文/徐誠一（江南大學(xué) 設(shè)計學(xué)院）

構(gòu)：表示陰陽結(jié)合，萬物化生之意。紫砂地下之土謂之陰，經(jīng)火燒制謂之陽，陰陽相融謂之重生。重構(gòu)紫砂，既源出傳統(tǒng)紫砂而更具現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的作用影響，是學(xué)院對傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一種立場態(tài)度。學(xué)院是一種精神與力量，更是一種傳承與創(chuàng)新，因為它凝聚著歷史，連接著未來。在傳統(tǒng)陶藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的中國陶瓷文化歷史演變中，擔(dān)當(dāng)重要作用的當(dāng)推國內(nèi)眾多藝術(shù)院校。推動影響中國現(xiàn)代陶藝歷史進(jìn)程的領(lǐng)軍人物莫非不是出自藝術(shù)院校，周輕鼎、楊永善、何燕明、周國楨、韓美林、姚永康、陳進(jìn)海、王則堅、陳淞賢、祝大年、張守智、尹一鵬、朱樂耕、黃煥義、李正文、尹光中、左正堯、白明、劉正、呂品昌、羅小平、陸斌、葛軍、劉建華等現(xiàn)代陶藝大家，無不都是置身于院校的陶藝領(lǐng)域從事教學(xué)研究與創(chuàng)作實踐，學(xué)院陶藝與民間陶瓷共生共存，創(chuàng)領(lǐng)和推動傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)區(qū)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與繁榮發(fā)展。

紫砂壺藝的歷史發(fā)展滋生出紫砂陶媒材的提升拓展，沒有紫砂壺藝的聞名于世也就沒有現(xiàn)今紫砂陶的品質(zhì)品牌認(rèn)同。宜興紫砂壺藝在二十世紀(jì)發(fā)生了深刻的變化，促進(jìn)這種變化的重要原因之一是國內(nèi)高等院校發(fā)展過程中涌動的新的文化運動和新藝術(shù)思潮。據(jù)地方志史料記載，二十世紀(jì)前期創(chuàng)立的無錫美術(shù)專門學(xué)校，南京中央大學(xué)陶瓷科、無錫國學(xué)專修學(xué)校等院校，歷屆校友中不乏杰出藝術(shù)人才與文人雅士，其中許多人直接參與宜興傳統(tǒng)紫砂壺藝的創(chuàng)新性探索改革，比如吳其昌、馮其庸等。無錫國?！把芯勘緡鴼v代文化明體達(dá)用，發(fā)揚光大，期于世界文化有所貢獻(xiàn)”的辦學(xué)宗旨，擔(dān)負(fù)起了現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化及精神的延續(xù)與轉(zhuǎn)型重任，對傳統(tǒng)紫砂壺藝的現(xiàn)代啟蒙與轉(zhuǎn)型發(fā)展產(chǎn)生重要影響。建國以后，江浙地區(qū)的藝術(shù)院校陶藝學(xué)科建設(shè)得到重視與發(fā)展，無錫華東藝術(shù)?？茖W(xué)校、浙江美術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、南京師范學(xué)院美術(shù)系、無錫輕工業(yè)學(xué)院造型美術(shù)系、蘇州工藝美術(shù)?？茖W(xué)校、江蘇省宜興陶瓷工業(yè)學(xué)校等院系都與宜興紫砂陶產(chǎn)區(qū)建立合作交流與創(chuàng)作實習(xí)基地，同時學(xué)院陶藝的學(xué)科建設(shè)得以支撐支持。景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院、中央工藝美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院等相關(guān)院校的眾多陶藝名家教授來宜興創(chuàng)作交流，直接影響傳統(tǒng)紫砂壺、紫砂陶藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的技能、理念與精神上，力圖把現(xiàn)代陶藝的優(yōu)長與個性創(chuàng)作語言形式融會貫通，學(xué)院與陶瓷產(chǎn)地自上而下、自下而上相互作用影響。早在1931年執(zhí)掌清華大學(xué)的校長梅貽琦說，“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！彼囆g(shù)院校正是在這一歷史發(fā)展時期聚集眾多人文藝術(shù)學(xué)科專家學(xué)者與聲名顯赫的教授，他們與傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)地的民間藝人在學(xué)院與產(chǎn)地交流互補，共同成為學(xué)貫中西、具有廣泛創(chuàng)新視野與學(xué)術(shù)前沿理念的陶藝大家。作為知識傳授、人才培育、思想交流與創(chuàng)作實踐的院校名家教授，作為傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)區(qū)的民間陶藝領(lǐng)軍人物，共同的學(xué)院身份與交流經(jīng)歷是他們重要的陶藝創(chuàng)作經(jīng)驗，更是一種文化自覺與學(xué)院精神的歷練，作用影響著國內(nèi)傳統(tǒng)陶藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程以及傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)業(yè)的生存發(fā)展軌跡。管窺學(xué)院陶藝概言之大致有三個特征：一是對陶瓷產(chǎn)區(qū)傳統(tǒng)工藝不斷進(jìn)行的探索實驗與創(chuàng)新發(fā)展，具體表現(xiàn)在對陶瓷泥料配方上的改變重組，把瓷泥陶土按不同的比例進(jìn)行另類配制，打破傳統(tǒng)陶藝的既定模式，在窯燒時有意識的運用控溫不同的燒成曲線，以便達(dá)到非常規(guī)或意想不到的燒成效果；以及運用現(xiàn)代美術(shù)其他畫種的創(chuàng)作方法，運用于傳統(tǒng)工藝的泥條盤筑或泥片粘合，因為傳統(tǒng)陶瓷理念是以一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓に囆砸髞硪?guī)范實踐，學(xué)院陶藝則是一種純藝術(shù)審美性與創(chuàng)新性來實驗創(chuàng)作的，注重一種傳統(tǒng)工藝非常態(tài)、非理性的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作理念，注重對傳統(tǒng)媒材的新發(fā)現(xiàn)新探索。二是陶藝語言與現(xiàn)代設(shè)計元素的結(jié)合，陶藝語言分為泥性、釉料性與肌理性等方面，學(xué)院陶藝根據(jù)自身的創(chuàng)作者情感需求，運用獨特的陶藝語言來探索實驗，從而創(chuàng)作出具有鮮明個性特征的陶藝作品，在原有傳統(tǒng)陶藝模式的基礎(chǔ)上富于更多的拓展與創(chuàng)造。三是學(xué)院陶藝更加重視陶瓷創(chuàng)作的藝術(shù)性傳達(dá)，如果說上述兩點還是主要體現(xiàn)在現(xiàn)代陶藝的形式特征方面，同時更注重從純粹藝術(shù)表現(xiàn)的角度去認(rèn)識陶藝，認(rèn)為陶藝首先不是陶藝的事，而是要真實地對待生活，藝術(shù)只是生活的自然延續(xù)，堅持用質(zhì)樸自然的立場態(tài)度對待陶藝，把陶藝?yán)斫鉃橐环N精神的事件。

圖1 周國楨《出擊》 陶

圖2 葛軍《羅漢》 紫砂

圖3 陸斌《年年有余》 陶

毋庸置疑，學(xué)院陶藝為傳統(tǒng)陶瓷文化的傳承提供了豐厚的資源，在中國傳統(tǒng)陶藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展中起著極其重要的啟示和先鋒作用，學(xué)院背景這種歷史性的影響與貢獻(xiàn)是其他任何領(lǐng)域無法取代的。學(xué)院倡導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作首先注重創(chuàng)新思維，除了傳授專業(yè)技能以外，更需培養(yǎng)分析、解決問題的能力和創(chuàng)新精神，學(xué)院造就一支高度具備藝術(shù)創(chuàng)新實踐與研究的藝術(shù)家群體。“傳道、授業(yè)、解惑”這是為師者的責(zé)任，學(xué)院給學(xué)生一個基本的知識框架，這種能力能夠幫助學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作中不斷完善超越自己。學(xué)院陶藝另外一個顯著特點是群體團隊精神，藝術(shù)創(chuàng)作實踐與研究的創(chuàng)新探索相對于其他學(xué)科依賴于個人鉆研突破的狀況不同，更多的需要一種吸收借鑒與交流探討的藝術(shù)氛圍，需要個體融入團隊與場景的文化生態(tài)土壤。培養(yǎng)陶藝創(chuàng)作的群體團隊意識，傳承傳統(tǒng)融入民間，融匯現(xiàn)代多元，培育更為拓展的國際視野，對傳統(tǒng)陶藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，這正是學(xué)院的獨特優(yōu)勢。學(xué)院陶藝有形存在的含糊和不確定，反襯出無形存在的鮮明。從藝術(shù)學(xué)院到傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)區(qū)，這種常態(tài)化的結(jié)合是有形又無形、穩(wěn)定又流動的。藝術(shù)創(chuàng)新的思想觀念融入其中，在學(xué)院聚精會神而蓄勢待發(fā)，在產(chǎn)地爭論喧騰而激蕩奮發(fā)，帶著學(xué)院的精神融入民間，因著源頭活水的不斷注入，陶瓷產(chǎn)區(qū)得以保持創(chuàng)新的生命活力，也因為始終處在藝術(shù)創(chuàng)新不斷流變之中，學(xué)院精神在陶藝教學(xué)領(lǐng)域得以持續(xù)。學(xué)院陶藝的精神存在是一種自由的存在，它獨立不依、自主自立，但又善于自我批評自我超越。藝術(shù)創(chuàng)新從學(xué)院陶藝教學(xué)體系中找到了自己的外化形式，從而成為藝術(shù)自由思想的庇護(hù)所和滋生地，成為現(xiàn)代陶藝創(chuàng)新引領(lǐng)的武庫。精神是現(xiàn)實的否定，國內(nèi)學(xué)院的陶瓷藝術(shù)專業(yè)始建于一個“千年未有之大變局”的傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時代，成長于傳承與發(fā)展、肯定與否定的特定歷史發(fā)展時期，與傳統(tǒng)陶藝產(chǎn)地的現(xiàn)代進(jìn)程始終伴隨。當(dāng)陶瓷的傳統(tǒng)技藝傳授淪為工藝性復(fù)制工具的時候，當(dāng)陶藝產(chǎn)品被市場和體制左右喪失自主性的時候，當(dāng)社會驚呼陶藝精神墮落的時候，學(xué)院的一舉一動、一言一行便受到更多期待與關(guān)注，有了更多的擔(dān)當(dāng)和使命。帶著對學(xué)院陶藝作用影響的關(guān)注期待，帶著對學(xué)院精神的呼喚，帶著對陶藝創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型的訴求和期盼。

圖4 姚永康《污染》 陶

圖5 劉秀蘭《陸羽》 紫砂

圖6 羅小平《育者之三》 紫砂

現(xiàn)實存在中的傳統(tǒng)紫砂陶塑在偏重于工藝技術(shù)性的同時，未能在藝術(shù)創(chuàng)新性的語言形式上形成特色，未能像紫砂壺藝那樣引起世人的廣泛關(guān)注與充分肯定。在宜興陶瓷商鋪所能見到的觀音彌勒與仿生瓜果植物、昆蟲動物陶塑，既失去傳統(tǒng)陶藝應(yīng)有的靈性與個性，又缺乏現(xiàn)代轉(zhuǎn)型觀念所帶來的生機與氣息。傳統(tǒng)陶塑藝術(shù)曾經(jīng)有過極其輝煌的發(fā)展歷史，作為傳統(tǒng)陶塑體系發(fā)展延伸的宜興紫砂陶塑在目前的處境卻讓人擔(dān)憂。加快轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)紫砂陶塑模式，是在紫砂壺藝蓬勃發(fā)展的同時，紫砂陶塑現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一場深刻變革。作為紫砂陶本土產(chǎn)地的江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院陶藝工作室與無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院陶藝系在現(xiàn)代陶藝教學(xué)定位上，基于學(xué)院與地域資源背景的考慮，提出現(xiàn)代紫砂陶塑這一創(chuàng)作理念，是這二所學(xué)院陶藝教學(xué)依托本土紫砂媒材，切實在現(xiàn)代紫砂陶塑創(chuàng)作探索中促轉(zhuǎn)變，在轉(zhuǎn)型中謀創(chuàng)新。原有傳統(tǒng)紫砂陶塑的創(chuàng)作理念與工藝模式已難以適應(yīng)新時期紫砂陶藝的發(fā)展需求，亟需踐行新的陶藝創(chuàng)作理念，探索新的語言形式，開辟新的表現(xiàn)路徑?！稗D(zhuǎn)變”二字承載沉重，卻是紫砂陶塑的新希望所在。紫砂壺藝的求變求新得以繁榮，同樣成長于紫砂產(chǎn)地的二個陶藝門類絕然不同的發(fā)展境況說明，這種轉(zhuǎn)變具有極為重要的現(xiàn)實與歷史意義。實現(xiàn)創(chuàng)作理念和創(chuàng)作方式的重要轉(zhuǎn)變，是紫砂陶塑適應(yīng)現(xiàn)代社會其審美消費與紫砂文化發(fā)展 的客觀需要，也是尋求地域性文化身份與語言形式的現(xiàn)實需要。轉(zhuǎn)型誠可貴，轉(zhuǎn)型最是難。陶藝創(chuàng)新難就難在轉(zhuǎn)變，怕就怕不轉(zhuǎn)變，或表面口頭上說轉(zhuǎn)變，而實際還對舊觀念、舊模式、舊方式戀戀不舍，或者對一些小改小革變化太過自我欣賞或沾沾自喜。300年前的“仿生陶塑”多以菱角、蓮子等水生果品為題材，后來延伸到螃蟹昆蟲等，其幾乎可以亂真的精巧細(xì)膩塑造工藝無不讓觀者嘆為觀止。這一傳統(tǒng)工藝陶塑在以后不斷被模仿復(fù)制，現(xiàn)今紫砂陶商鋪到處可見的這類傳統(tǒng)仿生工藝產(chǎn)品，只是題材品類的變化，以及體量大小的改變。300年前的“仿生陶塑”在當(dāng)時是一種創(chuàng)意，300年后只是仿制。紫砂仿生陶塑在現(xiàn)今面臨迫切的創(chuàng)意市場要求，不約而同地把“創(chuàng)意”引向單純的工藝性視覺感受方向，在造型上一味求大、求新、求奇、求怪。陶塑與真實物品大小相同的尺度以求逼真，除了原材料增加尺度與體量之外，并沒有絲毫真實創(chuàng)新成份?？梢妴慰總鹘y(tǒng)陶塑工藝自身力量的所謂創(chuàng)新創(chuàng)意，來扭轉(zhuǎn)模仿復(fù)制生存方式的局面是無法實現(xiàn)的。學(xué)院陶藝對這一傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)意與轉(zhuǎn)變參與，無疑給依賴經(jīng)驗和功力的傳統(tǒng)陶塑工藝帶來新的轉(zhuǎn)機。這一富有探索性創(chuàng)作理念的提出依托于學(xué)院具有前矚性開拓性現(xiàn)代陶藝的豐厚資源，對傳統(tǒng)紫砂陶塑的介入，猶如紫砂壺藝歷史發(fā)展中無數(shù)文人雅士與藝術(shù)家群體的參與融入過程中所產(chǎn)生的積極影響與價值意義，對于學(xué)院陶藝教學(xué)實踐與傳統(tǒng)紫砂陶塑工藝產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展無疑是一種雙贏，這種轉(zhuǎn)型使紫砂陶塑賦予更加豐富多彩的地域特色與語言符號。傳承是一種理想，也是一種實踐，當(dāng)兩者相結(jié)合的時候便是轉(zhuǎn)型。紫砂是一種媒材，也是一種工藝，相交融時便是藝術(shù)。對傳統(tǒng)紫砂工藝的質(zhì)疑并不是否定這一領(lǐng)域已經(jīng)取得的成績，而是在新起點上求進(jìn)求變。與國內(nèi)其他傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)區(qū)轉(zhuǎn)型步履艱難一樣，微觀宜興紫砂陶產(chǎn)區(qū)除紫砂壺藝之外，不同程度存在“改而不轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)而不變、變而不顯”的問題。變不變，小變還是大變，應(yīng)有社會顯示度，社會層面對紫砂陶塑印象依舊，何談轉(zhuǎn)型？縱觀傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域在國內(nèi)整體性衰落其原因在于明知舊有傳統(tǒng)模式不適應(yīng)當(dāng)今社會，可受到一種無處不在的傳統(tǒng)觀念與行為惰性制約而以不變應(yīng)付萬變。大家都會對“模式化固化圈養(yǎng)，作坊式師徒灌輸，集體程式化傳授”的傳統(tǒng)模式深表疑惑，可是在許多陶瓷工藝產(chǎn)區(qū)這種傳統(tǒng)模式仍在大行其道，并在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持”政策扶持下維護(hù)現(xiàn)狀，對這一國家措施本意即對某一傳統(tǒng)工藝領(lǐng)域特定文化記憶以及傳統(tǒng)技藝的保護(hù)，誤以為只是一種單向傳統(tǒng)工藝技能的傳承保護(hù)。這種保護(hù)首先是一種文化觀念的轉(zhuǎn)型，這就迫切要求學(xué)院陶藝重新認(rèn)識傳統(tǒng)民間工藝與現(xiàn)代陶藝的相互關(guān)系，開拓紫砂陶塑創(chuàng)作語系，拓展現(xiàn)代陶藝的紫砂工藝方式方法，創(chuàng)構(gòu)新的紫砂陶藝表現(xiàn)范式，推進(jìn)陶塑創(chuàng)作與傳統(tǒng)工藝的技能創(chuàng)新，使陶塑語言更加契合紫砂陶的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，注重發(fā)揮理論創(chuàng)新和創(chuàng)新理念引領(lǐng)，把原有傳統(tǒng)工藝模式的消極制約轉(zhuǎn)變?yōu)樽仙疤账噭?chuàng)新的重要傳承支撐。

圖7 徐誠一《胴體》 紫砂

傳承傳統(tǒng)的核心和原動力就是創(chuàng)新，傳統(tǒng)本來是創(chuàng)新的歷史積累和積淀。僅以陶塑觀音為例，在傳統(tǒng)陶塑佛教題材人物形象塑造的歷史演變中，古代藝人在觀音形象塑造與陶瓷材料工藝變革上往往都是由于他們得到自身人文環(huán)境的啟示，使已有的傳統(tǒng)模式演變?yōu)橐环N創(chuàng)新的表現(xiàn)形式。不同時期的觀音題材陶塑作品，都是反映了特定歷史時期的創(chuàng)新性傳承。所以傳統(tǒng)紫砂陶塑的轉(zhuǎn)變除了塑造技能層面以外，更主要的是紫砂工藝之變。我們在傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)地看到的是一種高度趨同的工藝塑造，很少自覺從媒材的特定品性去考慮創(chuàng)新。歷史認(rèn)同的壺藝與紫砂陶相依相存，現(xiàn)代紫砂陶塑觀念的提出，是把紫砂媒材語言表現(xiàn)拓展到現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)新層面來把握，以特定媒材本體的語言形式來塑造表現(xiàn)，以創(chuàng)新求變的現(xiàn)代陶藝觀念來重新認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)紫砂。傳統(tǒng)陶塑的輝煌依附于特定歷史時期的發(fā)展演變，現(xiàn)代紫砂陶塑強調(diào)的是紫砂現(xiàn)今的存在方式。紫砂陶藝是一種特殊材質(zhì)和獨特表現(xiàn)珠聯(lián)璧合的產(chǎn)物，紫砂是宜興陶土中的一種特殊媒材，它有個性體溫與情感色彩，能產(chǎn)生情理之中、意料之外的效果?，F(xiàn)代紫砂陶塑就是因為材質(zhì)媒介之變而帶來創(chuàng)作語言的必然轉(zhuǎn)變，一個時代必然有它特定的情感與精神表達(dá)形式，從傳統(tǒng)陶塑到現(xiàn)代紫砂陶塑的轉(zhuǎn)變就是當(dāng)今時代的一種創(chuàng)新探索，它所理解所謂的“在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新”，就是尋找傳統(tǒng)中沒有的東西進(jìn)行突破，其背景是當(dāng)今時代的創(chuàng)新發(fā)展需求所致。傳統(tǒng)是發(fā)展、開放的活文本，而不再是供奉圈養(yǎng)的記憶模式。好在已有一批院校背景的優(yōu)秀陶藝家走出一條成功的材質(zhì)語言與塑造形式轉(zhuǎn)變求新之路，學(xué)院陶藝一直是這一領(lǐng)域創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的主體力量，他們對現(xiàn)代藝術(shù)思潮極為敏銳，同時更多有機會率先接觸現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)信息，并將這些資源融匯到現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作實踐。二十世紀(jì)80年代初期，現(xiàn)代藝術(shù)蓬勃興起，引發(fā)國內(nèi)藝術(shù)院校一批較為敏感的陶藝專業(yè)教師的關(guān)注與思考，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院等一批現(xiàn)代陶藝作品成為這一專業(yè)領(lǐng)域現(xiàn)代陶藝發(fā)展的先行者。比如景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的周國楨，他從1982年開始嘗試泥條盤筑形式的陶藝創(chuàng)作，選擇當(dāng)?shù)刭|(zhì)地粗劣、卻富于獨特肌理的匣缽陶土為媒材，作品大多以素?zé)秊橹鳎∈┮匝趸F為主的干澀無光黑褐釉。在燒成方式上他敏銳注意到窯燒過程中的偶然因素，并有意識加以利用，通過窯燒溫度的變化來獲取各種非常規(guī)燒成效果，注重偶發(fā)肌理的捕捉，體現(xiàn)從關(guān)注造型“再現(xiàn)之美”發(fā)展到同時關(guān)注材料之美、工藝之美的創(chuàng)作觀念轉(zhuǎn)變。這種現(xiàn)代陶藝的轉(zhuǎn)型是建立在個性展示與意象表達(dá)基礎(chǔ)之上的，這對畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院經(jīng)歷過系統(tǒng)西方雕塑體系教學(xué)且已形成創(chuàng)作風(fēng)格的周國楨來說實屬難能可貴。他說：“一種新材料的發(fā)現(xiàn)或原有材料得到新的運用，往往能引起藝術(shù)上的變革，從而產(chǎn)生藝術(shù)的一代新風(fēng)。”他在現(xiàn)代陶塑的媒材運用上獨具匠心，通過捏塑一次成型燒成，隨心所欲表現(xiàn)形象，手感和泥味融于其中，充分展現(xiàn)創(chuàng)作者的個性風(fēng)格。匣缽陶土顆粒粗透氣性好，收縮度小不易爆裂變形?？梢娒讲牡馁F賤和藝術(shù)的品位不成正比，關(guān)鍵在于對創(chuàng)作媒材的重新發(fā)現(xiàn)與獨特駕馭。泥條盤筑是先民古老的制陶方法，一直運用于傳統(tǒng)陶瓷工藝中。周國楨打破幾千年的制陶工藝模式，把它挖掘出來并用來塑造動物，從而開辟了現(xiàn)代陶塑新領(lǐng)域。他近些年的大部分作品采用泥餅來進(jìn)行陶藝創(chuàng)作，一氣呵成大有落筆無悔之意。將中國畫意境轉(zhuǎn)化在陶塑創(chuàng)作中，使其真正與“似與不似”、“意到筆不到”的意境追求不謀而合，形成返樸歸真的陶藝境界?！芭涯娴膫€性，貫穿著我整個藝術(shù)人生”，他這樣說。周國楨無疑成為中國現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的高峰，成為啟迪傳統(tǒng)紫砂陶塑現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的典型范例。1990年畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的葛軍，1992年辭去公職去宜興丁蜀鎮(zhèn)創(chuàng)建現(xiàn)代陶藝雕塑工作室，其紫砂陶塑以傳統(tǒng)題材的個性塑造與熏燒工藝為形式語言的顯著特征。在紫砂陶塑創(chuàng)作中意欲體現(xiàn)的正是一種對中國傳統(tǒng)文化的深刻領(lǐng)悟和哲學(xué)思辨，以及追求無限而不可窮盡的學(xué)院精神與陶藝品質(zhì)，意欲將“空則為器”這種傳統(tǒng)陶瓷成型與燒成遵循的工藝屬性，拓展為一種極富情趣的審美屬性。這種陶塑審美在于其自內(nèi)而外呈動態(tài)趨勢的力度，這種力度從視覺到心理給人富于生命活力的美感。葛軍陶塑造型特征與成型手段呈現(xiàn)出一種藏巧于拙的樸拙感，而粗質(zhì)陶泥與燒制工藝的選擇，又是對這種樸拙感的絕妙補充與完善。如此而使人的靈性與感悟得以淋漓發(fā)揮，從而使作品呈現(xiàn)出自然脫俗、富于情感的獨特意向。在葛軍的創(chuàng)作意識中探索新的陶藝技法本身更多是個性化的一種感覺，而且在個體之外并無法則存在，也就是從陶藝的內(nèi)容到形式都是以個性的直覺與知覺為準(zhǔn)則的，并無必須遵循的工藝程式。葛軍巧妙利用陶泥在延展過程中所產(chǎn)生的張力和柔韌性，以及延展開的陶泥在卷、疊、摁、壓等不同捏塑外力的作用下，極具表情的“折紋”、“裂痕”與“裂路”等特殊性狀，在完成塑造性表達(dá)的同時，極力尋求一種“陶趣”，并且通過單純化的造型和陶土粘聯(lián)手法充分得以體現(xiàn)。泥片在成型過程中根據(jù)形式的需要有節(jié)奏的銜接與貼合，有意識保留由此而產(chǎn)生的陶土泥性痕跡及張起狀態(tài)，充分體現(xiàn)其他媒材無法替代的紫砂陶泥的獨特神韻，使他的作品既渾然一體又極富于變化與個性語言特征。在他的紫砂陶泥塑造處理中，從人的心性中發(fā)掘出現(xiàn)代陶塑藝術(shù)的本源，把握到人的精神自由解放。1988年畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院陶藝系的陸斌在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中反叛傳統(tǒng)工藝陶瓷，建立一種人文歷史表現(xiàn)個人標(biāo)識性、以形式創(chuàng)新為主要目標(biāo)的現(xiàn)代陶瓷語言。他在陶藝形式語言上的辛勤探索，出色完成對于紫砂陶的媒材屬性、燒制技巧與陶藝表現(xiàn)力等問題的自然駕馭。他的陶藝創(chuàng)作的當(dāng)代性首先在于在保留對于媒材的人文情感敏感，在保留技術(shù)上較大燒制難度的基礎(chǔ)上，著重于開拓現(xiàn)代陶藝進(jìn)入當(dāng)代文化的自身資源。傳統(tǒng)陶藝以實用體現(xiàn)與日常生活的聯(lián)系，現(xiàn)代主義的陶藝以“純形式”反叛這種聯(lián)系。陸斌的陶藝不是在實用性上對于生活的物性回歸，而是文化精神上的自然回歸，其作品以通俗日常的題材，表現(xiàn)了對世俗生活的人文關(guān)注。陸斌的系列陶藝作品表現(xiàn)出中國文化意識在當(dāng)代藝術(shù)的情境中，自身文化意識的覺醒，表現(xiàn)他擺脫傳統(tǒng)陶藝的工藝情趣與唯美裝飾意味，致力于更加本體的文化根源中尋找自我的學(xué)院陶藝選擇。他創(chuàng)作的“化石”系列現(xiàn)代陶藝，表現(xiàn)對歷史性的一種人文思考，即將現(xiàn)在時態(tài)的生活物品虛擬未來時態(tài)的化石，這種時空意義上的錯位與跨越表現(xiàn)了他對現(xiàn)實社會生活的歷史前矚。陸斌的作品如同是深埋久藏在未來城市地下的出土化石，每一塊“化石”呈現(xiàn)出沉重的歷史使命感與時間性延展，卻直指當(dāng)代陶藝的造型語法，那是不用經(jīng)由考古說明即可建立共同時代的熟悉感與陌生感，這種獨特存在的精神性屬于陸斌，因為那真誠反映在他所生長年代與環(huán)境，長期的自醒與文化碰撞所釋放出給人印象深遠(yuǎn)的學(xué)院陶藝精神力量。

周國楨、葛軍、陸斌等只是國內(nèi)眾多學(xué)院背景優(yōu)秀現(xiàn)代陶藝家群體中的典型性范例，同樣各地陶瓷產(chǎn)地卓有成果的許多民間陶藝家都有在不同地區(qū)學(xué)院進(jìn)修訪問的學(xué)習(xí)交流經(jīng)歷，可以說這幾十年間國內(nèi)不同地區(qū)現(xiàn)代陶藝的每一個創(chuàng)新性成果，都是由不同形式學(xué)院背景陶藝家來共同擔(dān)當(dāng)?shù)摹W(xué)院對現(xiàn)代紫砂陶塑創(chuàng)作媒材選擇的關(guān)注，是從中國傳統(tǒng)陶塑輝煌發(fā)展歷史的視角來認(rèn)識的。在紫砂壺藝取得巨大社會恩寵的同時，紫砂陶塑淪為紫砂壺產(chǎn)業(yè)的工藝陪襯和擺放點綴，這不僅嚴(yán)重束縛了傳統(tǒng)陶瓷范疇紫砂陶塑的歷史發(fā)展，實際上也限制紫砂陶藝的正常發(fā)揮，陷于二難困境中，一方面要擺脫紫砂陶產(chǎn)區(qū)舊意識形態(tài)的束縛去突破種種工藝性規(guī)范，另一方面又不得不依附紫砂壺產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟而放棄其獨立的藝術(shù)品性。借助于現(xiàn)今宜興紫砂陶產(chǎn)區(qū)的中心與邊緣、正統(tǒng)與另類、主流與潛流、西化與本土、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、官方與民間等不同認(rèn)識的概念，學(xué)院背景的陶藝家無疑將構(gòu)建紫砂陶領(lǐng)域此起彼伏的發(fā)展導(dǎo)向與轉(zhuǎn)變方向。因為學(xué)院陶藝對中國傳統(tǒng)陶藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展一直擔(dān)當(dāng)著極其重要的引領(lǐng)和先鋒作用，學(xué)院陶藝這種歷史性的影響與貢獻(xiàn)是無可取代的。景德鎮(zhèn)瓷都與景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，宜興陶都與無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院、江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院，高淳陶瓷與南京藝術(shù)學(xué)院，唐山陶瓷與唐山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、石灣陶塑與廣州美術(shù)學(xué)院，淄博陶瓷與淄博職業(yè)學(xué)院，德化白瓷與德化陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)院等。國內(nèi)眾多傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)區(qū)都與本地區(qū)藝術(shù)院校彼此相互作用影響，形成學(xué)院陶藝平臺資源與傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)區(qū)產(chǎn)業(yè)融會貫通共同發(fā)展的人文生態(tài)景觀。尤其是在現(xiàn)今已很難想象一個僅靠傳統(tǒng)陶瓷工藝語言模式生存的傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)區(qū)能適應(yīng)于突飛猛進(jìn)的社會，現(xiàn)代城市的快速發(fā)展給當(dāng)今的陶藝創(chuàng)作提出了多元而繁復(fù)的挑戰(zhàn)。出于對傳統(tǒng)陶藝陷入發(fā)展困境的思考與關(guān)注，學(xué)院陶藝?yán)響?yīng)更多的擔(dān)當(dāng)這一領(lǐng)域的歷史性作用影響。同處于紫砂陶產(chǎn)區(qū)的江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院陶藝工作室和無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院陶藝系的陶藝創(chuàng)作群體，更多的從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中尋找滋養(yǎng)，具有更加強烈追求個性自由的豐富內(nèi)涵，將紫砂陶塑的創(chuàng)作視為本土陶藝的個性張揚，并且努力把紫砂陶藝形式語言提升到精神生活的領(lǐng)域。他們立足于紫砂，追求的是如何超越現(xiàn)實的表象，洞悉紫砂陶本質(zhì)真實的藝術(shù)語言特征，他們所要表達(dá)的并非是傳統(tǒng)紫砂陶觀念上的現(xiàn)實，而是在塑造形象中強調(diào)對現(xiàn)實的“闡釋”，對傳統(tǒng)紫砂陶藝意義上的審美進(jìn)行拓展，在人文理想上超越回歸自然的紫砂陶審美取向，是在現(xiàn)代紫砂陶塑創(chuàng)作中強調(diào)探索實驗性，不斷深入人性，重返理想主義的精神世界。他們無意成為傳統(tǒng)紫砂工藝延續(xù)的市場受益者，不愿為已有的工藝性產(chǎn)品市場機遇和經(jīng)濟利益所束縛，在現(xiàn)代紫砂陶塑創(chuàng)作中顯現(xiàn)的轉(zhuǎn)型和文化學(xué)養(yǎng)，為紫砂陶藝的現(xiàn)代發(fā)展提供更多的拓展選擇，通過現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作理念的提煉和重組，抽離了原有傳統(tǒng)工藝的固有模式，在更為深邃的紫砂文化層面上，完成對紫砂陶傳統(tǒng)觀念和審美價值的當(dāng)代闡釋。與此同時又依然保持和洋溢著本土地域的陶藝文化品格氣息，這種紫砂產(chǎn)地特有的品格與氣息普遍蘊含在他們各具特色的紫砂陶塑作品中，這正是紫砂陶產(chǎn)地兩所學(xué)院陶藝的應(yīng)有之義和本質(zhì)特征。在現(xiàn)代紫砂陶塑藝術(shù)語境下，他們所面對的是新時代精神高度，這就需要學(xué)院陶藝家融入當(dāng)代審美情境，重新整合出現(xiàn)代紫砂陶塑藝術(shù)的新形態(tài)。在這樣的語境中，江大設(shè)計學(xué)院與無錫工藝學(xué)院的陶藝家以自己從不懈怠的探索努力，不僅在紫砂陶塑形式語言和個性風(fēng)格上不斷開拓，在語言形式構(gòu)架與新工藝運用上追求創(chuàng)新。而且更注重在作品中以當(dāng)代審美觀念和價值取向作為精神支點，以學(xué)院精神來創(chuàng)作屬于紫砂陶塑的本體語言形式，從而實現(xiàn)對現(xiàn)代紫砂陶塑文化精神的當(dāng)代闡釋。

充分肯定與高度評價學(xué)院陶藝對傳統(tǒng)陶塑現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的作用影響，對國內(nèi)現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展具有至關(guān)重要的現(xiàn)實意義。僅以紫砂陶為例，傳統(tǒng)紫砂壺藝的欣慰，莫過于當(dāng)今廣為社會關(guān)注喜愛的消費群和受眾度；而傳統(tǒng)紫砂陶塑的孤寂，則莫過于當(dāng)今人們越來越難為它所駐足感動。當(dāng)代陶藝家的欣慰，莫過于在這個崇尚時尚文化消費的時代里依然擁有熱衷收藏的消費空間和生存空間，其孤寂卻是陶藝家在當(dāng)今世俗文化侵蝕下的失語而迷失方向，以至喪失其文化身份和精神品格。同樣紫砂陶表面的市場繁榮、熱鬧下被遮蔽的是正被消蝕的傳統(tǒng)文化和人文精神。現(xiàn)實中陶瓷產(chǎn)區(qū)的發(fā)展一直被市場消費形態(tài)等擠兌、壓抑和誘逼著，學(xué)院陶藝就是試圖擺脫功能回歸精神本源的轉(zhuǎn)型探索，學(xué)院陶藝將陶瓷從器皿日用品的地位發(fā)展提升到可以表現(xiàn)時代精神與情感世界的藝術(shù)形式，現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶瓷的區(qū)別就在于從過去的實用加審美走向純粹的審美，現(xiàn)代陶藝拓展提升了傳統(tǒng)陶瓷的審美范疇，把更具時代特色個性精神的視覺符號引入陶藝。學(xué)院陶藝是通過陶瓷語言方式選擇的載體，關(guān)鍵是尋找適合表達(dá)的節(jié)點，并轉(zhuǎn)化提升為精神品質(zhì)。學(xué)院陶藝其最大的作用影響應(yīng)該是在文化觀念上，提供給我們一種新的視角與可能，一種現(xiàn)代陶藝新的切入點。傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)區(qū)的單向性與趨同性傾向，使之一味地追求標(biāo)新立異的所謂創(chuàng)新影響著陶瓷本土文化的生存和發(fā)展，盲目的引進(jìn)與參照西方現(xiàn)代藝術(shù)將會丟失本土文化屬性和個性創(chuàng)造。周國楨、葛軍、陸斌現(xiàn)代陶藝所具有傳統(tǒng)文化背景與鮮明個性特征作為一種形式存在，作品中對民族傳統(tǒng)文化的閱讀理解與傳承創(chuàng)新尤為重要，以此體現(xiàn)學(xué)院對現(xiàn)代陶藝價值意義的評判與評價。背離傳統(tǒng)并非良策，優(yōu)秀的陶藝必然是原有傳統(tǒng)語言特征的提升突破。周國楨等代表學(xué)院陶藝的創(chuàng)作以自己獨特的方式去創(chuàng)造一種真實，擺脫傳統(tǒng)陶瓷所加予的模式局限，對已接受的概念進(jìn)行自由的解釋，倡導(dǎo)的創(chuàng)新是一種探索與實驗。從而重新建立現(xiàn)代陶藝文化形態(tài)的構(gòu)架，重視精神品質(zhì)在現(xiàn)代陶藝中的指向，建立新的陶瓷文化體系和特征。

學(xué)院陶藝面對當(dāng)今陶瓷文化品質(zhì)的漸趨消解，倡導(dǎo)強調(diào)對于陶瓷文化應(yīng)有的尊重和誠意。人們對古代陶瓷的崇拜敬重是緣于它所蘊含的獨特文化與精神品質(zhì)，陶瓷作為一種材料，它是自然純樸的象征，陶瓷作為一種精神，它是文化品質(zhì)的體現(xiàn)。強調(diào)對于陶瓷的真誠，是因為我們現(xiàn)在的內(nèi)心已越來越缺乏真誠。紫砂陶現(xiàn)今是洛陽紙貴，我們的熱衷很多是因為它的市場追捧與豐厚利潤，當(dāng)中摻雜著太多商品功利，陶藝應(yīng)有的純粹和真誠在利益的誘惑下被漸漸消解遺忘。周國楨的泥條盤筑動物系列陶塑，葛軍的傳統(tǒng)陶塑現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中自由率真駕駛陶泥的紫砂陶塑，陸斌的“化石”系列現(xiàn)代紫砂陶藝，他們創(chuàng)作中把工藝嬗變?yōu)樗囆g(shù)時，其身份已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，意味著學(xué)院陶藝應(yīng)該具有的一種精神和責(zé)任，一種態(tài)度與立場，陶泥在他們手上已不再僅是一種物質(zhì)的需要，它已成為一種精神載體和文化導(dǎo)向。它需要創(chuàng)作者內(nèi)心真誠的思考和實驗，需要全身心的情感投入。所以紫砂陶的本土化現(xiàn)代陶塑創(chuàng)作是個長久而艱辛的學(xué)術(shù)命題，這意味著學(xué)院陶藝家都會站在他們自己所處的地域文化支點上進(jìn)行屬于這一地區(qū)陶藝的審美創(chuàng)新。而形成紫砂陶審美品格的基礎(chǔ)，則是學(xué)院陶藝對于他們所處地域的人文表現(xiàn)。只有把這種移植的具有異質(zhì)文化特征的陶藝創(chuàng)作進(jìn)行當(dāng)代現(xiàn)實情感的真切表達(dá)時，才能讓其融入紫砂文化的血液，進(jìn)而形成紫砂陶塑的本土文化品質(zhì)。紫砂陶在這里已不再是紫砂媒材本身，而是一種紫砂陶藝的文化精神。宜興紫砂藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，紫砂陶傳統(tǒng)是流向現(xiàn)實和未來的歷史長河，是不斷更新的文化機體，當(dāng)代紫砂雕塑作為學(xué)院精神的載體，是學(xué)院陶藝開拓進(jìn)取、推陳出新的結(jié)果。宜興紫砂陶塑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型植根于本土文化的精神品質(zhì)，依托于學(xué)院陶藝開拓創(chuàng)新優(yōu)勢資源對傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的作用影響，它不拘一格的表現(xiàn)力，它崇尚學(xué)院精神的藝術(shù)態(tài)度，它立足于獨立的現(xiàn)代思維狀態(tài)，必將在紫砂陶藝的當(dāng)代文化形態(tài)中顯示出它獨有的品質(zhì)與光彩。