(tài)形成、創(chuàng)造和消費(fèi)的一般特征，只有在后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)才能出現(xiàn)，是后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物。

小沈陽(yáng)的師傅趙本山，連續(xù)20年登上中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的舞臺(tái)，蟬聯(lián)12屆春晚小品類(lèi)節(jié)目評(píng)比第一名，成為著名的小品王和藝術(shù)家。趙本山通過(guò)央視成名，但并不是一夜成名、一夜暴富，這一點(diǎn)，就與小沈陽(yáng)的藝術(shù)成功之路存在著巨大的差異。究其根本，不同的時(shí)代背景、文化土壤和消費(fèi)需求，產(chǎn)生并形成不同的文化結(jié)果。今天是網(wǎng)絡(luò)覆蓋全球、電子信息高速傳播與運(yùn)轉(zhuǎn)的后工業(yè)時(shí)代；是以贏利為目的的文化產(chǎn)品快速生產(chǎn)、快速消費(fèi)的大眾消費(fèi)文化時(shí)代；是一切都與傳統(tǒng)產(chǎn)生了巨大差異的變革時(shí)代?？梢哉f(shuō)，“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”的出現(xiàn)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定水平、中國(guó)社會(huì)發(fā)展到特定階段的時(shí)代產(chǎn)物。在后工業(yè)已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的西方資本主義國(guó)家，類(lèi)似現(xiàn)象早已不是文化傳奇和商業(yè)秘密。如此，我們?cè)谠u(píng)價(jià)“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”之前，首先應(yīng)做的就是清楚地了解中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，了解全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下中國(guó)社會(huì)的物質(zhì)和文化發(fā)展水平，了解大眾的精神需求和文化消費(fèi)的真實(shí)狀況。只有在此基礎(chǔ)上，才能理性對(duì)待“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”，才能避免淺層的、片面的、情緒化的追捧或指責(zé)。更進(jìn)一步，只有從此視角出發(fā)，“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”作為中國(guó)本土形成的大眾消費(fèi)文化典型所蘊(yùn)含的獨(dú)特邏輯脈絡(luò)，才有可能得到學(xué)理研究和把握。

二、“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”的后現(xiàn)代消費(fèi)文化邏輯

“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”是一個(gè)典型的后現(xiàn)代消費(fèi)文化。它的生產(chǎn)過(guò)程和結(jié)果，體現(xiàn)出高科技時(shí)代消費(fèi)文化的一般特性，它的形成與中國(guó)特有的藝術(shù)生產(chǎn)條件，如央視及春晚、趙本山與本山傳媒、“二人轉(zhuǎn)”與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等因素密不可分，因此不能簡(jiǎn)單套用西方的“消費(fèi)文化”去看待它，必須明了其所包含的中國(guó)本土文化內(nèi)涵和邏輯，那就是：明星制造、效益為本；娛樂(lè)至上、快樂(lè)原則。

（一）明星制造、效益為本 在后現(xiàn)代社會(huì)，明星既是文化工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品，也是獲取文化經(jīng)濟(jì)商業(yè)利潤(rùn)最大化的保證。明星制造的根本目的在于商業(yè)成功而不是文化的提升。小沈陽(yáng)的成功，某種角度說(shuō)，是中國(guó)中央電視臺(tái)和本山傳媒聯(lián)合制造的產(chǎn)物。雖然制造明星、產(chǎn)生明星效應(yīng)并不是中央電視臺(tái)的根本職責(zé)，但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，制造一個(gè)乃至多個(gè)小沈陽(yáng)，產(chǎn)生一個(gè)乃至多個(gè)“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”，無(wú)疑是央視傳媒和本山傳媒這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的最大商業(yè)愿望之一。小沈陽(yáng)走紅后，“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”產(chǎn)生的轟動(dòng)效應(yīng)，為央視傳媒和本山傳媒以及本山演藝公司“劉老根大舞臺(tái)”帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益是無(wú)法估量的，他的出場(chǎng)費(fèi)由過(guò)去的幾百、幾千元一夜之間爆漲到數(shù)十萬(wàn)元。所以，春晚舞臺(tái)既可說(shuō)是藝術(shù)創(chuàng)造的圣地，也可說(shuō)是明星制造的場(chǎng)所。全國(guó)人民一夜之間都知道了小沈陽(yáng)并被其吸引，不能不說(shuō)是只有中央電視臺(tái)這一權(quán)力機(jī)構(gòu)及春晚這一巨大的文化生產(chǎn)平臺(tái)才能創(chuàng)造這樣的商業(yè)傳奇。

趙本山是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——東北“二人轉(zhuǎn)”的傳承人。本山傳媒及“劉老根大舞臺(tái)”是趙本山經(jīng)營(yíng)的演藝公司，也是東北“二人轉(zhuǎn)”的主要表現(xiàn)舞臺(tái)。小沈陽(yáng)作為優(yōu)秀的二人轉(zhuǎn)演員被趙本山發(fā)現(xiàn)并收為磕頭徒弟，這一師徒關(guān)系是小沈陽(yáng)得以成名的直接因素。在這里，把握師徒之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以及作為文化產(chǎn)業(yè)載體的“劉老根大舞臺(tái)”的運(yùn)作機(jī)制，是我們深入認(rèn)識(shí)“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”的消費(fèi)文化特質(zhì)的關(guān)健所在。必須要注意，趙本山收徒的形式，采取的是傳統(tǒng)的民間藝人的做法——磕頭拜師，徒弟一律稱(chēng)其為爹，這使得小沈陽(yáng)與師傅趙本山之間的關(guān)系成為一種家庭或家族關(guān)系。這種由契約規(guī)定的成員，也對(duì)債權(quán)人負(fù)有連帶責(zé)任。所以我們也就不必感到奇怪，小沈陽(yáng)創(chuàng)造的財(cái)富首先需上繳趙本山。同樣，趙本山在春晚小品《不差錢(qián)》中，自己退為配角而力捧徒弟的行為，也不能簡(jiǎn)單地看成是趙本山師德高尚，其中的經(jīng)濟(jì)義務(wù)和責(zé)任關(guān)系，才是至關(guān)重要的。從以下事例可以看得更加明白：在2010年春晚的小品節(jié)目中，趙本山、小沈陽(yáng)師徒讓步擔(dān)任配角，而攜手力捧另一位徒弟王小利，這進(jìn)一步充分證明這是家族式經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)構(gòu)建和群體經(jīng)濟(jì)利益運(yùn)作的策略與模式。這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角給我們一定的啟發(fā)，使我們避免流于表面而是深入考量“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”，認(rèn)識(shí)到是后工業(yè)技術(shù)及媒介權(quán)力與民間傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式奇特地融合在一起并發(fā)揮作用，才制造出如此形態(tài)的商業(yè)與文化傳奇。我們盡可以將其看做后現(xiàn)代文化的經(jīng)典個(gè)案，也可以看做是民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的有效范例。正因如此，我們說(shuō)“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”是獨(dú)特的，是具有中國(guó)特色的消費(fèi)文化產(chǎn)物。它既有多元文化屬性，又有著機(jī)械復(fù)制時(shí)代的大眾文化所不具備的獨(dú)特文化個(gè)性，“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”文化研究的意義也正在于此。

（二）娛樂(lè)至上，快樂(lè)原則 趙本山與小沈陽(yáng)、王小利合演的小品《捐款》，被人詬病最多的是缺乏深度、低俗與媚俗。殊不知，娛樂(lè)至上的快樂(lè)原則是后現(xiàn)代消費(fèi)文化有意采取的一種姿態(tài)和經(jīng)濟(jì)策略。與其相信生產(chǎn)者所謂的為百姓制造“快樂(lè)”是這一文化藝術(shù)活動(dòng)的目的和宗旨，毋寧說(shuō)后現(xiàn)代社會(huì)里“快樂(lè)”本身就是商品的籌碼。由消費(fèi)文化和電子媒介提供的“快樂(lè)”不能無(wú)償提供，不能無(wú)償享受，“快樂(lè)”只能用來(lái)消費(fèi)，消費(fèi)只能建立在金錢(qián)的基礎(chǔ)之上。當(dāng)然，央視和本山傳媒所謂的快樂(lè)是當(dāng)今大眾擺脫壓力的最主要的文化需要并非是一種歪曲言論，而要注意的是，當(dāng)“快樂(lè)”成為唯一的核心與最后的需要時(shí)，只能證明其后現(xiàn)代社會(huì)的大眾身份。大眾文化研究早已發(fā)現(xiàn)，“娛樂(lè)至上”是后現(xiàn)代文化的根本特性之一。在此，我們所要著重研究的是，在中國(guó)，中央電視臺(tái)這樣的文化權(quán)力機(jī)構(gòu)和趙本山這樣的文化藝術(shù)權(quán)威，怎樣引導(dǎo)了整個(gè)社會(huì)的文化品位，怎樣使大眾放棄意義和深度而沉醉于簡(jiǎn)單的快樂(lè)，怎樣有意無(wú)意促進(jìn)了當(dāng)今社會(huì)全民娛樂(lè)的消費(fèi)文化傾向。毫無(wú)疑問(wèn)，小沈陽(yáng)作為娛樂(lè)笑星，沒(méi)有接受的土壤不可能紅遍大江南北，這也是需求與供給的合謀結(jié)果。這里需要思考和警惕的是，當(dāng)娛樂(lè)成為壓倒一切的文化取向時(shí)，除了商品屬性，文化作為人類(lèi)精神創(chuàng)造的審美價(jià)值安在，是否與我們的心靈無(wú)關(guān)。

三、“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”的受眾分析

受眾研究是后現(xiàn)代大眾文化研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。從法蘭克福學(xué)派提出的“受欺騙的大眾”到約翰·費(fèi)斯克提出的“抵抗的大眾”，大眾文化生產(chǎn)與消費(fèi)的過(guò)程，離不開(kāi)大眾，沒(méi)有大眾的接受與反應(yīng)，就沒(méi)有“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”，反對(duì)小沈陽(yáng)和認(rèn)同小沈陽(yáng)的受眾，共同參與和創(chuàng)造了“小沈陽(yáng)現(xiàn)象”。大眾不是鐵板一塊，大眾的繁復(fù)和立體化，間接指示出小沈陽(yáng)這一大眾接受文本的多義性。哪些受眾在哪些層面或接受或喜歡或否定或鄙視小沈陽(yáng)，這是需要細(xì)致區(qū)分的。抨擊與熱愛(ài)小沈陽(yáng)的受眾，顯然不是同一個(gè)大眾群體。小沈陽(yáng)之所以受到多數(shù)年輕人的追捧，顯然因?yàn)槠溲哉勁e止、成才夢(mèng)想和形象，符合當(dāng)下青年亞文化，契合了他們的心里，與他們的精神產(chǎn)生了共鳴。例如，他不男不女、不中不西、不土不洋的混搭差裝，類(lèi)似于超級(jí)女生李宇春的中性扮相，顯然認(rèn)同了今天青年人的審美趣味，暗合了獨(dú)生子女一代渴望雌雄同體兼具兩種力量的潛在心理。他多元地模仿明星的藝術(shù)才華與上星光大道展現(xiàn)自我一夜成名的渴盼，真實(shí)地折射出當(dāng)代青年的青春夢(mèng)想和激情，迎合并鼓舞了他們對(duì)夢(mèng)想的追求心理。所以，小沈陽(yáng)的成功在偶然中包含著必然，他的藝術(shù)形象與存在，具有不可被他人代替的象征意義。但是，無(wú)論青年還是時(shí)尚，都是易變和嬗變的，這也意味著他終將可能被新的“小沈陽(yáng)”們所取代。即便如此，小沈陽(yáng)在他所屬的時(shí)代成為一種文化現(xiàn)象，依然具有永遠(yuǎn)存在的價(jià)值和意義。

［1］馬克斯·韋伯著，李強(qiáng)譯.經(jīng)濟(jì)、諸社會(huì)領(lǐng)域及權(quán)力［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003.

［2］（美）喬治·瑞澤爾著，謝立中譯.后現(xiàn)代社會(huì)理論［M］.北京：華夏出版社，2003.

［3］（英）尼克·史蒂文森著，周 憲，許鈞主編.認(rèn)識(shí)媒介文化［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2001.

［4］（美）理查德·沃林著，周 憲，許鈞主編.文化批評(píng)的觀念［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2001.

［5］（英）特里·伊格爾頓著，周 憲，許鈞主編.后現(xiàn)代主義的幻象［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2001.

［6］羅鋼劉象愚主編.文化研究讀本［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

［7］陶東風(fēng)主編.大眾文化教程［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

［8］（美）約翰·費(fèi)斯克著，王曉玨，宋偉杰譯.理解大眾文化［M］.北京：中央編譯出版社，2001.

［9］（英）安德魯·古德溫 加里·惠內(nèi)爾編，魏禮慶，王麗麗譯.電視的真相［M］.北京：中央編譯出版社，2001.

［10］（德）馬克斯·韋伯著，韓水法，莫茜譯.社會(huì)科學(xué)方法論［M］.北京：中央編譯出版社，2002.

〔責(zé)任編輯 馮喜梅〕

The Connotation and Logic of Postmodern Consumer Culture of＂Xiao Shenyang Phenomenon＂

SHI Feng－zhen
（School of Chinese Literature，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

＂Xiao Shenyang phenomenon＂is not only a typically native thing of the postmodern popular consumer culture in China but an implication of its principles：star－manufacturing；benefits orientation；the supremacy of the entertaining as well as the principle of happiness.Audience research reveals that Xiao Shenyang becomes a hit just because his dreams and behaviors reflect the subcultural psychological states of the contemporary youth.

＂Xiao shenyang phenomenon＂；postmodern consumer culture；audience

G124

A

1674-0882（2013）03-0080-03

2013-04-20

國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“‘小沈陽(yáng)現(xiàn)象’的后現(xiàn)代文化研究”（10BA012）；國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)大眾文化的價(jià)值觀研究”（11＆ZD022）

石鳳珍（1968－），女，山西太原人，博士，教授，研究方向：文藝?yán)碚摗?/p>

·高等教育·