王云飛

（開封文化藝術(shù)職業(yè)學院基礎(chǔ)部 河南 開封 475004）

在《禮記》一書中，先民的論述反映了環(huán)保意識、節(jié)儉意識、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)生產(chǎn)的時令意識、工商管理的標準意識以及通過行政干預(yù)維護可持續(xù)發(fā)展的意識。

一、環(huán)保意識和可持續(xù)發(fā)展意識

《禮記·王制》[1]（以下引同書只寫篇名）指出：“田不以禮曰暴天物。天子不合圍。諸侯不掩群?！H祭魚，然后虞人入澤梁。豺祭獸。然后田獵。鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅。草木零落，然后入山林。昆蟲未蟄，不以火田。不麛不卵，不殺胎。不殀夭。不覆巢。”[1]這是說，古人打獵講究時令、不殺光殺絕，不在春季殺動物，不殺幼獸和母獸，不傷胎、卵，不毀巢穴。這樣做的目的，是為了來年有可漁之魚，可獵之獸。魚苗幼崽是重要的生產(chǎn)資料來源。保護好這些資源，有利于未來獲得更多的動物。這就需要休漁休獵。這是可持續(xù)發(fā)展的選擇?！肚Y下》進一步指出：“國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵?！盵1]春季漁獵要留種，不取幼獸與雛鳥、鳥卵。反對竭澤而漁。這種保護幼小動物的思想，是古代士人從可持續(xù)發(fā)展，對資源加以儲備的角度進行的可貴的宣示。古人保護動物的觀念和現(xiàn)代保護動物的觀念不同。古人是為了儲備資源，保護進一步發(fā)展的基礎(chǔ)。我們今天保護動物，主要是保護生物多樣化，保護稀有野生動物，保護生物鏈和基因庫的完整性。當然，也含有保護稀有資源的意味。不少瀕臨滅絕的珍稀動物都曾被人們用作重要的中藥材。古人的“萬物有靈論”和佛教的“不殺生”戒律，在一定程度上，為動物和植物的保護起到了屏障作用?！秲?nèi)則》指出，“雛尾不盈握弗食?！盵1]在周代貴族的食譜里，雖然有鳥類，然而，鳥尾抓不滿手是不可以吃的。顯然，清醒的士大夫們，在為貴族定一些規(guī)矩。不要肆意殺戮小獸、小魚、小鳥，要考慮未來生存的需要。總之，保護生物多樣化，保護稀缺資源，就是保護我們?nèi)祟惖奈磥怼?/p>

二、標準意識和工商管理思想

《王制》指出不準許粥（鬻）於市的若干產(chǎn)品。例如：圭璧金璋、宗廟之器、犧牲、戎器、用器不中度、兵車不中度、布帛精粗不中數(shù)、幅廣狹不中量、奸色亂正色、錦文珠玉成器、衣服飲食、五谷不時果實未熟、木不中伐、禽獸魚鱉不中殺，這些東西都不能上市。[1]前三種和第九、十種是為了維護統(tǒng)治階級的等級尊嚴。其它八、九種情況，很明顯，是統(tǒng)治者想要建立一種工商管理制度，使上市的商品“標準化”。如上所述，軍需品、官印、祭品、宗廟之器不能賣；大眾用品的成色或數(shù)量不足不能出售。而且從資源保護著眼，動物幼崽魚苗不能殺，果實不熟不能賣，伐木要符合一定的直徑標準和季節(jié)要求。商品還要符合美觀和民族習尚。這些要求是籠統(tǒng)的，尚無便于操作的細則。然而，這也足以說明，已經(jīng)具有對商品質(zhì)量的訴求，即從數(shù)量到質(zhì)量對商品建立起一定的標準，并使這種標準制度化。我們知道，秦始皇陵兵馬俑坑等處出土的上萬件秦代兵器尺寸大小、成色都令人震驚的實現(xiàn)了標準化。漢代士人的標準意識更加普遍化。把對物品制作標準的要求從武器領(lǐng)域推廣到日常生活用品領(lǐng)域。這就是所謂秦漢人的標準意識。標準化有利于機器制作的方便和使用、維修的方便。當然，在上述“不粥於市”的東西中，有些是為了保護生產(chǎn)資料的資源，如未成材的小樹、未長成的禽獸魚類等動植物不能捕撈、采集，更不能投入市場。所謂“奸色亂正色”則是對商品的正宗性進行鑒別，對不符合統(tǒng)治者要求的則要加以淘汰。很顯然，保護樹木、幼禽幼獸的觀點是出于對保證社會可持續(xù)發(fā)展而考慮的。有些則是統(tǒng)治階級企圖實行專享制度，如“用器不中度”；有些是特權(quán)制度，如戎器等軍用物資不準上市。這是從維護統(tǒng)治階級政權(quán)和社會穩(wěn)定的愿望出發(fā)而提出的美好愿望和正確建議。

三、基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時令意識

立春以后，“帝籍”，借以為全國人民建立農(nóng)耕的榜樣。皇帝籍田，以身作則，以示農(nóng)耕的重要性?！疤鞖庀陆担貧馍向v。天地和同。草木萌動。王命布農(nóng)事命田舍東郊。皆修封疆，審端徑術(shù)。善相丘陵阪險原隰土地所宜。五谷所殖。以教導(dǎo)民必躬親之。乃修祭典，命祀山林川澤犧牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢。毋殺孩蟲胎夭飛鳥。毋麛毋卵。毋聚大眾。毋置城郭。掩骨埋胔。是月也，不可以稱兵。稱兵必天殃。兵戎不起，不可從我始。毋變天之道，毋絕天之理，毋亂天之紀。”[1]漢代人充分認識到，春季萬物復(fù)蘇。因地制宜，種植五谷。教民勤農(nóng)事。以隆重的祭祀向公眾宣告保護山林川澤—切生靈，并且祭祀所用牛羊豕不得使用牝母。因為，雌性動物可以大量繁殖幼崽幼雛，為人民大眾提供生活資料。為了有效實行這些愿望，就要借助神威，害雌獸就是冒犯神靈。民間習慣，伐木要在秋后落葉之際和春季發(fā)芽之前。這時期木料堅固。發(fā)芽之后，樹木就空虛。士人還要求不毀鳥巢，不殺幼小蟲類、飛鳥。不要破壞蟲卵，如青蛙卵。掩埋腥穢以作肥料。停建城郭以不違農(nóng)時。春季不言兵，不興兵戎，從我做起。充分顯示了漢代士人熱心建設(shè)國家，保衛(wèi)和平生活的美好愿望。以上適合春季的工作和所禁止的一些不良作為，都是從時令著眼，最終服務(wù)于社會生產(chǎn)和民族生活可持續(xù)發(fā)展這一根本要義。漢代還能夠根據(jù)春季氣候反常與否來推測年成豐歉，以便及時防止自然災(zāi)害。

漢代士人根據(jù)歷史積累的經(jīng)驗，孟夏之月“毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹。……命野虞出行田原為天子勞農(nóng)勸民。毋或失時。命司徒循行縣鄙，命農(nóng)勉作，毋休于都?！盵1]在古代，夏季是十分不適宜搞建筑的。夏季風雨暴作氣候無常，不利土功。同時，樹木內(nèi)已空虛，木不堅固，不宜砍伐。春夏之際，都是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、中耕除草、點種秋作物的重要季節(jié)，不可失去時機，致使土地荒蕪。征用土地也要考慮在作物收獲之后。那么，什么時候從事起房蓋屋、建立城郭合適呢？種麥（寒露至霜降）前后，雷始收聲，“可以筑城郭，建都邑穿竇窖，修囷倉?！盵1]興土工，建筑民居、建筑防護工程，同時主要建立倉窖，儲存糧食、薯類、菜類，以備冬春之用。“草木黃落，伐薪為炭”，正當其時。仲冬之月，“命有司曰，土事毋作，慎毋發(fā)蓋。毋發(fā)室屋，及起大眾，以固而閉?！盵1]“毋作大事，以妨農(nóng)事。”[1]這是說，仲冬時節(jié)冰堅水冷，不適宜搞土木工程，小心人畜凍傷、薯蔬凍壞。不要輕易動用勞動力，以安眾庶。這反映了漢代士人為勞苦大眾著想的良苦用心。

《月令》全篇以“天人合一”的宇宙觀將天象、氣候、時令與人事：政治、法律、生產(chǎn)、生活、祭祀、軍事等等聯(lián)系起來，而且，在時令與氣候、收成、災(zāi)祥的關(guān)系上，論述得比較合乎自然規(guī)律和辯證法思想?！对铝睢吩凇兑葜軙分凶鳌对铝罱狻返谖迨?，是個殘篇。[2]說明早在周代就已經(jīng)有成熟的用來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的書籍。以呂不韋為代表的秦代政治理論家們對古已有之的關(guān)于節(jié)氣時令的觀點給予系統(tǒng)化的表述，更加符合當時人們的社會理想。他們將“理想”融入了對自然、社會、人生的體驗、經(jīng)驗、教訓(xùn)和建設(shè)美好社會的期望之中。當時的宗教意識已由泛靈論過渡到多神論，并和大一統(tǒng)思想并存。五行思想的運用非常成熟，有關(guān)氣象的解釋表明作者精通天文星經(jīng)，將社會生活神秘化——一切歸于天象與時令。春生夏長秋收冬藏，一切按照循環(huán)論和機械唯物論思想家們安排的順序循序漸進。這些思想及其來源一并反映于當時的農(nóng)業(yè)社會，也在一定程度上適合當時的農(nóng)業(yè)社會。作者竭力使人相信，這是皇天上帝的安排。氣候反常造成的后果顯然經(jīng)過長期乃至數(shù)代人的總結(jié)而形成了預(yù)言性的猜想。這些臆測對于今天進行長時段天氣、墑情、災(zāi)情預(yù)報仍具有重要的參考價值。例如：“仲春行秋令，則其國大水?！卸睿瑒t陽氣不勝，麥多不熟民多相掠。行夏令，則國乃大旱，煖氣早來，蟲螟為害?！薄凹敬盒卸?，則寒氣時發(fā)，草木皆肅。民多疾疫。時雨不降，山林不收。行秋令，則天多沈陰。淫雨蚤降，兵革并起?！盵1]這些記載毫無疑問，是對自然和社會生產(chǎn)過程長期觀察的記錄和總結(jié)。近年來，新聞多有秋冬樹開花的報道，是時令反常、厄爾尼諾現(xiàn)象的表現(xiàn)。至于“兵革并起”的說法，與氣候反常，蒙古高原牧草不足，引起匈奴南侵有關(guān)，這是曾經(jīng)有過的史實。只是作者做了機械化的理解。民間諺語說道，該熱不熱，五谷不結(jié)。由此可知，《月令》對于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、對于氣象預(yù)報具有重要的史料、參考價值。文章主體當是周代早中期史官的記述。秦相呂不韋及其門客加以整理、發(fā)揮，漢代士人做過改動并給予充分肯定。

《月令》作為資政文書，也提出了賑災(zāi)濟貧、省減刑罰的思想：在仲春之月，“安萌芽，養(yǎng)幼少，存諸孤。命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。……天子布德行惠。命有司發(fā)倉廩，賜貧窮，振乏絕；開府庫，出幣帛，周天下。”[1]在青黃不接之際，開倉濟貧扶困赒濟眾生，這反映漢代統(tǒng)治者為了政治穩(wěn)定，認識到關(guān)心民眾生活的必要性。所謂“命工師令百工審五庫之量、金鐵、皮革筋、角齒、羽箭干，脂膠丹漆，毋或不良。百工咸理，監(jiān)工日號。毋悖于時，毋或作為淫巧以蕩上心?！盵1]政府注重興修水利，“修理隄防，道（導(dǎo)）達溝瀆。”注重交通，“開通道路，毋有障塞?！弊⒅毓ど坦芾?，講求百工質(zhì)量。這些無疑是對的。但是，政府對實業(yè)管理過嚴，過于干預(yù)，其結(jié)果必然導(dǎo)致抑制科學技術(shù)的正常發(fā)展。他們?nèi)莶坏脛?chuàng)造發(fā)明，容不得創(chuàng)新，容不得標新立異，甚至容不得簡單的技術(shù)改造和革新。一旦有新事物出現(xiàn)，不合乎封建政府的標準，他們就會斥之為“奇技淫巧”。認為這些全要不得，正是這些迂腐的思想，窒息了中國古代志士賢良的聰明才智，扼制了科學技術(shù)的發(fā)展。這一思想影響至深至遠，以至于清代慈禧太后將修鐵路視為破壞風水，將新生事物視為異己力量，欲除之而后快。歷代新生事物的發(fā)明創(chuàng)造者都生存得非常艱難，常常遭到無端打擊。這些行為追根溯源，可以歸咎于《禮記·月令》篇。這是它的重大理論缺陷。

四、節(jié)儉意識的發(fā)揚光大

《曲禮下》倡導(dǎo)節(jié)食節(jié)用的節(jié)約思想。這一思想顯然是受到了墨家的思想影響。“歲兇。年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷。弛道不除，祭事不縣。大夫不食粱，士飲酒不樂?！盵1]要求年景不好的時候，君主也不能食動物肉。馬不喂谷物。大夫不吃精美主食，貴族飲酒不得用樂。這些思想無疑是可貴的。

《檀弓上》記載了具有高風亮節(jié)的子高先生要求將自己死后葬于不食之地的故事。“成子高寢疾，慶遺入請曰，子之病革矣。如至乎大病，則如之何。子高曰：吾聞之也。生有益于人，死不害于人。吾縱生無益于人，吾可以死害于人乎哉？吾死則擇不食之地而葬我焉?！盵1]成子高在臥床不起時，提出生要有益于人，死要不害于人的重要思想。要求在自己死后葬在不能供養(yǎng)人的磽薄閑地，不占據(jù)耕地良田。他的這一思想，顯示了一個賢士大夫的高風亮節(jié)，閃耀著人本主義的光輝。節(jié)葬是對節(jié)儉觀念的具體要求之一?！捌c靈”、“明器”都是古圣賢廢除野蠻的人殉制度的偉大發(fā)明。“明器”即“冥器”。原本殉葬用生前實物。為了避免人力、物力資源的無謂浪費，后來就造出家具、器用的模型以便代替實物來為死去的親屬殉葬，這種模型就是“冥器”。死者生前喜歡狗馬，或喜歡他的侍從、衛(wèi)士，死后有可能會被殉葬。圣賢們想出個好辦法，這就是雕刻些木器或用火燒制些陶貓、陶狗、陶雞、陶馬或陶傭。使那些活靈活現(xiàn)活潑可愛的生靈、那些墓主生前的親信得免于活埋而死亡的威脅。陶制動物和陶俑是一種造假，但是，這種造假行為卻具有巨大的歷史意義。它使動物和人得免于無謂的送死，保護了生物、生產(chǎn)力和生活資料，保證了社會可持續(xù)發(fā)展的前提?！翱鬃訛槊髌髡?，知喪道矣。備物而不可用也。哀哉。死者而用生者之器也。不殆於用殉乎哉。其曰明器。神明之也。塗車芻靈，自古有之。明器之道也?？鬃又^為芻靈者善。謂為俑者不仁。不殆于用人乎哉?！盵1]偉大的思想家孔夫子認為以明器治喪很合理。用活著的人的器具去陪葬是不道德的。死者并不會使用?？鬃诱J為造芻靈的人愿望是善良的。他還認為，用人去殉葬根本上是大逆不道的，應(yīng)當杜絕的。即使用陶俑這樣象征性的“俑殉”也是不道德的。如果“俑葬”合理，那么，就不能保證奴隸制時代“人殉”的死灰復(fù)燃。這樣，我們就破解了孔子所說的：“始作俑者，其無后乎！”這一名言。古文字中，用、甬、俑可通作，俑即用人為殉之意。據(jù)今人考證，孔子所在的春秋時代尚未出現(xiàn)陶俑。人殉又叫做作俑。所以，孔子這句話的本意是：“最初用人殉葬的人，是要斷子絕孫的吧！”這說明，孔子反對慘無人道的人殉制度。其實，俑人的發(fā)明者是偉大的。俑人的出現(xiàn)首先避免了活人的殉葬，保護了大批健壯的寶貴生命。所以，我們應(yīng)當承認，“芻靈”、“明器”、“俑人”的發(fā)明同樣是偉大的歷史性進步。我們可以想見，古代士人為保護生靈、保護財產(chǎn)、保護生產(chǎn)力、保護社會的可持續(xù)性發(fā)展而煞費苦心。在當時的歷史條件下，人們盡到了節(jié)葬、節(jié)財、全活生命的努力。這種努力不亞于蒸汽機的發(fā)明！

春秋戰(zhàn)國時代的志士仁人們已經(jīng)充分認識到：薄葬可以養(yǎng)廉，厚葬必將傷貧。《檀弓下》記述了一則賢士陳子亢反對人殉的戲劇性故事：“陳子車死於衛(wèi)，其妻與其家大夫謀以殉葬。定而后陳子亢至，以告。子亢曰：以殉葬非禮也。雖然，則彼疾當養(yǎng)者孰若妻與宰。得已則吾欲已。不得已則吾欲以二子者之為之也。於是弗果用。”[1]這里，子亢扮演了一個圣賢的角色。面對殉葬定義，他指出這不合禮法。奉養(yǎng)因病垂危之人，誰也比不上他的妻子和家臣。言外之意，即他的妻子和家臣最適合殉葬。這就以其人之道還治其人之身，使主張殉葬的子車之妻和家臣在死亡威脅面前不得不放棄人殉的主張。這一史實，是春秋戰(zhàn)國時代賢良的士人為爭取保護人的生命權(quán)，保護社會精英，保存勞動生產(chǎn)力，保存可持續(xù)發(fā)展所做巨大的努力。其結(jié)果是進步戰(zhàn)勝了陳腐，文明戰(zhàn)勝了野蠻，正義戰(zhàn)勝了邪惡，避免了生靈涂炭。

綜上所述，《禮記》中富有資源和環(huán)保意識、工商管理的標準意識、防災(zāi)減災(zāi)意識、適時播種和采獵的時令意識、勤儉節(jié)約和節(jié)葬思想。所有這些觀念都是為社會生產(chǎn)和生活得以可持續(xù)發(fā)展服務(wù)的，是古代社會活動經(jīng)驗的重要總結(jié)。

［1］陳澔·禮記集說［M］.上海：上海古籍出版社，1987，P70～71，P19，P158，P83～100，P43，P51，P55.

［2］黃懷信等撰.逸周書匯校集注［M］.上海：上海古籍出版社，2007：615-617.

［3］孟珂·孟子［M］.上海：上海古籍出版社,1987：3.