陳力丹

（中國人民大學(xué)新聞學(xué)院，北京100872）

科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯，也是馬克思主義新聞?dòng)^的最早闡發(fā)者。他們的新聞?dòng)^是他們所處時(shí)代和他們個(gè)人的才智、眼光和預(yù)見力協(xié)調(diào)一致的結(jié)晶。研究他們的新聞?dòng)^，需要深切地了解他們所處的時(shí)代特征，他們個(gè)人經(jīng)歷的特征，以及使得他們可能創(chuàng)造出嶄新的傳播觀念的其他顯著因素。

一、馬克思恩格斯觀察傳播現(xiàn)象的世界眼光

馬克思生于1818年，恩格斯生于1820年，他們是同時(shí)代人，并且都出生在普魯士王國（德國未統(tǒng)一前最大的邦國）資本主義較為發(fā)展、受到資產(chǎn)階級(jí)革命影響較深的萊茵省。當(dāng)他們投身社會(huì)生活的時(shí)候（19世紀(jì)40年代），英國、美國、法國等已經(jīng)完成了工業(yè)革命，以英國為首的世界市場(chǎng)體系已經(jīng)較為完善，經(jīng)濟(jì)變革不斷推動(dòng)著歐洲發(fā)生一系列的政治革命。德國的資本主義（特別在普魯士萊茵?。┮查_始了自己的進(jìn)程，盡管落后的政治體制經(jīng)常制約著經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種處于世界市場(chǎng)，但又不是政治、經(jīng)濟(jì)中心地帶的位置，給予馬克思和恩格斯一種觀察世界的獨(dú)特視角。因?yàn)樗麄兊淖鎳L(zhǎng)期受到狹隘的地方視野的限制，一旦睜開眼睛看世界，會(huì)有對(duì)比之下產(chǎn)生的新鮮感。當(dāng)他們不斷地批判德國小市民的狹隘眼光的時(shí)候，正表明他們已經(jīng)在用整體“世界”的眼光觀察事物。

古代社會(huì)的“世界”概念，除了少數(shù)哲人，不論中外，在多數(shù)人的心里，永遠(yuǎn)是指自己能夠看到和聽到的生活的狹小范圍。以“我”為中心、我所在的地方即是世界中心的意識(shí)，是以對(duì)全球的無知為前提的。15世紀(jì)末的地理大發(fā)現(xiàn)，所以很快從一種純粹的地理意義轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)的、政治的意義，就在于它大大擴(kuò)展了人們的眼界，使“世界”逐漸取得了現(xiàn)代意義。

馬克思和恩格斯第一次全面闡述他們唯物主義歷史觀的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》，就把15世紀(jì)末的事件作為觀察問題的起點(diǎn)。他們寫道：“美洲和通往東印度的航線的發(fā)現(xiàn)擴(kuò)大了交往，……當(dāng)時(shí)市場(chǎng)已經(jīng)可能擴(kuò)大為而且日益擴(kuò)大為世界市場(chǎng)，——所有這一切產(chǎn)生了歷史發(fā)展的一個(gè)新階段?！盵1]56他們于1847年底完成的《共產(chǎn)黨宣言》，同樣從美洲的發(fā)現(xiàn)和繞過非洲的航行談起。30多年后，恩格斯在總結(jié)馬克思的基本理論時(shí)，再次談到這個(gè)他們觀察問題的起點(diǎn)，寫道：“隨著15世紀(jì)中葉以后歐洲以外的世界的發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)得到了一個(gè)更廣大得多的通商地區(qū)，從而也得到了發(fā)展自己工業(yè)的新刺激……建設(shè)起現(xiàn)代的新式交通工具——輪船、鐵路和電報(bào)?！诔浞终J(rèn)識(shí)了該階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況（而我們那些歷史學(xué)專家卻完全沒有這種認(rèn)識(shí)）的條件下……歷史破天荒第一次被安置在它的真正基礎(chǔ)上?！盵2]122～123因而，馬克思和恩格斯論證問題的思想特征，總是以現(xiàn)代“世界”的概念為前提的，并且“交往”的觀念始終是他們唯物史觀的有機(jī)組成部分。

很多著名歷史人物陳述事實(shí)和表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)，可以很大程度上擺脫自己生活的國家的政治制度和政治意識(shí)的影響，但很難擺脫那個(gè)國家無形的文化傳統(tǒng)和社會(huì)意識(shí)的影響。馬克思和恩格斯卻能夠完全擺脫狹隘的“祖國”的影響，從世界的角度觀察問題。這里有兩個(gè)特別的原因，一個(gè)是他們實(shí)際上是失去國籍的世界公民；另一個(gè)是他們?yōu)橹畩^斗的無產(chǎn)階級(jí)的解放本身是國際性的，“工人沒有祖國”[3]487。

他們由于從事革命活動(dòng)，經(jīng)常從一個(gè)國家被驅(qū)趕或流亡到另一個(gè)國家（德國、法國、比利時(shí)、瑞士、意大利等等），最后只能定居英國。他們被剝奪國籍，根據(jù)需要而使用德語、英語、法語、荷蘭語、佛來米語、西班牙語、意大利語、俄語等多種語言演說或?qū)懽?。正如馬克思的女婿、法國工人黨宣傳家保爾·拉法格（Paul Lafargue）所說：“馬克思并不把他的活動(dòng)局限于他所生長(zhǎng)的國家，他曾經(jīng)說過：‘我是世界的公民，我走到哪兒就在那兒工作。’……恩格斯和馬克思沒有祖國。按照馬克思的說法，他們兩人是世界公民?！盵4]90這種生活背景無形中使得他們更多地?cái)[脫了自己祖國相對(duì)狹隘的文化傳統(tǒng)的影響，得以更清晰地思考問題，特別是像傳播這類人類社會(huì)共同的現(xiàn)象。

這種情形又造成一種特別的結(jié)果，即他們定居的英國，特別是首都倫敦這個(gè)他們生活的主要城市，在當(dāng)時(shí)具備了最好的客觀觀察世界的條件。馬克思和恩格斯的學(xué)生、德國社會(huì)民主黨的領(lǐng)袖威廉·李卜克內(nèi)西（Wilhelm Liebknecht）曾經(jīng)流亡英國多年，直接受到馬克思的教誨，后來在德國從事專職黨的新聞工作，他對(duì)此體會(huì)頗深，回憶馬克思時(shí)他寫道：“在倫敦，在這個(gè)首要的大都市，全世界的中心，世界商業(yè)的中心，在這個(gè)世界的瞭望塔上馬克思可以找到為完成他的著作正在搜求并需要的基本素材。從這里可以縱觀整個(gè)世界的商業(yè)、世界的政治和經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)，這在地球上任何別的地方都是辦不到的?！盵5]22～231885年，當(dāng)恩格斯有條件生活在其他國家的時(shí)候，他比較過倫敦和巴黎，對(duì)倫敦的地位也有描寫：“我寧愿定居在倫敦，而不愿在巴黎。為了真正享受巴黎，自己就要變成巴黎人，具有巴黎人的一切偏見，首先只對(duì)巴黎的事物感到興趣，慣于相信巴黎是世界的中心，是一切的一切。倫敦不如巴黎漂亮，但是比巴黎雄偉，它是世界貿(mào)易的真正的中心，而且也多樣化得多。此外，倫敦還容許對(duì)整個(gè)周圍世界保持中立，而這對(duì)于科學(xué)的、甚至藝術(shù)的公正態(tài)度是必要的。”[6]383這個(gè)條件對(duì)于馬克思和恩格斯形成他們科學(xué)的思想體系，包括他們高屋建瓴的傳播觀，是非常獨(dú)特的。

馬克思和恩格斯所代表的現(xiàn)代工人階級(jí)，其階級(jí)的共同利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自己所在“祖國”的民族利益（這種利益其實(shí)始終主要是統(tǒng)治階級(jí)的利益）。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中寫道：“還有人責(zé)備共產(chǎn)黨人，說他們要取消祖國，取消民族。工人沒有祖國。決不能剝奪他們所沒有的東西?！盵7]270工人階級(jí)的不分國籍的共同利益和他們的解放，是馬克思和恩格斯畢生為之奮斗的目標(biāo)，因而他們思考問題的時(shí)候，也決不會(huì)停留在某個(gè)國家或民族工人階級(jí)狹小利益的視野內(nèi)。這種情形決定了他們論述問題時(shí)的博大胸懷。

從馬克思和恩格斯所受的教育看，他們不僅是德國古典哲學(xué)當(dāng)然的批判性繼承者，更是歐洲文藝復(fù)興以來所有啟蒙思想的全面繼承者。兩個(gè)人的不同點(diǎn)在于，馬克思最早是從他的家庭內(nèi)汲取這方面的營養(yǎng)，因?yàn)樗母赣H是位具有啟蒙思想的律師；而恩格斯則是以反叛的方式、通過持續(xù)閱讀大量歐洲啟蒙書籍獲得知識(shí)，因?yàn)樗母赣H是位文化水平有限的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶，他中學(xué)未讀完就被迫從商當(dāng)學(xué)徒。無論是馬克思還是恩格斯，都對(duì)歐洲和古希臘－羅馬文化十分熟悉，僅就他們對(duì)古今各國典范文學(xué)作品的熟悉來說，他們的視野也是世界的而不是某個(gè)國家或民族的。他們對(duì)各種歐洲語言的學(xué)習(xí)，也主要是通過閱讀文學(xué)作品這個(gè)途徑。英國學(xué)者柏拉威爾（Siegbert Salomon Prawer）的著作《馬克思和世界文學(xué)》，幾乎一覽無余地將馬克思著作中滲透著的世界文學(xué)的形象、詞句和韻律與原著對(duì)照后，贊嘆地寫道：“馬克思的頭腦正是許多世紀(jì)和許多國家的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和回憶的一個(gè)寶庫?！盵8]220

這種融合了那個(gè)時(shí)代各國歷史與文學(xué)思想的情形，貫穿在他們的全部著作和書信中。以馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》為例，第一個(gè)自然段便帶有德國詩特有的韻律；講到資本如何像巫師一般呼喚出現(xiàn)代生產(chǎn)力，采用的是歌德作品中的話；關(guān)于冰冷的現(xiàn)金交易的形容，來自英國作家卡萊爾的作品；“工人沒有祖國”的名言，最早出自法國革命家馬拉；而“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的號(hào)召，則可以從海涅的有關(guān)詩句中找到它的雛形。反過來，《共產(chǎn)黨宣言》的最后一句話，顯然影響了后來德國社會(huì)學(xué)家維爾納·松巴特（Werner Sombart），他在其論著中使用了幾乎同樣的話——“無產(chǎn)階級(jí)除了他們身上的鎖鏈以外，沒有可以丟失的東西”[8]197。

二、馬克思恩格斯傳播觀與新教倫理的“天職”意識(shí)

但是，馬克思和恩格斯畢竟是德國人，他們的母語德語和他們后來主要使用的報(bào)刊語言——英語，同屬于印歐語系日耳曼語族，而與法語（羅曼語族）的血緣關(guān)系相對(duì)遠(yuǎn)些。他們?cè)谟业搅说聡呀?jīng)喪失的古日耳曼傳統(tǒng)的自由意識(shí)。對(duì)于在德國深受君主專制制度迫害的馬克思和恩格斯來說，古日耳曼的自由意識(shí)對(duì)他們的刺激和鼓舞是很大的。

恩格斯曾就這一點(diǎn)寫道：“英國法律把大陸上那些在君主專制時(shí)期已經(jīng)喪失而到現(xiàn)在還沒有在任何地方完全恢復(fù)起來的個(gè)人自由、地方自治以及除法庭干涉以外不受任何干涉的獨(dú)立性，即古代日耳曼自由中的精華部分，保存了幾個(gè)世紀(jì)，并且把它們移植到美洲和各殖民地”[9]353，“它拯救了很大一部分古日耳曼人的自由，它不知警察國家為何物（這種國家在萌芽狀態(tài)中就被17世紀(jì)的兩次革命扼殺了），它在200年來公民自由的不斷發(fā)展中達(dá)到了最高峰”[10]523。馬克思注意到英國法律體系對(duì)出版自由的確認(rèn)，寫道：“在英國，最重要的政治自由一般都是由習(xí)慣法確認(rèn)的，而不是由成文法批準(zhǔn)的；例如，出版自由就是如此?！盵11]295關(guān)于傳播體制的觀念，馬克思和恩格斯更多地受到繼承了較多古代日耳曼習(xí)慣法的海洋法系的影響。

德國、英國、法國等都是經(jīng)受過新教（在英國是清教，在法國是加爾文教）改革洗禮的國家，特別是德國宗教改革運(yùn)動(dòng)后的新教，曾經(jīng)對(duì)于青年馬克思和恩格斯產(chǎn)生了較大的影響。馬克思主持的《萊茵報(bào)》的編輯方針之一，就是傳播新教精神。他當(dāng)時(shí)寫道：“《萊茵報(bào)》是把北德意志精神——新教精神引進(jìn)萊茵省和南德意志來的第一家萊茵的和整個(gè)南德意志的報(bào)紙?！盵12]318如果說文藝復(fù)興動(dòng)搖了封建君權(quán)統(tǒng)治的基石，那么新教改革則震憾了傳統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治的基石，盡管新教仍然是宗教，但它顯然世俗化了，成為奠定世界交往意識(shí)的宗教形式。少年馬克思和恩格斯都曾信仰新教，他們成年后轉(zhuǎn)而批判宗教而成為無神論者，他們深諳宗教傳播的彼岸特征和傳播心理，但是新教的“天職”意識(shí)和救贖意識(shí)，在抹去了宗教層面后，已經(jīng)成為一種積極的生活態(tài)度。這種生活態(tài)度同樣影響到他們傳播觀的表達(dá)。

馬克思有一段關(guān)于自由報(bào)刊社會(huì)作用的精彩論述，但是其中的兩句話，在我國至今沒有被引證和解釋過。這兩句話如下：“自由報(bào)刊是人民在自己面前的毫無顧慮的懺悔，大家知道，坦白的力量是可以使人得救的。自由報(bào)刊是人民用來觀察自己的一面精神上的鏡子，而自我審視是智慧的首要條件。”[13]179

這本是新教救贖的特有語言，但是馬克思十分巧妙地將它們服務(wù)于自由報(bào)刊對(duì)民眾的啟蒙，促使民眾通過自由報(bào)刊反省和認(rèn)識(shí)自身。如果用馬克斯·韋伯（Max Weber）較為晦澀的分析性的話來解釋，那就是：“新教關(guān)于一個(gè)人得救的證明，即感召中惟一的確實(shí)性的觀念提供了一種心理上的約束力，這種宗教信仰將這種心理上的約束力置于‘勤奮’之后。天主教卻不能提供這一切，因?yàn)樗牡镁鹊氖侄尾煌??！盵14]166新教可以將救贖轉(zhuǎn)化為世俗勤奮行為的動(dòng)機(jī)，天主教關(guān)心的只是一種純粹倫理準(zhǔn)則。馬克思使用宗教語言表達(dá)，將媒體的社會(huì)教育功能很實(shí)際地與當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件結(jié)合了起來。

馬克思和恩格斯是堅(jiān)定的無神論者，對(duì)新教與資本主義的關(guān)系有過透徹的分析和批判。但是他們?nèi)詮男陆痰幕居^念——“天職”意識(shí)中汲取了認(rèn)識(shí)問題和從事斗爭(zhēng)的精神力量。這方面，最典型地表現(xiàn)在他們關(guān)于報(bào)刊的首要職責(zé)（使命）的論述。

馬克思主持《新萊茵報(bào)》時(shí)期，曾在法庭上為報(bào)紙從事的斗爭(zhēng)辯護(hù)，他說：“報(bào)刊按其使命來說，是公眾的捍衛(wèi)者，是針對(duì)當(dāng)權(quán)者的孜孜不倦的揭露者，是無處不在的眼睛?！盵11]275恩格斯也在同一場(chǎng)合談到，報(bào)刊的“首要職責(zé)——保護(hù)公民不受官員逞兇肆虐之害”[11]280。1859年，當(dāng)時(shí)德國最大的報(bào)紙《總匯報(bào)》揭露了德國一個(gè)自然科學(xué)家充當(dāng)法國皇帝波拿巴三世的密探，盡管該報(bào)政治觀點(diǎn)上是馬克思的對(duì)手，馬克思卻致信該報(bào)，寫道：“當(dāng)《總匯報(bào)》履行在我看來是報(bào)刊的首要職責(zé)，即揭發(fā)招搖撞騙的職責(zé)時(shí)，決不會(huì)有礙于我盡力幫助它?！盵15]755這里的“使命”、“職責(zé)”，德文原著均是“das Beruf”（英文對(duì)應(yīng)詞 calling），是新教各民族所共有的一種觀念的表達(dá)，即“天職”意識(shí)。

韋伯在分析這個(gè)關(guān)鍵概念時(shí)寫道：“在德語的Beruf（職業(yè)、天職）一詞中，以及或許更明確地在英語的calling（職業(yè)、神召）一詞中，至少含有一個(gè)宗教的概念：上帝安排的任務(wù)——這一點(diǎn)不會(huì)被人誤解。越是在具體情況下強(qiáng)調(diào)這個(gè)詞，這一概念就越明確。而如果我們考察一下這個(gè)詞在文明語言中的歷史，……都沒有任何表示與我們所知的‘職業(yè)’（就其是一種終生的任務(wù)，一種確定的工作領(lǐng)域這種意義而言）相似的概念的詞。而在所有信奉新教的主要民族中，這個(gè)詞一直沿用至今?！谒行陆堂褡宓娜粘Ｓ谜Z中，這個(gè)詞都迅速地帶上了它目前所具有的含義，……同這個(gè)詞的含義一樣，這種觀念也是新的，是宗教改革的結(jié)果。這可能是一般常識(shí)。職業(yè)概念中包含了對(duì)人們?nèi)粘；顒?dòng)的肯定評(píng)價(jià)，……至少有一點(diǎn)無疑是新的：個(gè)人道德活動(dòng)所能采取的最高形式，應(yīng)是對(duì)其履行世俗事務(wù)的義務(wù)進(jìn)行評(píng)價(jià)?！盵14]58～59

馬克思和恩格斯論述報(bào)刊的使命（職責(zé)）時(shí)，當(dāng)然完全沒有宗教意義，但是他們使用“Beruf”這個(gè)特別的詞論證報(bào)刊的功能時(shí)，把它看得是很嚴(yán)肅的，甚至是神圣的，不像我們現(xiàn)在常說的“從政治的高度看待”、“重中之重”之類的套話，詞句含義很重，接受者聽膩了，已經(jīng)沒有感覺。在這個(gè)意義上，理解馬克思關(guān)于報(bào)刊內(nèi)在規(guī)律的論述，我們可以更深地體會(huì)到他對(duì)媒體運(yùn)作特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，以及維護(hù)它的決心。這段話全文如下：

要使報(bào)刊完成自己的使命，首先必須不從外部為它規(guī)定任何使命，必須承認(rèn)它具有連植物也具有的那種通常為人們所承認(rèn)的東西，即承認(rèn)它具有自己的內(nèi)在規(guī)律，這些規(guī)律是它所不應(yīng)該而且也不可能任意擺脫的。[13]397

由于普魯士當(dāng)局在全境查禁薩克森王國出版的報(bào)紙《萊比錫總匯報(bào)》，馬克思1843年1月就這一事件論述到人民報(bào)刊的發(fā)展，在文章的最后寫下了這段話。他這樣論證時(shí)，在觀念上把報(bào)刊工作看作一種必須完成的天職，帶有一種神圣性；報(bào)刊工作者應(yīng)自主地在這個(gè)崗位上盡自己的義務(wù)。他談到了兩種妨礙報(bào)刊履行職責(zé)的問題，一是外部強(qiáng)權(quán)為它規(guī)定并非它自身的使命，一是報(bào)刊內(nèi)部工作人員擺脫自己的使命。由于中文舊版《馬克思恩格斯全集》從俄譯文轉(zhuǎn)譯，造成對(duì)德文原詞的錯(cuò)誤理解，“內(nèi)部擺脫使命”的意思完全沒有譯出。這里采用的是直接從德文原著翻譯的中文第二版《馬克思恩格斯全集》的譯文。作為一篇文章的結(jié)束語，他當(dāng)時(shí)的目的顯然不是論證“內(nèi)在規(guī)律”包括什么，而是表達(dá)報(bào)刊職業(yè)的嚴(yán)肅性，不應(yīng)玷污這一神圣的工作。我國已有的涉及這段話的文章，以馬克思的話為由頭，經(jīng)常一下子總結(jié)出若干條“規(guī)律”，把“規(guī)律”想得簡(jiǎn)單了；同時(shí)也把馬克思論證時(shí)的思路搞偏了。要緊的是，理解馬克思強(qiáng)調(diào)“使命”的文化背景。

三、19世紀(jì)歐洲馬克思主義工人政黨組織結(jié)構(gòu)與馬恩的黨報(bào)思想

還有一個(gè)需要指出的馬克思和恩格斯時(shí)代與后來國際共運(yùn)背景不同的地方，即19世紀(jì)歐洲的馬克思主義工人政黨，與20世紀(jì)共產(chǎn)黨組織結(jié)構(gòu)的差異。

19世紀(jì)馬克思主義工人政黨的“黨”的概念，主要是指有一定聯(lián)系的觀念上相同或相近的人群，這種聯(lián)系可以體現(xiàn)為一定的組織形式，有時(shí)并沒有固定的組織形式。例如后期實(shí)際上由馬克思主編的《萊茵報(bào)》（1842－1843），我們現(xiàn)在稱它是德國工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的機(jī)關(guān)報(bào)，這只是對(duì)它的性質(zhì)的一種判斷，當(dāng)時(shí)并沒有什么組織賦予它“階級(jí)”或“機(jī)關(guān)報(bào)”的稱號(hào)。恩格斯1843年說德國有一個(gè)“捍衛(wèi)共產(chǎn)主義的黨”，它是“哲學(xué)的黨”，“黨的政治性刊物《萊茵報(bào)》”[16]588，591，這個(gè)“黨”也就是那么一些觀點(diǎn)相近的人而已。恩格斯于1847年與德國激進(jìn)派政論家海因岑論戰(zhàn)時(shí)談到“黨刊的任務(wù)”[3]300，我們的一些文章引證頻率較高，因?yàn)樗坪跖c我們現(xiàn)在的流行說法接近。從上下文看，這里的“黨”和“黨刊”是在批評(píng)海氏的一派人及其印刷宣傳品的內(nèi)容、形式拙劣時(shí)講的，目的是開導(dǎo)他們，他們的黨刊應(yīng)該如何；當(dāng)然總體上也可以指導(dǎo)當(dāng)時(shí)已有組織形式的共產(chǎn)主義同盟的支部的報(bào)刊應(yīng)該如何。

第一國際（全稱“國際工人協(xié)會(huì)”，1864－1876）留下的大量材料表明，它的組織結(jié)構(gòu)趨向于集中，但實(shí)際運(yùn)行中是相當(dāng)松散的。其最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)“總委員會(huì)”由各國支部派出代表舉行代表大會(huì)，經(jīng)過代表大會(huì)選舉產(chǎn)生總委員會(huì)，總委員會(huì)主席（后來這個(gè)職務(wù)取消了）、總書記在總委員會(huì)會(huì)議中選舉產(chǎn)生和更換，它的主要工作是通訊聯(lián)絡(luò)和情報(bào)交流、協(xié)調(diào)各國的工人運(yùn)動(dòng)，只是在必要的時(shí)候，代表國際無產(chǎn)階級(jí)對(duì)時(shí)局發(fā)出立場(chǎng)性的聲明。總委員會(huì)每星期召開一次會(huì)議，各種問題經(jīng)過討論，投票表決，少數(shù)服從多數(shù)地做出決議，然后通過各國通訊書記和國際的報(bào)刊，傳達(dá)決議。馬克思是國際的思想領(lǐng)袖，國際的主要文件都是他起草的，但是他只是總委員會(huì)的普通委員、德國與俄國的通訊書記，從來沒有擔(dān)任過總委員會(huì)主席或總書記。各國支部所以貫徹總委員會(huì)的決議，基于共同的無產(chǎn)階級(jí)解放的斗爭(zhēng)目標(biāo)和對(duì)總委員會(huì)的信任。國際總委員會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)，較長(zhǎng)時(shí)期由英國工聯(lián)機(jī)關(guān)報(bào)《蜂房報(bào)》兼任，機(jī)關(guān)報(bào)的職責(zé)，也僅僅是報(bào)道總委員會(huì)的會(huì)議情況和刊登總委員會(huì)的決議，沒有進(jìn)一步宣傳的義務(wù)。只是由于該報(bào)連這樣的職責(zé)也不履行，經(jīng)常篡改決議，拒報(bào)或歪曲會(huì)議情況，馬克思才建議總委員會(huì)與其脫離關(guān)系。

馬克思曾經(jīng)談到總委員會(huì)的權(quán)力，指出：“只要總委員會(huì)不再是國際工人協(xié)會(huì)的多數(shù)人的代表者，那末即使我們承認(rèn)總委員會(huì)有黑人酋長(zhǎng)或者俄國沙皇的權(quán)力，這種權(quán)力反正也會(huì)是虛幻的；總委員會(huì)沒有軍隊(duì)，沒有預(yù)算，它只是一種精神力量，如果得不到全協(xié)會(huì)的贊同，它將永遠(yuǎn)是軟弱無力的。”[17]729“難道它的權(quán)威不是純粹道義上的嗎？”[17]179

馬克思和恩格斯晚年，歐洲主要國家形成了馬克思主義的工人政黨，它們有組織形式，但較為松散，只有中央和較大的地方支部的領(lǐng)導(dǎo)成員相對(duì)穩(wěn)定，有些是職業(yè)革命家，而黨員是以大選時(shí)投該黨的議員的選民人數(shù)計(jì)算的。恩格斯多次談到德國社會(huì)民主黨擁有百萬以上的黨員，指的就是投票選舉該黨議員的選民人數(shù)。這種情形下的黨內(nèi)不同意見的交流十分重要，民主討論是基本的黨的活動(dòng)形態(tài)。黨的基本理論由相對(duì)穩(wěn)定的黨綱確定，黨的策略原則由每年一度的黨的全國代表大會(huì)確定。黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)需要更多地考慮黨內(nèi)的多數(shù)意見，除了非常時(shí)期，一般情況下若黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)直接干預(yù)黨的報(bào)刊工作，會(huì)受到抵制或遭到黨員們的批評(píng)。

第二國際（1889-1914）成立時(shí)恩格斯在世，他支持并指導(dǎo)了國際的活動(dòng)，但不干預(yù)具體工作。當(dāng)時(shí)各國馬克思主義工人政黨已經(jīng)成熟并獨(dú)立活動(dòng)，因此這是一個(gè)在國際層面協(xié)調(diào)各國馬克思主義工人政黨活動(dòng)的組織，其中央機(jī)構(gòu)“社會(huì)黨國際局”沒有實(shí)際指揮各國黨的權(quán)力，它的機(jī)關(guān)刊物出版很不穩(wěn)定，期距很長(zhǎng)（年三刊），主要作用是公告和溝通情況。

在這樣一種黨的組織系統(tǒng)中，顯然更重要的是維護(hù)“黨的精神”（馬克思和恩格斯使用的特指黨的基本綱領(lǐng)和策略的概念）[11]687，保證黨的原則不被歪曲。如果黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)執(zhí)行錯(cuò)誤的路線而又強(qiáng)行要求黨的報(bào)刊貫徹，馬克思和恩格斯首先爭(zhēng)取通過組織內(nèi)部協(xié)調(diào)解決，實(shí)在無法協(xié)調(diào)，則建議報(bào)刊與領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)脫離關(guān)系。

馬克思和恩格斯是偉大的思想家，繁瑣的黨內(nèi)事務(wù)性工作（包括黨報(bào)工作）對(duì)他們來說是一種無法忍受的束縛。馬克思迫切希望卸去第一國際總委員會(huì)委員的職務(wù)，他說：“我急切地期待著下一屆代表大會(huì)。那將是我的奴隸地位的結(jié)束。此后我將重新成為一個(gè)自由的人?！盵18]4811892年，鑒于德國社會(huì)民主黨的代表大會(huì)為黨報(bào)主編的薪金數(shù)目討論來討論去，恩格斯評(píng)論這件事時(shí)代表他和亡友馬克思寫道：“做隸屬于一個(gè)黨的報(bào)紙的編輯，對(duì)任何一個(gè)有首倡精神的人來說，都是一樁費(fèi)力不討好的差事。馬克思和我向來有一個(gè)共同的看法：我們永遠(yuǎn)不擔(dān)任這種職務(wù)，而只能辦一種在金錢方面也不依賴于黨的報(bào)紙?！盵19]517這表現(xiàn)出他們作為思想家對(duì)心靈自由的追求。

他們看重的是科學(xué)社會(huì)主義理論的正確表達(dá)和貫徹，黨員、黨的報(bào)刊和黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)都要共同遵循黨的綱領(lǐng)和策略，這個(gè)前提重于具體的領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的組織關(guān)系。這種情形是當(dāng)時(shí)歐洲特有的“黨”的組織結(jié)構(gòu)決定的，我們需要了解這些馬克思和恩格斯時(shí)代黨的組織特征，才可能理解他們創(chuàng)立和論證的黨報(bào)理論。

四、馬克思恩格斯新聞實(shí)踐的特征

談到馬克思和恩格斯的傳播思想，當(dāng)然要熟悉他們參與新聞工作的情況。

馬克思和恩格斯投身社會(huì)后的一生，幾乎始終伴隨著新聞工作。恩格斯17歲時(shí)開始給報(bào)刊投稿，馬克思大學(xué)畢業(yè)后（23歲）即參與《萊茵報(bào)》的創(chuàng)辦工作。他們一生中創(chuàng)辦、編輯和參與編輯的報(bào)刊有12家，為之撰稿的報(bào)刊超過200家（包括遠(yuǎn)在南非的大報(bào)紙），他們的論著中提到的報(bào)刊有1500家左右（包括中國清王朝的《京報(bào)》），當(dāng)時(shí)歐美的主要媒體，幾乎都被提及、引用和評(píng)價(jià)。特別是他們創(chuàng)辦的《新萊茵報(bào)》（1848-1849），被他們視為自己一生中的“全盛時(shí)代”[20]249，雖然只存在了一年，但是主持一家在德國和歐洲聞名的日?qǐng)?bào)，使得他們熟悉了職業(yè)新聞工作的全過程。他們?yōu)椤都~約每日論壇報(bào)》連續(xù)撰稿12年（1851-1862），發(fā)表了約500篇時(shí)事通訊，其中不少文章作為該報(bào)的社論發(fā)表，影響很大。至于與各種工人政黨和組織的報(bào)刊的聯(lián)系，更是頻繁，新聞業(yè)務(wù)方面的指導(dǎo)有不少，但思想理論和政治策略方面的指導(dǎo)是主要的。

馬克思和恩格斯從事的新聞工作有一個(gè)明顯的特征，即他們服務(wù)的報(bào)刊絕大部分是在社會(huì)上公開出版的，即使是黨的機(jī)關(guān)報(bào)；更多的為之撰稿的報(bào)刊不是黨的報(bào)刊，有的報(bào)刊觀點(diǎn)，在某些方面與他們有很大分歧。這就使得他們論證新聞工作時(shí)，考慮更多的是如何面向社會(huì)公眾，而不是僅僅面向黨內(nèi)少數(shù)人，視野必須開闊，需要考慮一般媒介的社會(huì)特征和它們作為社會(huì)信息交流中介的作用。黨的報(bào)刊，當(dāng)它面向社會(huì)發(fā)行而不是作為秘密的內(nèi)部交流文件時(shí)，還要更多地要考慮作為一般報(bào)紙的職業(yè)工作慣例，即馬克思所說的，考慮“黨內(nèi)和新聞業(yè)中通行的一切慣例”[21]55。

鑒于上面的背景，馬克思和恩格斯在論述新聞工作時(shí)，除了階級(jí)和黨派的分析外，宏觀分析報(bào)刊和其他社會(huì)性交流媒體的發(fā)展趨勢(shì)較多；從一般新聞工作特點(diǎn)的角度分析問題和提出要求較多；同時(shí)，對(duì)職業(yè)性新聞傳播的業(yè)務(wù)思考，相當(dāng)深刻和在行。黨的報(bào)刊也是報(bào)刊，要具有一般報(bào)刊的職業(yè)特征，通過政治上的成功而達(dá)到經(jīng)營上的成功，是他們主辦黨的報(bào)刊的基本思想。他們?cè)趧?chuàng)辦《新萊茵報(bào)評(píng)論》時(shí)寫道：“只有編輯部能夠以后一期跟著一期間隔時(shí)間更短地出版，這個(gè)企業(yè)才會(huì)完全達(dá)到自己的目的——經(jīng)常而深刻地影響輿論，而在經(jīng)濟(jì)方面也才會(huì)有很大的希望?！盵22]600

例如馬克思對(duì)第一國際機(jī)關(guān)報(bào)《共和國》的指導(dǎo)、恩格斯晚年對(duì)奧地利社會(huì)民主黨的日?qǐng)?bào)《工人報(bào)》的指導(dǎo)等等，就包括幾個(gè)同時(shí)需要考慮問題：一家報(bào)紙如何籌得啟動(dòng)金和創(chuàng)辦后如何維持經(jīng)營、如何保障經(jīng)常的消息來源和新聞時(shí)效、如何選擇宣傳內(nèi)容和確定宣傳策略以保障政治上的成功[23]211。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，他們認(rèn)為工人政黨如果再堅(jiān)持工人運(yùn)動(dòng)早期完全依靠捐款或者工作人員不拿報(bào)酬來辦黨的報(bào)刊，是不合時(shí)宜的。早在1847年，馬克思就諷刺過一位德國政論家用“精神資本”在美國辦報(bào)的計(jì)劃，他說：“靠精神資本在工業(yè)化的美國是辦不了一家報(bào)紙的?！盵24]3491890年，恩格斯得知法國工人黨有一部分人堅(jiān)持早期黨報(bào)的傳統(tǒng)，不給黨報(bào)工作人員報(bào)酬時(shí)，他批評(píng)道：“辦一份編輯不領(lǐng)報(bào)酬、記者不領(lǐng)報(bào)酬、任何事情都不給報(bào)酬的日?qǐng)?bào)，這是一開始就注定要失敗的?！盵25]331

五、馬克思恩格斯新聞?dòng)^的特點(diǎn)

回顧馬克思和恩格斯生活的時(shí)代對(duì)他們新聞?dòng)^的影響，以及他們個(gè)人這方面思想的特征，可以概括為以下一些特點(diǎn)：

——習(xí)慣于從全球角度，特別是當(dāng)時(shí)歐洲工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)達(dá)到的交往水平，衡量和估量所評(píng)價(jià)或論證的涉及新聞傳播政策、傳播的內(nèi)容和方式方面的問題。由于超越了民族的或地方的狹隘性，因而評(píng)價(jià)具有歷史的公正性，論證具有相當(dāng)準(zhǔn)確的宏觀預(yù)見性。不僅論證角度，由于他們?nèi)胬^承前人已取得的人文－社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)成果，在知識(shí)結(jié)構(gòu)方面同樣超越民族和地方的偏見，其論證的深刻、眼光的敏銳至今仍對(duì)我們?nèi)跃哂袉⑹疽饬x。

——為實(shí)現(xiàn)傳播政策方面的近期斗爭(zhēng)目標(biāo)，在理論論證和報(bào)刊工作實(shí)踐中，始終表現(xiàn)出斗爭(zhēng)的執(zhí)著性和不畏暴力威脅的勇氣。他們的新聞?dòng)^，帶有執(zhí)著的、一以貫之的特點(diǎn)。一定要以某年某月劃線，區(qū)分青年馬克思和恩格斯、老年馬克思和恩格斯，或者以現(xiàn)在我們的習(xí)慣思維和用語（諸如“思想飛躍”）將他們的思想截然分成幾個(gè)階段，總有一種割斷思想脈絡(luò)的感覺。他們的思想發(fā)展，甚至用詞特征，都明顯地顯現(xiàn)出前后的連貫性。

——在“黨”的信息傳播方面，通過堅(jiān)決捍衛(wèi)科學(xué)社會(huì)主義理論的純潔性來維護(hù)黨的榮譽(yù)。某種意義上，他們的一生都在與一切誹謗、歪曲科學(xué)社會(huì)主義的理論、各種奇談怪論和淺薄的胡說八道進(jìn)行斗爭(zhēng)，即使它們來自黨的領(lǐng)導(dǎo)人，甚至是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的決議，也堅(jiān)決予以批評(píng)和抵制。同時(shí)，他們主張給予論戰(zhàn)對(duì)手對(duì)等的機(jī)會(huì)和篇幅發(fā)表意見。他們尊重黨內(nèi)“自由發(fā)表意見”的慣例，只以個(gè)人的名義發(fā)言，并認(rèn)為自己的意見不應(yīng)約束黨。

——根據(jù)現(xiàn)代職業(yè)新聞傳播的特點(diǎn)規(guī)范，論述新聞業(yè)務(wù)問題，賦予新聞學(xué)以豐富的哲理。他們作為職業(yè)思想家，加上一生作為新聞工作者或與新聞業(yè)打交道的經(jīng)歷，使得他們擁有比一般新聞工作者高得多的分析眼光，他們關(guān)于新聞寫作和新聞作品特點(diǎn)的論述，以及涉及傳播的語言和文字、輿論、宣傳等不同交往形態(tài)或媒介的論述，具有經(jīng)典意義。特別是關(guān)于報(bào)刊工作特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)成為他們的一種內(nèi)在的評(píng)價(jià)黨的報(bào)刊工作的尺度之一。

[1]馬克思，恩格斯.費(fèi)爾巴哈[M].北京：人民出版社，1988.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.摩爾和將軍[M].北京：人民出版社，1982.

[5]威廉·李卜克內(nèi)西.我景仰的人[M].北京：人民出版社，1982.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第36卷[M].北京：人民出版社，1974.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[8]柏拉威爾.馬克思和世界文學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，1980.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第22卷[M].北京：人民出版社，1965.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，1965.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第6卷[M].北京：人民出版社，1961.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1985.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[14]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].北京：三聯(lián)書店，1987.

[15]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第14卷[M].北京：人民出版社，1964.

[16]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[17]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第18卷[M].北京：人民出版社，1964.

[18]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第33卷[M].北京：人民出版社，1973.

[19]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第38卷[M].北京：人民出版社，1972.

[20]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第29卷[M].北京：人民出版社，1972.

[21]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第34卷[M].北京：人民出版社，1972.

[22]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第7卷[M].北京：人民出版社，1959.

[23]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1972.

[24]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第27卷[M].北京：人民出版社，1972.

[25]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第37卷[M].北京：人民出版社，1971.