文/肖 瀟（本刊駐歐記者）

談起“書籍設(shè)計(jì)”可能很多人都還沒有很深的概念。我們一般把設(shè)計(jì)看得很大，很西化。其實(shí)對(duì)設(shè)計(jì)有這樣的認(rèn)識(shí)也不錯(cuò)。設(shè)計(jì)這個(gè)概念起源于建筑設(shè)計(jì)，德國包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的院長(zhǎng)沃爾特·格羅佩斯就出身于建筑界，而設(shè)計(jì)這個(gè)概念就誕生于包豪斯學(xué)院時(shí)期。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)講究的三個(gè)重點(diǎn)“功能性，美觀性和結(jié)構(gòu)性”是包豪斯學(xué)院早在二十世紀(jì)早期的時(shí)候就大力提倡的。雖然這三個(gè)詞組、九個(gè)字尤為簡(jiǎn)短，但是對(duì)設(shè)計(jì)的核心卻概括得很深入。它不是政治口號(hào)，但從中卻映射出隨著社會(huì)政治發(fā)展而形成的新思維，從而使設(shè)計(jì)變得更科學(xué)化，更理性化，更系統(tǒng)化，也更實(shí)事求是。雖然少了一些“人情味”，但是卻增加了很多具備科學(xué)分析為支持的“說服力”。

設(shè)計(jì)是一個(gè)廣泛的概念，粗略來分可以分為平面設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)（三維設(shè)計(jì)）。在這兩個(gè)大類別里又有很多更小更精確的設(shè)計(jì)分類。但是不管設(shè)計(jì)發(fā)展到何時(shí)，也不管多少五花八門的設(shè)計(jì)類別在不停地在誕生，“功能性，美觀性以及結(jié)構(gòu)性”這三個(gè)在設(shè)計(jì)概念起源就一直倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)精髓卻一直傳承到今天，影響著今天每一位從事設(shè)計(jì)的人。而真正理解和掌握其承載意義的設(shè)計(jì)師才算得上今日設(shè)計(jì)界中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)大家。

北京清華大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院的呂敬人教授在圖書設(shè)計(jì)領(lǐng)域就是一位這樣的設(shè)計(jì)大家。他從事書籍設(shè)計(jì)三十年。曾在書籍設(shè)計(jì)領(lǐng)域榮獲國家及國際間不計(jì)其數(shù)的獎(jiǎng)項(xiàng)。呂教授曾留學(xué)日本學(xué)習(xí)書籍設(shè)計(jì)專業(yè)。從日本帶回了對(duì)亞洲民族傳統(tǒng)保護(hù)和傳承的理念，并建立了將這種理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中運(yùn)用的獨(dú)特方法。

看他的書籍設(shè)計(jì)仿佛在看一個(gè)串通歷史與當(dāng)代的時(shí)間隧道。其實(shí)在我看來，他對(duì)書籍設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)不僅僅只是局限在某一個(gè)設(shè)計(jì)階段或?qū)用妫嗟膭t是一個(gè)對(duì)時(shí)間和信息“無時(shí)限（Timeless)”的理解與展示。這種認(rèn)識(shí)與理解建立在他對(duì)中國傳統(tǒng)文化深厚的理解之上。設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用并不僅是簡(jiǎn)單照搬中國傳統(tǒng)元素中的水墨、書法或者民族風(fēng)，而是對(duì)這些元素的重新整理、編排，從而使這些“帶有歷史與人文色彩”的元素在現(xiàn)代人面前重新呈現(xiàn)。通過理解的方式讓傳統(tǒng)得以傳承以及發(fā)展是呂敬人的設(shè)計(jì)哲學(xué)。

在設(shè)計(jì)中的結(jié)構(gòu)思考對(duì)呂敬人來說是一種“如何傳播信息”的概括性的思考方式。由于日本的留學(xué)經(jīng)驗(yàn)，他在看到亞洲文化精髓的一面還學(xué)到了很多來自西方先進(jìn)的科學(xué)設(shè)計(jì)觀念。即現(xiàn)代設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的“功能性，美觀性和結(jié)構(gòu)性”，從而取代傳統(tǒng)觀念中對(duì)設(shè)計(jì)只是美化產(chǎn)品外觀或包裝設(shè)計(jì)的表淺認(rèn)識(shí)。日本比我們開放得早，又由于社會(huì)政治體系和中國不同，所以日本人有更多機(jī)會(huì)深入接觸西方文化，日本自身又承載了不少亞洲文化的精髓，所以他們比我們?cè)谠绾芏鄷r(shí)候就在思考東西方文化的交融和互補(bǔ)等問題。日本民族倔強(qiáng)的性格讓他們絕不愿意放棄自己的文化地位和盲目地跟隨西方文化和全球發(fā)展的腳步，強(qiáng)烈的自尊和自信心驅(qū)使他們不停地在尋找世界接受日本民族獨(dú)特文化的通道和途徑。在這種背景下，呂敬人來到了日本學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，一個(gè)在這種文化背景里掙扎得最徹底的一個(gè)專業(yè)。

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在日本短短兩年的留學(xué)期間，由于國家政治體系的大相徑庭，使得呂敬人就不同國家對(duì)待自身文化的態(tài)度得到了前所未有的震撼。這種由切身體驗(yàn)帶來的震撼影響了他自己對(duì)設(shè)計(jì)的重新認(rèn)識(shí)與態(tài)度。日本對(duì)本國文化的極力保護(hù)和強(qiáng)烈的民族自尊心，和上世紀(jì)六十年代中國上演的文化大革命，兩個(gè)國家在對(duì)待自己本國文化的方式上形成了鮮明的對(duì)比。他的日本老師對(duì)他說，好的，有說服力的設(shè)計(jì)是出于自己的設(shè)計(jì)，絕對(duì)不是學(xué)來的和抄來的設(shè)計(jì)。技術(shù)我們可以學(xué)習(xí)西方，但是精神是我們一定要保留自己的，這是我們作為擁有悠久歷史的亞洲人在世界文化革命中應(yīng)該保留的最后底線！

設(shè)計(jì)其實(shí)就是一種信息重組。尤其是在信息載體“書籍設(shè)計(jì)”這一領(lǐng)域中，他擺脫了書籍設(shè)計(jì)傳統(tǒng)中“裝幀設(shè)計(jì)”僅停留在提高書籍外部美觀價(jià)值表淺設(shè)計(jì)觀念的概念，從而提出，書籍設(shè)計(jì)應(yīng)該是一種基于信息設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思維，一種超越僅僅“美觀包裝”的全方位設(shè)計(jì)理念。即設(shè)計(jì)書中傳達(dá)信息的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，至于裝幀設(shè)計(jì)，其實(shí)只是屬于呂敬人書籍設(shè)計(jì)系統(tǒng)的環(huán)節(jié)之一。

書本對(duì)呂敬人來說就像一個(gè)舞臺(tái)，一座建筑物，不管戲劇大小，不論建筑物的高低，它們均需要嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，從而尋找到最佳的表達(dá)方式。而各種設(shè)計(jì)元素，不論是傳統(tǒng)的，現(xiàn)代的還是西方的東方的，它們都僅僅是舞臺(tái)上的一名演員，建筑物上的一匹磚瓦，最終目的是傳達(dá)編劇的思想和建筑師對(duì)建筑設(shè)計(jì)方案的詮釋。這種對(duì)書本信息的重組是科學(xué)性的，帶有極強(qiáng)的理智性和邏輯性。它用設(shè)計(jì)的方式讓讀者從看到書的第一瞬間就開始走上理解和閱讀的旅程。每一個(gè)字，字與字之間的間距和行距，精心考慮過的信息結(jié)構(gòu)都屬于整個(gè)信息傳播結(jié)構(gòu)里不可缺少的一份子。

在一次呂敬人教授的公共講座上，他對(duì)書籍信息結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)講解給我留下了尤為深刻的印象。通過此次講座，使我從根本上對(duì)書籍設(shè)計(jì)具體工作的認(rèn)識(shí)有了徹底性的改變。我自己也是設(shè)計(jì)師。以往對(duì)書籍設(shè)計(jì)的理解就僅限于頁面插畫以及裝幀設(shè)計(jì)上，但是這種認(rèn)識(shí)在呂敬人看來已經(jīng)很陳舊了。作為杰出的書籍設(shè)計(jì)師，他首先開始的工作是對(duì)書中信息的重組和編排。了解作家的意愿，通讀他的作品。然后用他的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)作一套信息修改的建議。 這個(gè)建議不是說，他自己來撰寫文章，而是就手上有的對(duì)已經(jīng)撰寫好的文章內(nèi)容做系統(tǒng)性的順序編排。通過信息結(jié)構(gòu)順序的設(shè)計(jì)，從而讓讀者更快更準(zhǔn)確地理解書中的文字作品。這種對(duì)信息的重組和改編就像建筑師勾畫的建筑設(shè)計(jì)草圖。里面集聚了多種知識(shí)的融合。文學(xué)、讀者心理學(xué)、設(shè)計(jì)對(duì)文化背景的處理以及態(tài)度。在設(shè)計(jì)方面，交流設(shè)計(jì)每一個(gè)步驟、插圖以及字體設(shè)計(jì)比如書法的運(yùn)用等等。參與呂敬人教授書籍設(shè)計(jì)工作小組里的每一位成員都有具體明確的分工， 每一本書都凝聚了精心的設(shè)計(jì)工作。這種對(duì)設(shè)計(jì)從內(nèi)容上的重新認(rèn)識(shí)以及工作步驟讓我們看到了他對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)真和具有科學(xué)觀的態(tài)度。

內(nèi)容構(gòu)架上的整理，我們作為讀者（在設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)觀念中叫最終消費(fèi)者）能夠通過閱讀（產(chǎn)品使用過程）體會(huì)和感覺到。這就像在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中談“功能性”一樣。書籍外部與文字內(nèi)容相匹配的裝幀設(shè)計(jì)則是在探討“美觀性”。作為設(shè)計(jì)“結(jié)構(gòu)性”則體現(xiàn)在書目錄的設(shè)計(jì)之上。用一目了然的圖表設(shè)計(jì)語言能讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)大致了解書中所描寫的內(nèi)容，幫助消費(fèi)者（讀者）對(duì)產(chǎn)品（書籍）的定義以及決斷是否購買此產(chǎn)品。這里又把設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)結(jié)合起來。設(shè)計(jì)并不只是局限在設(shè)計(jì)當(dāng)中，從呂敬人的書籍設(shè)計(jì)當(dāng)中，我們?cè)诳雌恋脑O(shè)計(jì)之余還應(yīng)該看到更多的和現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著千絲萬縷關(guān)系的因素，只有把握和了解這些因素才能真正駕馭設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的作品才能真正打動(dòng)和說服更多的消費(fèi)購買群體。

其實(shí)設(shè)計(jì)師自己就是一個(gè)信息結(jié)構(gòu)體，設(shè)計(jì)能力只是成為成功設(shè)計(jì)師的因素之一，但在我看來這并不是唯一的決定性因素。了解世界，開闊眼界，認(rèn)識(shí)自己以及確認(rèn)本民族文化價(jià)值，懂得如何整理和設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)應(yīng)該被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師更多地關(guān)注。