徐選國侯慧

中國社會工作理論本土化研究進展

徐選國侯慧

在中國社會工作發(fā)展取得頗多成就之際，社會工作本土化成為各界關(guān)注的核心議題。社會工作理論本土化建構(gòu)，是實現(xiàn)中國社會工作本土化目標的關(guān)鍵路徑?；诖?，對當前學(xué)界關(guān)于中國社會工作理論本土化研究成果的梳理與反思，顯得尤為必要；同時，提出“文化自覺”、“理論自覺”、“專業(yè)自覺”、“制度自覺”應(yīng)成為中國社會工作理論本土化的基本路徑。

中國社會工作社會工作理論本土化研究進展

社會工作作為一門學(xué)科和一種專業(yè)手法，首先是為回應(yīng)西方工業(yè)革命及現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的一系列社會問題而產(chǎn)生。社會工作在發(fā)展中國家的興起和發(fā)展較晚，以中國為例，專業(yè)社會工作真正傳入中國大陸，直到二十世紀八十年代才開始。沃爾頓和那塞（R·Walton&Abe EL Nasser，1988）指出，發(fā)展中國家社會工作的專業(yè)化進程一般要經(jīng)歷三個階段：引進階段、本土化階段和扎根階段。其中，扎根階段的任務(wù)就是按照本國的實際條件和環(huán)境狀況，重新組織社會工作專業(yè)和職業(yè)的服務(wù)提供模式。

本文認為，中國社會工作理論的演進與發(fā)展，同樣需要經(jīng)歷引進階段、本土化階段和扎根階段。其中，引進階段從二十世紀八十年代以來就開始進行，包括對西方國家社會工作理論著作的譯介，對西方國家社會工作相關(guān)理論的引介，這一工作到目前為止仍然不同程度地進行著（馮麗婕，2013；李博，2013；齊芳，2013；徐云等，2012；徐選國，2012）。本土化階段的理論工作，主要是對西方社會工作理論進行全面的反思，并在中國語境下進行詮釋和創(chuàng)新。伴隨著社會各界對社會工作本土化的強烈呼吁，近年來，學(xué)術(shù)界和實務(wù)界在引進西方社會工作理論的同時，進行了一定程度的本土化關(guān)注和實踐，取得了一些初步的成效。而扎根階段，主要是立足中國本土文化、社會、歷史等環(huán)境和脈絡(luò)，建構(gòu)具有中國本土特色的社會工作理論體系，實現(xiàn)既與國際社會工作理論對話、又對國際社會工作發(fā)展做出貢獻的目標。

目前，中國社會工作理論建構(gòu)工作的主要任務(wù)就是實現(xiàn)本土化階段的目標。本文主要梳理了學(xué)界近年來關(guān)于我國社會工作理論本土化建構(gòu)方面的研究成果，并對現(xiàn)有研究進行評價，旨在為推進我國社會工作理論本土化進程提供可供參考的基本路向。

一、相關(guān)概念的廓清

基于當前我國社會工作發(fā)展所處總體性階段，本土化成為當前中國社會工作理論和專業(yè)化發(fā)展的根本特征和任務(wù)，為有效梳理學(xué)界以往成果，有必要對相關(guān)概念進行厘定。

（一）理論基本之維

美國著名社會學(xué)家亞歷山大（Jeffery C·Alexander，2000）認為，所謂理論，就是脫離個別事物的一般化，脫離具體事例的抽象化。他進一步指出，理論既產(chǎn)生于對“真實世界”進行科學(xué)研究之前的非事實或非經(jīng)驗性思考過程，也可以產(chǎn)生于這個“真實世界”的結(jié)構(gòu)。其中，非事實性過程是指諸如研究機構(gòu)或人員的信仰，知識社會化和科學(xué)工作者的想象力和推測能力等，且科學(xué)的非經(jīng)驗部分是更為重要的要素。亞歷山大將這些不同的非經(jīng)驗成分和經(jīng)驗性成分設(shè)想為構(gòu)成科學(xué)思想的連續(xù)統(tǒng)，并指出，社會學(xué)理論的不同傳統(tǒng)通常把這一連續(xù)統(tǒng)中的某一層次（如預(yù)先假設(shè)、意識形態(tài)、模型、方法論、經(jīng)驗沖突或和諧一致等）視為比其他層次更具有決定性意義。事實上，亞歷山大不同意這種單一層次的因素在理論中起決定性作用的說法，相反，他認為，理論是由這些經(jīng)驗和非經(jīng)驗層次的不同因素交互作用決定的。

對于社會工作的理論建構(gòu)，很少有學(xué)者這種從非經(jīng)驗領(lǐng)域到經(jīng)驗層面進行思考的努力和嘗試。西方社會工作理論建構(gòu)過程中，對社會學(xué)理論傳統(tǒng)的吸收和借鑒不太明顯。國內(nèi)學(xué)者在中國社會工作本土化理論建構(gòu)過程中，主要受到大衛(wèi)·豪二分法、皮拉利斯三分法等思想的影響，傾向于從宏觀—中觀—微觀，或者基礎(chǔ)理論—實踐理論等層面來建構(gòu)社會工作理論分析框架。作為社會學(xué)的重要分支之一的社會工作，在建構(gòu)本土化理論過程中，可以將亞歷山大關(guān)于科學(xué)思想的連續(xù)統(tǒng)思想，作為重要的參考模型。

（二）社會工作理論本土化

關(guān)于社會工作本土化的研究，是近年來學(xué)術(shù)界和實務(wù)界主要關(guān)注和實踐的議題之一。王思斌（2001）指出，本土化反映的是一種變化和過程，它是指外來的事物進入另一社會文化區(qū)域（“本土”），并適應(yīng)后者的要求而生存和發(fā)展的過程。社會工作本土化是指產(chǎn)生于其他國家（或地區(qū)）的社會工作，在進入某一個國家或地區(qū)后發(fā)生變化的過程。社會工作在中國的本土化，是指產(chǎn)生于外部的社會工作模式進入中國（具有特定的、異質(zhì)于其他國家和地區(qū)的經(jīng)濟、政治、社會、歷史、文化制度體系），同其相互影響進而適應(yīng)中國社會的需要而發(fā)揮功能的過程。這個本土化過程，需強調(diào)前者對后者的適應(yīng)性以及后者自身的主體性。長期以來，我國社會工作實踐過程中，更多注重對外來專業(yè)理念、專業(yè)模式、理論和方法的引入，而在考慮外來專業(yè)力量移植后的適應(yīng)性方面，以及對中國本土助人系統(tǒng)應(yīng)對外來力量時的主體性方面，則缺乏明確的意識。所以，根本上講，中國社會工作發(fā)展還處于低水平的本土化階段，主要體現(xiàn)為對外來專業(yè)力量的本土適應(yīng)和文化敏感性方面的解釋和創(chuàng)新力度不夠，以及本土助人系統(tǒng)在遭遇外來專業(yè)力量時主體性和自主性的相對缺失。

針對這種情形，我們今后要做的主要工作就是，科學(xué)定位當前中國社會工作發(fā)展所處格局，正確認清社會工作在中國的本土化任務(wù)，其中，要實現(xiàn)中國社會工作的本土化，最為關(guān)鍵的任務(wù)就是要實現(xiàn)中國社會工作理論的本土化。何雪松（2012）指出，沒有強勁的社會工作理論，就沒有強勁的社會工作。建構(gòu)中國社會工作本土化理論，是回應(yīng)中國社會工作發(fā)展實踐的需要，是超越現(xiàn)有西方社會工作理論話語霸權(quán)的要求，是“以中國為中心”的社會工作知識體系的理論自覺，是適應(yīng)全球經(jīng)濟社會變遷全新挑戰(zhàn)的重要手段。根據(jù)前述本土化的概念，所謂中國社會工作理論的本土化，是指一方面需要對外來理論的引入、闡釋、反思與創(chuàng)新，另一方面要以中國自身實際為導(dǎo)向，發(fā)揮本土文化、助人經(jīng)驗在中國社會工作本土化理論建構(gòu)中的積極貢獻。唯有如此，才能真正實現(xiàn)社會工作在中國的扎根，并豐富國際社會工作知識和理論體系。

（三）中國的專業(yè)社會工作

一般意義上，學(xué)界通常將源自西方發(fā)達國家的社會工作稱為專業(yè)社會工作，格林伍德（E· Greenwood）在《專業(yè)的屬性》中提出，作為一門專業(yè)，社會工作應(yīng)具備五個基本特征：（1）一個理論體系（a body of theory），即一套系統(tǒng)的理論體系或?qū)I(yè)知識和技術(shù)；（2）專業(yè)的權(quán)威（professional authority）；（3）共同遵守的倫理守則（code of ethics）；（4）社會或社區(qū)的認可（sanction of the community）；（5）專業(yè)的文化（professional culture）。然而，長期以來我國社會工作被定義為行政性、半專業(yè)化的社會工作（王思斌，1995）。由于受中國社會工作實際發(fā)展脈絡(luò)的影響，這種提法一直為學(xué)界和實務(wù)界所認可。當然，隨著社會工作實踐不斷向縱深發(fā)展，我國社會工作職業(yè)化、專業(yè)化水平都得到了顯著的提升，為中國意義上的專業(yè)社會工作奠定了重要基礎(chǔ)。本文認為，要真正實現(xiàn)中國意義上的專業(yè)社會工作體系的建構(gòu)，必須滿足以下條件：一是有一套符合中國實際的社會工作理論體系，這一理論體系可能包括對西方社會工作理論加以改造和本土化之后的理論成果，也可能包括從中國文化和當前實踐經(jīng)驗中提煉和建構(gòu)出來的理論成果。二是要有一套符合中國實際的社會工作價值體系，這一價值體系應(yīng)該包括中國上下五千年來一直得以傳承的優(yōu)秀文化，尤其是博大精深的儒家文化，也應(yīng)該包括指引當前社會主流價值觀的科學(xué)發(fā)展觀和社會主義核心價值體系，當然，還應(yīng)該從改革開放以來、市場經(jīng)濟發(fā)展帶來的一些問題中尋找重塑國人社會道德和價值的有利因素。三是要構(gòu)建一系列符合中國實際的方法論體系，這一方法論體系既可以（但不是必須）包括現(xiàn)有西方專業(yè)社會工作的方法體系（個案、小組、社區(qū)等），也應(yīng)符合中國大眾的需求實際，從傳統(tǒng)助人方法中尋求有效的助人方法和手段，如在原有社區(qū)工作模式、群團組織工作模式中注入專業(yè)元素，形成符合中國實際的專業(yè)社會工作方法體系。四是加強中國社會工作的專業(yè)權(quán)威和社會認可，社會工作歷來就是中國社會學(xué)的重要分支，社會工作專業(yè)力量也日益成為社會管理和公共服務(wù)創(chuàng)新的重要手段，成為和諧社會建設(shè)的重要推動力量，社會工作在上海、廣東、四川等地已逐漸獲得了生存空間和社會群眾基礎(chǔ)。五是加強中國社會工作的實務(wù)體系和人才隊伍建設(shè)，要探索適應(yīng)社會各領(lǐng)域、各群體的社會工作實務(wù)體系，除了傳統(tǒng)意義上的社會工作服務(wù)（老年人、兒童、殘疾人）以外，要向更為細致、更為廣泛的領(lǐng)域（如近年來興起的企業(yè)社會工作、民族社會工作、農(nóng)村社會工作等）輻射和實踐，豐富中國社會工作知識體系；同時，要為滿足這些領(lǐng)域?qū)I(yè)服務(wù)的需求，培養(yǎng)和培育一批專業(yè)化、職業(yè)化的社會工作人才隊伍，這也是國家中期人才發(fā)展規(guī)劃的重要目標。通過以上努力，真正實現(xiàn)中國專業(yè)社會工作的發(fā)展。

二、中國社會工作本土化理論建構(gòu)的總體路向

對于中國社會工作理論本土化的研究和關(guān)注，學(xué)界在不同程度上給予了關(guān)注，主要體現(xiàn)為宏觀—中觀—微觀的建構(gòu)框架和基礎(chǔ)理論—實踐理論的建構(gòu)框架，但是，學(xué)界對這種理論層次劃分背后的依據(jù)卻缺乏深入的探索和思考。

（一）對中國社會工作理論本土化困境的總體概括

王思斌（1995）指出，在社會工作領(lǐng)域，中國長期存在著重實踐、輕理論的傾向，從而帶有非規(guī)范性特點。吳亦明（2002）指出，社會工作專業(yè)理論研究的滯后傾向，嚴重限制了我國專業(yè)社會工作實踐及其教育的發(fā)展，影響了政府對促進和發(fā)展專業(yè)化社會工作體制的建立與支持；影響了已有的工、青、婦等半專業(yè)化社會工作系統(tǒng)接受專業(yè)社會工作理念和提高其專業(yè)化程度的實踐；影響了社會對專業(yè)化社會工作的認同和對專業(yè)服務(wù)需求的訴求表達。范明林等（2007）指出，目前國內(nèi)社會工作實務(wù)領(lǐng)域中的研究由于缺失理論概括和指導(dǎo)（哪怕是薄弱的理論）而成泛泛之談，由于缺乏學(xué)術(shù)性而流于經(jīng)驗總結(jié)。李迎生（2008）認為，外來理論不可能完全滿足本土社會工作發(fā)展的需要，而本土理論的供給不足，嚴重制約著中國社會工作的發(fā)展進程。文軍（2009）指出，當代中國社會工作發(fā)展面臨的最大挑戰(zhàn)之一在于，理論研究與實務(wù)活動的分割運行，且前者嚴重滯后于后者。何雪松（2012）指出，當前中國社會工作的發(fā)展，缺乏強勁的理論支撐?？梢姡T多學(xué)者對當前中國社會工作實踐與發(fā)展過程中本土化理論建構(gòu)的缺乏與不足，具有共性認識，這意味著探索和建構(gòu)中國社會工作本土化理論已成為當前學(xué)界共同的責(zé)任與使命。

（二）中國社會工作理論本土化的宏觀—中觀—微觀建構(gòu)框架

吳亦明（2002）在回顧大衛(wèi)·豪，皮拉利斯，馬爾科姆·佩恩等人關(guān)于社會工作理論模式的思想基礎(chǔ)之時，結(jié)合中國實際，從三個層面闡述了中國特色社會工作專業(yè)理論體系的建構(gòu)路徑：一是宏觀層面的理論建構(gòu)，主要是從宏觀的哲學(xué)和社會學(xué)的高度，研究和闡述新時期人與社會的關(guān)系，社會發(fā)展與社會工作的關(guān)系，社會工作與人的價值實現(xiàn)的關(guān)系等內(nèi)容。二是中觀層面的理論建構(gòu)，主要是在中觀的層次上，研究和回答專業(yè)的社會工作應(yīng)該以何種方式來回應(yīng)社會發(fā)展及其對專業(yè)社會服務(wù)的需求。三是微觀層面的理論建構(gòu)，主要是在社會工作的具體方法和技能層面上，研究和發(fā)展“實務(wù)理論”，以有效指導(dǎo)社會工作實務(wù)的開展。吳亦明的觀點無疑為我們進行社會工作理論本土化建構(gòu)工作提供了宏觀的路徑指導(dǎo)。但是，他對具體如何建構(gòu)，以及建構(gòu)成什么樣的中國特色社會工作理論體系等問題，卻沒有做進一步的回答。

（三）中國社會工作理論本土化的基礎(chǔ)理論—實踐理論建構(gòu)框架

李迎生（2008）提出了中國本土社會工作理論建構(gòu)的兩大路徑：一是本土特色的社會工作理論基礎(chǔ)或基礎(chǔ)理論的建構(gòu)。既要注重吸收社會學(xué)等其他學(xué)科的相關(guān)理論成果，吸收其中關(guān)于社會工作的本質(zhì)、地位、作用、領(lǐng)域、方式、方法等方面的論述；又要注重整合化的基礎(chǔ)理論建設(shè)。二是本土特色的社會工作實施理論的建構(gòu)。要結(jié)合中國本土文化背景，既要對西方社會工作實施理論進行本土改造，又要對本土非專業(yè)意義的社會工作傳統(tǒng)、經(jīng)驗加以科學(xué)地總結(jié)、提煉。李迎生的觀點類似于提姆斯（N·Timms）關(guān)于社會工作理論基礎(chǔ)（外借理論）和實施理論的二維劃分，以及大衛(wèi)·豪（David Howe）的“為社會工作的理論”（theory for social work）與“社會工作的理論”（theory of social work）二分法觀點，對于提供中國社會工作本土化理論建構(gòu)框架，有一定的指導(dǎo)意義。但是，如何有效建構(gòu)中國本土社會工作的基礎(chǔ)理論和實踐理論，形成對我國社會工作本土化實踐的理論指導(dǎo)體系，仍然缺乏清晰、具體的論證。

三、中國社會工作理論本土化建構(gòu)的實踐路向

在社會工作理論的本土化建構(gòu)的具體路徑方面，學(xué)界的努力基本上圍繞著宏觀—中觀—微觀理論建構(gòu)框架和基礎(chǔ)理論—實踐理論建構(gòu)框架來論述，不同學(xué)者從不同層面進行了探索。

（一）宏觀層面的社會工作本土化理論建構(gòu)路徑

王思斌（2007；2009）、徐永祥（2005；2007）、文軍（2008）、向德平（2008）等人結(jié)合社會發(fā)展與和諧社會建設(shè)的宏觀戰(zhàn)略背景，指出社會工作在其中的重要性。通過分析發(fā)現(xiàn)，這些觀點在提升中國社會工作的社會地位、明確其社會功能等方面具有重要指導(dǎo)意義。但是，關(guān)于社會工作與社會建設(shè)、社會發(fā)展之間是什么樣的關(guān)系？為什么以及如何成為和諧社會建設(shè)及社會發(fā)展的重要手段等方面的理論論證尚不充分。王思斌（2011）進一步提出中國社會工作的嵌入性發(fā)展思想，即我國的專業(yè)社會工作將從政府主導(dǎo)下的專業(yè)弱自主性嵌入，向政府—專業(yè)合作下的深度嵌入發(fā)展。嵌入性思想體現(xiàn)了中國特定社會歷史背景下，政府與社會工作之間的互動關(guān)系，一定程度上是國家—社會關(guān)系模式在社會工作領(lǐng)域的具體化和特殊化。但是，這種對中國社會工作與政府互動關(guān)系模式演化趨勢的定論，還需要長期的實踐經(jīng)驗檢驗和論證。關(guān)于社會工作與人的本質(zhì)、價值之間的探討，童敏（2007）指出，中國文化始終把人的現(xiàn)實性和超越性視為人的生命發(fā)展過程中的一個整體，這種“天人合一”思想應(yīng)成為中國社會工作本土化的理論假設(shè)基礎(chǔ)。劉華麗等人（2007）指出，儒家人格思想應(yīng)成為中國社會工作本土化的理論淵源。童敏、劉華麗等人在闡釋社會工作與人的本質(zhì)、人的價值方面提出了獨到的見解，但如何將中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)人的價值、人的本質(zhì)的思想融入到當今時代，還需要學(xué)術(shù)界、實務(wù)界共同努力追尋。

（二）中觀層面的社會工作本土理論建構(gòu)路徑

王思斌（2001）基于中國文化與制度實際，論證了中國社會的求助者與助人者之間的關(guān)系，揭示了特定的社會制度和文化對于社會工作實踐的重要影響。葛忠明（2006）指出，社會工作人員能否提供真正的服務(wù)，取決于他們是否能夠認識到文化因素的存在，真正實現(xiàn)互為主體基礎(chǔ)上的理解。這里所謂文化因素，是指超越了語言本身，而在日常生活世界里形成的內(nèi)在和外在行動的取向、特質(zhì)?？梢姡谏鐣ぷ鲗嵺`中，如何把握和理解與服務(wù)對象密切相關(guān)的文化因素，是社會工作理論本土化需要考慮的重要因素。唐詠（2009）將“關(guān)系”和“嵌入性”等概念視為中國社會工作理論本土化研究的路徑選擇。前述三人同時提出中國文化對于社會工作理論本土化建構(gòu)的積極作用，并且都做出了一定的探索。但是，如何將中國本土文化因素、制度因素、關(guān)系要素等融入或嵌入社會工作實踐中，形成社會工作實踐的基本理論模式的努力，仍顯不足。彭華民（2010）指出，以人的需要為本是中國本土社會工作模式建立的核心，這種需要為本的社會工作模式必須嵌入到中國的社會制度體系、中國適度普惠型社會福利制度以及中國社會政策發(fā)展之中。這種觀點有效闡述了社會工作與中國社會制度、社會福利、社會政策之間的關(guān)聯(lián)性，為中國社會工作本土化擴展了理論來源和實踐基礎(chǔ)。徐選國等人（2013）嘗試建立了適度普惠社會福利與社會工作之間的互構(gòu)性發(fā)展關(guān)系。但是，應(yīng)該如何有效回應(yīng)當前復(fù)雜社會情境下的民眾需求？以什么樣的方式來提供各項社會福利？還需要結(jié)合我國社會福利與社會政策發(fā)展進程進行大力探索和創(chuàng)新。

（三）微觀層面的社會工作本土理論建構(gòu)路徑

馬爾科姆·佩恩（Malcolm Payne，2008）在《現(xiàn)代社會工作理論》一書中，對社會工作實務(wù)理論進行了梳理和評述，他指出，實務(wù)理論就是關(guān)于社會工作怎么做的理論。他認為，一個有用的實務(wù)理論，必須具備特定的視角、一般性的解釋模型和解釋性理論三大要素，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)社會工作實務(wù)理論的三維模型，即反身性—治療性思想、社會主義—集體主義思想、個人主義—改良主義思想。由于佩恩理論中對政治視角的關(guān)注，各種理論之間存在著利益的競爭，這一定程度上限制了國內(nèi)學(xué)者對其理論的批判性借鑒和應(yīng)用。劉繼同（2012）從實務(wù)哲學(xué)、實務(wù)理論、實務(wù)模式、實務(wù)智慧、實務(wù)經(jīng)驗、親身感受和社會生活實踐七個方面，構(gòu)建了社會工作實務(wù)理論的概念框架，不同方面代表社會工作實務(wù)的不同層次結(jié)構(gòu)。這一概念框架應(yīng)該引入實務(wù)領(lǐng)域進行檢驗和論證，以進一步指導(dǎo)中國社會工作實踐。

按照吳亦明、李迎生對中國社會工作本土理論建構(gòu)的思路和框架，在微觀層面或是實施理論方面，理論主要是用于具體指導(dǎo)社會工作實務(wù)如何開展實施的。這方面的理論成果，主要體現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)界對西方社會工作實務(wù)理論的運用與反思方面。如陳樹強（2003）、范斌（2004）、朱孔芳（2008）、聶玉梅（2011）等人將西方社會工作的增權(quán)理論引入中國，并在各個具體實務(wù)領(lǐng)域中加以運用。另外，生態(tài)系統(tǒng)理論、社會資本理論、社會支持理論、優(yōu)勢視角、抗逆力理論等理論成果，也成為近年來國內(nèi)學(xué)界和實務(wù)界積極關(guān)注并用于指導(dǎo)實踐的主要理論工具。但是，仔細分析這些理論在中國各領(lǐng)域、各群體之中的運用情況，我們發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)者、實務(wù)工作者對這些理論尚缺乏批判性反思，沒有合理強調(diào)這些理論在中國文化語境下的適用性，多是在西方理論框架和核心思想基礎(chǔ)上，對國內(nèi)實踐進行闡釋，容易形成對西方理論的依賴，容易形成西方社會工作理論的專業(yè)霸權(quán)主義，進而忽視本土資源的重要性，缺乏對本土理論的探索和建構(gòu)。

四、簡要結(jié)論

從上述文獻梳理與評述可見，關(guān)于中國社會工作理論本土化的研究雖然取得了一些積極成效，但是，總體上，目前的研究還存在以下方面的不足。第一，在數(shù)量上，與中國社會工作理論本土化探索直接相關(guān)的文章不足20篇，間接相關(guān)的文章，不足80篇，且很多文章具有重復(fù)引用的現(xiàn)象，這對推進中國社會工作本土理論建構(gòu)和實務(wù)進程具有明顯的阻礙作用。第二，在方式上，當前學(xué)界對社會工作理論的本土化研究方面，主要存在兩種形式：一是依然習(xí)慣引用西方成熟的社會工作理論，但缺乏對相關(guān)理論在中國語境下的適應(yīng)性進行批判和反思；二是結(jié)合中國社會發(fā)展宏觀進程，提出了不少關(guān)于社會工作介入和諧社會建設(shè)和社會發(fā)展的有益觀點，但這些觀點多為經(jīng)驗之談，缺乏背后的理論論證。第三，在創(chuàng)新性方面，不少學(xué)者已經(jīng)注意到中國自身的社會制度、文化、歷史等因素對于建構(gòu)中國社會工作本土化理論的積極貢獻，但是，如何將這些積極因素操作化，并進一步建構(gòu)出指導(dǎo)社會工作實踐的理論和操作模式，則缺乏更多的努力和嘗試。造成上述困境和問題的原因是多方面的，也是復(fù)雜的，在此不加以闡述。

那么，關(guān)于中國社會工作理論本土化，應(yīng)該從哪些方面進行努力和探索呢？范明林和徐迎春（2007）認為，中國社會工作本土化理論的建構(gòu)，仍有巨大的拓展空間，首先要“對中國文化的更全面和更深入的把握以及將其與中國社會工作實踐的更緊密的聯(lián)系”，其次要“對中國社會工作的服務(wù)對象及其行動邏輯有更深刻的剖析以及與社會工作服務(wù)提供方式的結(jié)合和思考”。在這方面，已有部分學(xué)者進行了積極的探索，鐘桂南（2006）論證了如何將儒家理論、道德觀與技術(shù)作為建構(gòu)中國本土化的社會工作理論、價值觀及技術(shù)的基礎(chǔ)。其理論實踐模式是根據(jù)儒學(xué)“易道”原理及倫理道德作為改變?nèi)说男袨榧捌渌诃h(huán)境的準則，為個人、家庭、團體、社區(qū)及社會的規(guī)劃與變革提供指導(dǎo)。何雪松（2009）論證了本土思想資源對于社會工作的知識建構(gòu)具有重要的理論和實踐意義；他進一步從實踐智慧、科學(xué)研究、本土思想和制度傳統(tǒng)等方面展開論述，指出這些要素是建構(gòu)中國社會工作本土化理論的重要源頭。黃耀明（2012）試圖對中國傳統(tǒng)文化與社會工作本土化的契合性進行研究，并從儒家文化、道家文化、佛學(xué)、中國家文化等方面闡釋了中國傳統(tǒng)文化與社會工作之間的關(guān)系。

正如費孝通先生在推動中國社會學(xué)本土化進程中，對“文化自覺”的重視與強調(diào)，以及鄭杭生教授對社會學(xué)“理論自覺”的關(guān)懷，筆者認為，要推動中國社會工作的本土化，以及社會工作理論的本土化，同樣需要加強對社會工作在中國語境下的“文化自覺”和“理論自覺”的反思和探索，除此之外，還應(yīng)加強社會工作在中國當下的“專業(yè)自覺”和“制度自覺”。唯有構(gòu)建起以“文化自覺”引領(lǐng)“理論自覺”、“專業(yè)自覺”、“制度自覺”為核心的思考框架（鑒于篇幅所限，具體如何建構(gòu)，筆者將另撰文闡述），才能真正在中國社會工作理論本土化發(fā)展方面有所突破。然而，這一目標，需要當前社會工作學(xué)術(shù)界、實務(wù)界同仁的共同推動與努力。

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編輯/楊恪鑒

C916

A

1672-4828(2013)04-0041-08

10.3969/j.issn.1672-4828.2013.04.005

國家社會科學(xué)基金課題“城市社區(qū)社會工作職業(yè)化與專業(yè)化研究”（項目批準號：02BSH041）；中國社會工作協(xié)會2013～2014社會工作實務(wù)研究課題“政府與民辦社工服務(wù)機構(gòu)的關(guān)系研究——基于上海、廣東兩地的實證研究”（項目批準號：13JG0330）。

徐選國，華東理工大學(xué)社會學(xué)（社會工作）博士；侯慧，華東理工大學(xué)社會工作碩士研究生（上海200237）。