劉振

試論留學(xué)生對(duì)民國(guó)社會(huì)工作教育本土化的貢獻(xiàn)

劉振

社會(huì)工作教育在社會(huì)工作發(fā)展中處于先導(dǎo)地位，是社會(huì)工作的重要領(lǐng)域。在民國(guó)社會(huì)工作教育體系中,留學(xué)生通過(guò)取代外籍教師，促進(jìn)了社會(huì)工作師資力量的本土化；通過(guò)變革教育內(nèi)容，促進(jìn)了社會(huì)工作教學(xué)的本土化；通過(guò)建設(shè)實(shí)習(xí)基地，促進(jìn)了社會(huì)工作實(shí)習(xí)的本土化。種種跡象表明，留學(xué)生以獨(dú)特的身份在民國(guó)社會(huì)工作教育本土化過(guò)程中做出了卓越的貢獻(xiàn)。

留學(xué)生 民國(guó)時(shí)期 社會(huì)工作教育 本土化

民國(guó)時(shí)期，我國(guó)開(kāi)始引入西方社會(huì)工作理論，開(kāi)設(shè)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)。社會(huì)工作在中國(guó)的發(fā)展脈絡(luò)與西方截然相反，在西方國(guó)家，伴隨著工業(yè)革命帶來(lái)的一系列問(wèn)題，社會(huì)工作先從實(shí)踐開(kāi)始，再?gòu)膶?shí)踐中發(fā)展出社會(huì)工作理論；而在近代中國(guó)，則是先從社會(huì)工作理論的引入開(kāi)始，走由理論到實(shí)踐的發(fā)展路徑。就民國(guó)時(shí)期的社會(huì)工作起步發(fā)展而言，社會(huì)工作教育起著至關(guān)重要的先導(dǎo)作用。

在社會(huì)工作教育開(kāi)展的過(guò)程中，留學(xué)生這一特殊群體，憑借著專(zhuān)業(yè)的社會(huì)工作理論、特有的文化底蘊(yùn)以及寬闊的國(guó)際視野,成為民國(guó)時(shí)期社會(huì)工作教育領(lǐng)域中不可忽視的力量,對(duì)社會(huì)工作教育的本土化做出了突出的貢獻(xiàn)。本文嘗試梳理這批留學(xué)生在社會(huì)工作教育中所發(fā)揮的作用，為完善社會(huì)工作史、留學(xué)史拋磚引玉，同時(shí)也為現(xiàn)代社會(huì)工作教育的開(kāi)展提供一點(diǎn)歷史借鑒。

一、師資本土化：取代外籍教師

留學(xué)生在中國(guó)社會(huì)工作教育中最重要的貢獻(xiàn)是取代外籍教師，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)工作教育師資的本土化。

社會(huì)工作教育發(fā)軔于教會(huì)學(xué)校，多由外籍教師教授，并采用外國(guó)教材。由于民國(guó)時(shí)期社會(huì)工作學(xué)科建制化尚未完成，當(dāng)時(shí)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)，隸屬于社會(huì)學(xué)系，作為社會(huì)學(xué)應(yīng)用部分出現(xiàn)。首個(gè)開(kāi)設(shè)社會(huì)學(xué)課程的大學(xué)是美國(guó)基督教會(huì)在上海創(chuàng)辦的圣約翰大學(xué)（1908年），由美國(guó)人孟（Arthur Monn）擔(dān)任講授，采用白芝浩的《物理與政治》為教材；第一個(gè)設(shè)置社會(huì)學(xué)系的大學(xué)是滬江大學(xué)（1913年），由美國(guó)教授講課，主要教師有葛學(xué)浦、白克令、狄萊。社會(huì)工作真正成為一門(mén)專(zhuān)業(yè)是在燕京大學(xué)，“1922年，美國(guó)普林斯頓—燕京基金會(huì)（原稱(chēng)普林斯頓—北京基金會(huì)）派到燕京大學(xué)神學(xué)院教授社會(huì)學(xué)的步濟(jì)時(shí)教授，為了給美國(guó)在華教會(huì)、福利機(jī)構(gòu)培養(yǎng)社會(huì)工作人員，倡議并親自創(chuàng)立社會(huì)學(xué)系，自任系主任，聘請(qǐng)6名美國(guó)教師，其中一人為專(zhuān)任。他在社會(huì)學(xué)系設(shè)立理論社會(huì)學(xué)和應(yīng)用社會(huì)學(xué)兩科，開(kāi)設(shè)宗教學(xué)、社會(huì)工作、社會(huì)調(diào)查等十幾門(mén)課，講授英文版美國(guó)教材，學(xué)生實(shí)習(xí)場(chǎng)所為男女青年會(huì)、慈善機(jī)構(gòu)等?！保◤埇|瑛、王百?gòu)?qiáng)、錢(qián)辛波等，1999）。1925年，燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系增設(shè)社會(huì)服務(wù)短修科，改名社會(huì)學(xué)與社會(huì)服務(wù)系，標(biāo)志著社會(huì)工作在中國(guó)真正成為一門(mén)獨(dú)立的專(zhuān)業(yè)?？梢?jiàn)，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)引進(jìn)之初，社會(huì)工作及相關(guān)課程多由外籍教師教授，中國(guó)師資一片空白，盡管這些外籍教師在引進(jìn)西方社工理論,培養(yǎng)社工人才等方面做出了重要貢獻(xiàn),但是由于他們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化及實(shí)際情況不甚了解，因而當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)工作教育處于一個(gè)被動(dòng)接受的“純西方化”的階段。

20世紀(jì)20年代后期，部分留學(xué)生相繼回國(guó)，海外留學(xué)經(jīng)歷使他們掌握了西方先進(jìn)的社會(huì)工作理論,接觸到了西方先進(jìn)的社會(huì)工作實(shí)踐，已基本可以勝任高等院校社會(huì)工作教師的崗位，因而填補(bǔ)了中國(guó)師資的空缺，并逐漸取代了外籍教師在社會(huì)工作教育的地位，在社會(huì)學(xué)界掀起一股“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的風(fēng)潮，致使社會(huì)工作教育逐漸改變“純西方化”的局面，步入一個(gè)新階段。

這股留學(xué)歸國(guó)風(fēng)潮首先使得留學(xué)生在教會(huì)大學(xué)中接過(guò)了外籍教師手中的教鞭，這一現(xiàn)象在滬江大學(xué)表現(xiàn)得尤為明顯。1930年以前，滬江大學(xué)社會(huì)學(xué)系5名教師中，僅有錢(qián)振亞一名教師為中國(guó)籍（美國(guó)哥倫比亞大學(xué)碩士），其余皆為美國(guó)籍教師。而1930后歷任教師21人中，外籍教師僅4人占總?cè)藬?shù)的19％、中國(guó)籍教師17人占總?cè)藬?shù)的81％，其中留學(xué)生和有留學(xué)背景的13人占中國(guó)籍教師人數(shù)的76％（王立誠(chéng)，2001）。

其次,留學(xué)生的歸國(guó)也使我國(guó)各國(guó)立大學(xué)和私立大學(xué)紛紛設(shè)立社會(huì)學(xué)系、開(kāi)設(shè)社會(huì)工作課程，打破了教會(huì)大學(xué)對(duì)社會(huì)工作教育的壟斷。如南京國(guó)立中央大學(xué)社會(huì)學(xué)系建立于1927年，創(chuàng)始階段由美國(guó)加利福尼亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士時(shí)任中央大學(xué)經(jīng)濟(jì)系主任蕭純錦兼任。至1929年已初具規(guī)模，6名常任教師龔賢明（副教授，比利時(shí)魯文大學(xué)博士）、朱亦松（副教授，美國(guó)西北大學(xué)碩士）、游嘉德（副教授，康奈爾大學(xué)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)碩士、哥倫比亞大學(xué)社會(huì)教育碩士、芝加哥大學(xué)社會(huì)研究院兩年）、陳鐘聲（副教授，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)博士）、繆懷?。ㄖv師，比利時(shí)魯文大學(xué)政治碩士）、孟晉（助理，中央大學(xué)學(xué)士）中，只有孟晉一人非留學(xué)生，且僅為該系助理①《國(guó)立中央大學(xué)文學(xué)院社會(huì)學(xué)系概況》，1929年，《社會(huì)學(xué)界》第3卷。。

再次，留學(xué)生在教學(xué)上取代外籍教師的同時(shí)，在行政上也逐漸取代了外籍教師，開(kāi)始擔(dān)任社會(huì)學(xué)系主任一職，從而將社會(huì)學(xué)系的發(fā)展權(quán)掌握在自己的手中。據(jù)1947年調(diào)查，全國(guó)各大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任中留學(xué)生有12人，占總?cè)藬?shù)的86％，非留學(xué)生僅有1人占總?cè)藬?shù)的7％。外籍教師亦僅有1人，占總?cè)藬?shù)的7％。（參見(jiàn)表1）

表1 全國(guó)各大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任一覽表（1947年9月調(diào)查）②

中華民國(guó)這一社會(huì)動(dòng)蕩的特定歷史時(shí)期，正是急需現(xiàn)代社會(huì)工作事業(yè)的時(shí)期。無(wú)論在任何時(shí)期、任何領(lǐng)域，人才都是事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素，社會(huì)必然希望將知識(shí)結(jié)構(gòu)完整、知識(shí)水平較高的人員安置在人才培養(yǎng)的崗位上，因而社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教師成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。民國(guó)初期，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)作為一門(mén)“泊來(lái)”的新興專(zhuān)業(yè)，在眾多教育機(jī)構(gòu)中只得由外籍教師教授。這帶來(lái)兩個(gè)方面的問(wèn)題，第一，在教學(xué)規(guī)模上，由于條件有限，當(dāng)時(shí)外籍社會(huì)工作教師人數(shù)相對(duì)較少，難以大規(guī)模開(kāi)展社會(huì)工作教育，所以社會(huì)工作教育起步階段多集中于幾所教會(huì)大學(xué)。第二，在教學(xué)的質(zhì)量上，由于外籍教師不是十分了解中國(guó)社會(huì)實(shí)際情況、難以理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，語(yǔ)言和文字方面存在很大的障礙。使得學(xué)生難以理解外籍教師開(kāi)展的社會(huì)工作教育，從而大大降低教育、教學(xué)質(zhì)量，更難做到教育的本土化。

留學(xué)生的到來(lái)改變了這一狀態(tài)。留學(xué)生生長(zhǎng)于中國(guó)，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶,而且他們中許多人回國(guó)后又對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況做過(guò)深入的調(diào)查，因而他們比外籍教師更加了解中國(guó)具體實(shí)際?？梢哉f(shuō)，留學(xué)生在社會(huì)學(xué)系的匯聚，導(dǎo)致了社會(huì)工作教育師資的本土化。這使得留學(xué)生在社會(huì)工作教育方面制定的教育方針能夠緊密地和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合、留學(xué)生講述的教學(xué)內(nèi)容能夠更加貼近中國(guó)社會(huì)實(shí)際、留學(xué)生開(kāi)展的教學(xué)實(shí)踐能夠和中國(guó)本土文化相結(jié)合。換句話(huà)說(shuō)，中國(guó)社會(huì)工作教育師資的本土化，為中國(guó)社會(huì)工作教育本土化打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、教學(xué)本土化：更改教育內(nèi)容

留學(xué)生從外籍教師手中接過(guò)教鞭之后，在社會(huì)工作教育領(lǐng)域做的另一貢獻(xiàn)就是促進(jìn)社會(huì)工作教育內(nèi)容的本土化，主要包括更改社會(huì)工作課程設(shè)置、出版本土化社會(huì)工作書(shū)籍兩個(gè)方面。

（一）更改課程設(shè)置

20世紀(jì)30年代后，西方社會(huì)工作教育發(fā)展的步伐加快，在課程設(shè)置上有了較大的突破，“1932年美國(guó)社會(huì)工作學(xué)院協(xié)會(huì)，頒布了社會(huì)工作教育的“最低限度課程”，即一年制大學(xué)教育方案，開(kāi)設(shè)個(gè)案工作、醫(yī)療知識(shí)和精神病學(xué)知識(shí)等課程,1940年后，社會(huì)工作教育內(nèi)容發(fā)生了某些變化，基本知識(shí)的架構(gòu)重新確定為：社會(huì)福利行政、個(gè)案工作、團(tuán)體工作、社區(qū)組織、社會(huì)研究、醫(yī)療知識(shí)、精神病學(xué)和公共福利。此后幾十年中，社會(huì)工作教育內(nèi)容更被抽象為個(gè)案、小組、社區(qū)組織這樣三位一體的課程”（顧東輝，2011）。

這段時(shí)間，留學(xué)生的回國(guó)為中國(guó)社會(huì)工作教育注入源源不斷的新鮮血液，使得西方社會(huì)工作教育的先進(jìn)成果不斷隨之而來(lái)。主要表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)工作課程的改進(jìn)上。20世紀(jì)30年代以前，燕京大學(xué)社會(huì)系的社會(huì)工作課程還只是停留在社會(huì)服務(wù)的層面，并沒(méi)有發(fā)展出專(zhuān)業(yè)的社會(huì)工作方法，其開(kāi)設(shè)課程為：“社會(huì)服務(wù)原理和機(jī)關(guān)參觀(guān)、女子俱樂(lè)部工作、童子服務(wù)工作、初級(jí)實(shí)習(xí)、社會(huì)服務(wù)史、地方社會(huì)服務(wù)、個(gè)案服務(wù)方法、醫(yī)院社會(huì)服務(wù)、工業(yè)社會(huì)服務(wù)、鄉(xiāng)村社會(huì)服務(wù)、社會(huì)事業(yè)管理、平民教育、精神病服務(wù)、警察與社會(huì)”。①《社會(huì)學(xué)界消息》，1928，《社會(huì)學(xué)界》第2卷。

此后，在留學(xué)生的努力下，西方社會(huì)工作課程的發(fā)展成果不斷被移植到我國(guó)社會(huì)工作教育體系當(dāng)中。至1941年燕京大學(xué)開(kāi)設(shè)的社會(huì)工作相關(guān)課程已有：“社會(huì)解組、社會(huì)行政、社會(huì)機(jī)關(guān)行政、個(gè)案工作、集團(tuán)工作、監(jiān)獄服務(wù)工作、精神健康社會(huì)工作、社會(huì)改造原理、社會(huì)行政研究班、社會(huì)服務(wù)實(shí)習(xí)”。②《社會(huì)學(xué)系十年概況》，1948，《燕京社會(huì)科學(xué)》第1卷?？梢?jiàn)在留學(xué)生的傳播下，此時(shí)中國(guó)社會(huì)工作方法的教學(xué)已經(jīng)基本完備，且更加具體化。

留學(xué)生帶來(lái)西方社會(huì)工作教育發(fā)展先進(jìn)成果的同時(shí)，也做到了把社會(huì)工作教育和當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。1941年以后燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系將社會(huì)工作課程設(shè)置進(jìn)一步發(fā)展，主要開(kāi)設(shè)：“社會(huì)問(wèn)題、個(gè)案工作、集團(tuán)工作、農(nóng)村社區(qū)、農(nóng)村建設(shè)、地方政府、教育行政、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)機(jī)關(guān)管理、人口問(wèn)題、勞工問(wèn)題、家庭問(wèn)題、兒童福利問(wèn)題、托兒所、精神健康工作、高級(jí)個(gè)案工作等課程?！雹佟渡鐣?huì)學(xué)系十年概況》，1948，《燕京社會(huì)科學(xué)》第1卷。不難看出，此時(shí)燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)存在的農(nóng)村問(wèn)題、勞工問(wèn)題、人口問(wèn)題等具體社會(huì)問(wèn)題將社會(huì)工作課程進(jìn)行調(diào)整，做到了把教學(xué)的重點(diǎn)和中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，增強(qiáng)教學(xué)實(shí)用性的同時(shí)亦增進(jìn)了社會(huì)工作教育的本土化。

（二）出版本土化教科書(shū)

在教育學(xué)領(lǐng)域，教科書(shū)是知識(shí)傳承的載體。但是在社會(huì)工作教育發(fā)展初期，大都使用西方教科書(shū)，在知識(shí)的理解和傳承上有很大的阻力，如社會(huì)工作概念引入時(shí)僅“social work”一個(gè)名詞的翻譯問(wèn)題就引起了學(xué)界的眾多爭(zhēng)議，“有譯為做社會(huì)工作者，有譯做社會(huì)服務(wù)者，有稱(chēng)為社會(huì)福利，公共福利，社會(huì)福利行政，社會(huì)事業(yè)行政，社會(huì)事業(yè)行政或社會(huì)服務(wù)行政”（言心哲，1944）而言心哲則更傾向于譯為社會(huì)事業(yè)?？梢?jiàn)，眾多學(xué)者在理解社會(huì)工作概念時(shí)尚且出現(xiàn)眾多分歧，在教授學(xué)生時(shí)自然會(huì)出現(xiàn)眾多問(wèn)題，影響學(xué)生的理解。

隨著社會(huì)工作課程設(shè)置的本土化，中國(guó)社會(huì)工作學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到社會(huì)工作教科書(shū)本土化的意義，為配合實(shí)際教學(xué)，部分社會(huì)工作學(xué)者從社會(huì)工作實(shí)踐和調(diào)查經(jīng)驗(yàn)中概括出了具有中國(guó)本土特點(diǎn)的社會(huì)工作理論和方法體系并編著成書(shū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)30年代以來(lái)有關(guān)社會(huì)工作與社會(huì)行政方面的有25本書(shū)中，絕大部分是當(dāng)時(shí)社會(huì)工作教育使用的教材，而在這25本書(shū)中有16本已確定是由留學(xué)生主要編寫(xiě)（參見(jiàn)表2）②資料來(lái)源：孫本文，《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》，2011）。

表2 由留學(xué)生編寫(xiě)的社會(huì)工作教材一覽表

在這些留學(xué)生編撰的書(shū)籍中，留學(xué)生結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況，將西方社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)名詞、理論用中國(guó)本土化的語(yǔ)言、詞匯加以表述。言心哲撰寫(xiě)的《現(xiàn)代社會(huì)事業(yè)》一書(shū)中闡釋了國(guó)外社會(huì)工作開(kāi)展情況、西方社會(huì)工作方法及社工人才訓(xùn)練方式，由于言心哲曾留學(xué)生美國(guó)南加州大學(xué)，因而書(shū)中多以美國(guó)社會(huì)工作為參考。雖然此書(shū)以介紹西方社會(huì)工作為主，但在其介紹西方社會(huì)工作的同時(shí)，不忘結(jié)合中國(guó)實(shí)際，如在第六編介紹西方社區(qū)服務(wù)工作時(shí)，提出我國(guó)的社區(qū)服務(wù)工作應(yīng)從鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)方面入手，“鄉(xiāng)村建設(shè)之重要，從我國(guó)全國(guó)人口比例上來(lái)說(shuō)，或從這次抗戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)上來(lái)說(shuō)，毋庸多述，不過(guò)，廣漠的鄉(xiāng)村，居民散漫，不易集合，所以從適合的工作單位看來(lái)，我國(guó)的社區(qū)服務(wù)工作應(yīng)多從鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)入手。因?yàn)猷l(xiāng)村市鎮(zhèn)是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心，有為溝通鄉(xiāng)村與都市關(guān)系的重要鎖匙。我國(guó)之農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)，雖逐漸地卷入國(guó)際經(jīng)濟(jì)的漩渦，但是大部分經(jīng)濟(jì)狀況，依然停留在市鎮(zhèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)階段之中，市鎮(zhèn)早已成為鄉(xiāng)村社會(huì)及經(jīng)濟(jì)組織的中心。社區(qū)服務(wù)工作若是忽視了此種中心組織，就是忽視了我國(guó)社會(huì)改造的中心?！保ㄑ孕恼?，1944）

社會(huì)工作教育的內(nèi)容，是引入西方社會(huì)工作教育的主體,亦是社會(huì)工作教育本土化的重點(diǎn)。海外的學(xué)習(xí)使留學(xué)生接觸到了新式的西方社會(huì)工作教育，他們把西方社會(huì)工作教育內(nèi)容改革的成果不斷傳入中國(guó)，雖然中國(guó)社會(huì)工作教育起步晚于西方，但在留學(xué)生的努力下，民國(guó)時(shí)期中國(guó)社會(huì)工作教育的發(fā)展速度和西方基本一致。在傳遞社會(huì)工作教育發(fā)展成果的同時(shí)留學(xué)生發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)狀況較差和西方情形存在很大的不同，開(kāi)展社會(huì)工作教學(xué)應(yīng)注重本土情況。對(duì)此許仕廉認(rèn)為“中國(guó)情形如此，我們教社會(huì)學(xué)的人，要使研究社會(huì)學(xué)的學(xué)生有一個(gè)極‘周到’的社會(huì)學(xué)，能隨時(shí)見(jiàn)機(jī)應(yīng)變，見(jiàn)急而能救急，許多人說(shuō)留學(xué)生失敗的根本原因就是，過(guò)于好高騖遠(yuǎn)，不實(shí)事求是。這不能怪留學(xué)生，因?yàn)槲餮蟠髮W(xué)是好高騖遠(yuǎn)的教育，是注重理想的教育，其教育愈理想愈高遠(yuǎn)愈好。這種教育搬到中國(guó)便不實(shí)用，留學(xué)生也就束手無(wú)策了，中國(guó)的大學(xué)教育應(yīng)在實(shí)用上立腳（許仕廉，1929）?！笨煽闯?，留學(xué)生變革社會(huì)工作教育內(nèi)容的目的就是使之適應(yīng)中國(guó)社會(huì)，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)工作教育的本土化。

三、實(shí)習(xí)本土化：建設(shè)實(shí)習(xí)基地

作為應(yīng)用社會(huì)學(xué)——社會(huì)工作在教育上自然體現(xiàn)出了其實(shí)用性的傾向，同時(shí)多數(shù)從事社會(huì)工作教育的留學(xué)生為留美生且以美國(guó)哥倫比亞大學(xué)、芝加哥大學(xué)畢業(yè)學(xué)生居多，自然深受當(dāng)時(shí)美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)思潮的影響。在實(shí)用主義思潮的影響下，多數(shù)大學(xué)社會(huì)學(xué)系紛紛建立社會(huì)工作實(shí)習(xí)基地，將實(shí)習(xí)納入社會(huì)工作教育。正如蔣旨昂在《社會(huì)工作導(dǎo)論中》提出的：“社會(huì)需要要靠研習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)，社會(huì)政策要靠研習(xí)來(lái)評(píng)定，社會(huì)工作技術(shù)要靠研習(xí)來(lái)鍛煉，社會(huì)工作人員之教育，應(yīng)以訓(xùn)練、服務(wù)、研究三者合一為最高原則（蔣旨昂，1944）”。而正是在這“研習(xí)”之中把西方社會(huì)工作理論和中國(guó)實(shí)際情況相融合，促進(jìn)了社會(huì)工作實(shí)習(xí)的本土化。

對(duì)于社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的實(shí)習(xí)，燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系最為重視，從創(chuàng)辦初就在青年會(huì)、香山慈幼院、協(xié)和醫(yī)院社會(huì)服務(wù)部及清河實(shí)驗(yàn)區(qū)等地建立了多處實(shí)習(xí)基地，在本土化方面，尤以清河實(shí)驗(yàn)區(qū)最為典型。時(shí)任燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)博士許仕廉曾說(shuō)：“我們中國(guó)人研究學(xué)問(wèn)，向來(lái)喜歡根據(jù)書(shū)本，不喜歡實(shí)地考察，尤其是研究社會(huì)科學(xué)，慣利用圖書(shū)館，注重外國(guó)現(xiàn)成的材料，不顧自己切實(shí)的研究，不以本國(guó)社會(huì)事實(shí)做研究對(duì)象。這樣下去我們永遠(yuǎn)不會(huì)有很好的成績(jī)，永遠(yuǎn)不會(huì)切合實(shí)況……本校社會(huì)學(xué)系有鑒于此，于是限定凡主修學(xué)生，必得實(shí)習(xí)幾個(gè)月的社會(huì)工作，才能畢業(yè)。所以清河鎮(zhèn)實(shí)驗(yàn)，是學(xué)生實(shí)習(xí)機(jī)關(guān)之一。清河工作的第一項(xiàng)目的?？梢哉f(shuō)是為大學(xué)生預(yù)備實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)（許仕廉，1933）”。

鑒于此，燕大社會(huì)學(xué)系的學(xué)生經(jīng)常來(lái)清河實(shí)驗(yàn)區(qū)實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)活動(dòng)主要集中在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)服務(wù)和農(nóng)村衛(wèi)生等三個(gè)方面：“一、在經(jīng)濟(jì)方面，與華洋義賑會(huì)救災(zāi)總會(huì)協(xié)作：（一）試辦農(nóng)村信用合作社及其他各種合作社（如合作商店、合作工廠(chǎng)、運(yùn)銷(xiāo)合作等）。（二）設(shè)小本借貸處，試驗(yàn)放款，以改進(jìn)生產(chǎn)事業(yè)，消除高利貸，并為將來(lái)設(shè)農(nóng)業(yè)銀行作參考。（三）提倡家庭工業(yè)，例如因試驗(yàn)區(qū)的家庭毛織業(yè)規(guī)模最大，于是，1932年派2名學(xué)生至北平華北工程學(xué)校學(xué)習(xí)毛織工藝，然后回清河開(kāi)設(shè)家庭毛織業(yè)訓(xùn)練班，改進(jìn)技藝。（四）改良牲畜品種。（五）農(nóng)業(yè)改良，如引進(jìn)優(yōu)良品種、鑿井、植樹(shù)等。二、在社會(huì)服務(wù)方面，開(kāi)辦了幼稚園、幼女班、女子手工班、母親會(huì)、家政訓(xùn)練班；還辦了圖書(shū)館和閱報(bào)室；出版清河旬刊與壁報(bào)等。三、在農(nóng)村衛(wèi)生方面，開(kāi)展防疫工作、環(huán)境衛(wèi)生、新式助產(chǎn)、醫(yī)療門(mén)診等（王賀宸，1936）”。不難看出，首先燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系考慮到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的具體國(guó)情，選擇清河鎮(zhèn)這一農(nóng)村社區(qū)為試驗(yàn)區(qū)，而不再像西方社區(qū)社會(huì)工作將實(shí)驗(yàn)區(qū)放置在城市里，可以說(shuō)清河試驗(yàn)區(qū)的實(shí)習(xí)做到了服務(wù)對(duì)象的本土化。其次，燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的師生們采用社會(huì)調(diào)查、個(gè)案社會(huì)工作、社區(qū)社會(huì)工作等一系列現(xiàn)代化科學(xué)方法和“助人自助”先進(jìn)社會(huì)工作理念的同時(shí)也注意到了結(jié)合中國(guó)農(nóng)村實(shí)際情況，深入農(nóng)村向農(nóng)民學(xué)習(xí)，并開(kāi)展具有中國(guó)本土特色的培訓(xùn)班、信用合作社、小本借貸處等社會(huì)工作事業(yè)，可以說(shuō)，清河試驗(yàn)區(qū)的實(shí)習(xí)做到了社會(huì)工作理論和方法的本土化。

開(kāi)展社會(huì)工作教育的目的便是培養(yǎng)現(xiàn)代化的社會(huì)工作人才，以科學(xué)的方法服務(wù)中國(guó)社會(huì)，改造中國(guó)社會(huì)。作為具有海外留學(xué)經(jīng)歷的學(xué)生，他們深諳西方社會(huì)工作理論，自然知曉實(shí)習(xí)在社會(huì)工作教育中的重要地位。作為生長(zhǎng)在中國(guó)本土的留學(xué)生，他們熟悉中國(guó)社會(huì)的具體情況，自然深知社會(huì)工作實(shí)習(xí)只有根據(jù)民俗、民意和實(shí)地環(huán)境才能找出改進(jìn)社會(huì)工作的方法，才能培養(yǎng)出適合中國(guó)本土社會(huì)的社會(huì)工作人才。可以說(shuō)，社會(huì)工作實(shí)習(xí)的本土化是社會(huì)工作教育本土化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而留學(xué)生正是社會(huì)工作實(shí)習(xí)本土化的助推器。

四、結(jié)束語(yǔ)

社會(huì)工作教育本土化是指高校的社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)在學(xué)科建設(shè)、教學(xué)和實(shí)踐等環(huán)節(jié)注重將西方引進(jìn)的理念和方法與地方的經(jīng)濟(jì)、制度、文化相結(jié)合，使社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)適應(yīng)地方社會(huì)環(huán)境，符合地方社會(huì)發(fā)展的需要的過(guò)程。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是將外部的社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)理論、知識(shí)、方法、技能技巧系統(tǒng)地介紹到我國(guó)的文化體系中，其次在介紹的同時(shí)專(zhuān)業(yè)教育還在自覺(jué)地與中國(guó)的社會(huì)環(huán)境、發(fā)展需求相適應(yīng)（王思斌，2004）。

在民國(guó)時(shí)期，社會(huì)工作教育本土化過(guò)程中起到最大作用的便是留學(xué)生這一特殊群體。作為中外文化交流的橋梁，海外留學(xué)使他們接觸到西方社會(huì)工作教育過(guò)程，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)使他們深刻理解了西方社會(huì)工作知識(shí)，留學(xué)時(shí)建立的社會(huì)關(guān)系使他們擁有其他群體所不具備的信息通道，這使得在西方社會(huì)工作“本土化”引入的過(guò)程中，留學(xué)生處于先鋒的位置；作為土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，精通兩國(guó)語(yǔ)言為社會(huì)工作本土化奠定了基礎(chǔ),成長(zhǎng)于中國(guó)使他們熟悉中國(guó)特殊的文化體系，回國(guó)后的調(diào)研與實(shí)踐使他們感受到了中外兩國(guó)社會(huì)工作環(huán)境的差異，這些得天獨(dú)厚的條件使留學(xué)生在開(kāi)展社會(huì)工作教育的過(guò)程中自覺(jué)不自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起了本土化的重任。

[1]顧東輝，2012，《社會(huì)工作概論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社。

[2]蔣旨昂，2012，《社會(huì)工作導(dǎo)論》.石家莊：河北教育出版社。

[3]孫本文，2011，《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》，北京：商務(wù)印書(shū)館。

[4]王立誠(chéng)，2001，《美國(guó)文化滲透與近代中國(guó)教育—滬江大學(xué)的歷史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社。

[5]王賀宸，1936，《燕大在清河的鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)工作》，《社會(huì)學(xué)界》第9卷。

[6]王思斌，2004，《社會(huì)工作導(dǎo)論》，北京：高等教育出版社。

[7]許仕廉，1929，《社會(huì)建設(shè)中教授社會(huì)學(xué)的方針及步驟》，《社會(huì)學(xué)界》第3卷。

[8]許仕廉，1933，《清河鎮(zhèn)社會(huì)實(shí)驗(yàn)工作》，《村治》第3卷。

[9]言心哲，1944，《社會(huì)事業(yè)的名詞詮釋與商榷》，《教育與社會(huì)》第2卷。

[10]言心哲，2012，《現(xiàn)代社會(huì)事業(yè)》，石家莊：河北教育出版社。

[11]張瑋瑛、王百?gòu)?qiáng)、錢(qián)辛波等，1999，《燕京大學(xué)史稿》，北京：人民中國(guó)出版社。

編輯/汪鴻波

C916

A

1672-4828(2013)03-0003-13

10.3969/j.issn.1672-4828.2013.03.001

劉振，江蘇師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院碩士（江蘇徐州221116）。