桑 俊

（長(zhǎng)江大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 荊州 434023）

一、民俗與文學(xué)的差異

作為交流媒介，民俗和文學(xué)各有其獨(dú)特特點(diǎn)。首先，文學(xué)是什么？這一直都是一個(gè)倍受爭(zhēng)議卻始終沒(méi)有結(jié)果的問(wèn)題。[1](p64)文學(xué)的每一個(gè)因素都很復(fù)雜。作為媒介，文學(xué)更涉及一個(gè)特殊的過(guò)程：從寫(xiě)、編、印到出版物的最終出版，再到私人擁有，最后到閱讀。在21世紀(jì)，這種書(shū)面媒介逐漸演變成了電子媒介。民俗作為一種和人類(lèi)口頭語(yǔ)言相關(guān)的口頭媒介，它的交流是直接的、面對(duì)面的，且通常是口頭的互動(dòng)。它和文學(xué)的不同之處在于從一個(gè)人到另一個(gè)人（或其他人），其內(nèi)容往往是約定俗成的，是以前就存在而不是即時(shí)杜撰的（盡管即興創(chuàng)作也是一個(gè)方面）。比如我們往往用一個(gè)約定俗成的、傳統(tǒng)的諺語(yǔ)或行為來(lái)表達(dá)一種特定的概念（盡管在這種行為中往往會(huì)有個(gè)體的即興創(chuàng)造，從而導(dǎo)致民俗新的變體）。

民俗的交流包含著表演的成分，它有一個(gè)表演者/講述者和一個(gè)參與者/聽(tīng)眾，因?yàn)槭强陬^相傳，所以和記憶密切相關(guān)，而記憶又隨著語(yǔ)境不斷變化，從這一方面來(lái)說(shuō)，它是動(dòng)態(tài)的；民俗所傳遞的內(nèi)容基本是固定的，比如俗語(yǔ)、謎語(yǔ)、神話(huà)等，雖然它們?cè)谡Z(yǔ)言的交流中會(huì)產(chǎn)生變化，但內(nèi)容大體固定，從這一方面說(shuō)它又是靜止的。

在人類(lèi)文化史上，民俗作為一種幾乎和會(huì)話(huà)本身一樣基礎(chǔ)的重要媒介，它比大部分其它媒介都出現(xiàn)得早。與大眾傳播媒介不同的是，民俗在人工基礎(chǔ)設(shè)施，如機(jī)器設(shè)備、技術(shù)員、編輯人員等方面需求很少，它通常只需要兩個(gè)人——一個(gè)講述者，一個(gè)聽(tīng)眾。當(dāng)然，也有可能會(huì)復(fù)雜一點(diǎn)，比如一個(gè)歌手和音樂(lè)家要為山民表演，可能會(huì)需要樂(lè)器，但通常這種設(shè)備要么表演者隨身攜帶，要么是一個(gè)在當(dāng)?shù)鼐涂梢哉业降暮?jiǎn)單樂(lè)器。

由此我們可以總結(jié)文學(xué)與民俗作為溝通媒介的不同特點(diǎn)；前者是書(shū)面語(yǔ)言，后者是口頭語(yǔ)言；前者是公眾閱讀的方式，后者是通過(guò)聽(tīng)或看的形式；前者是固定的、打印好的文本，而后者卻是變化的、非文字的；前者需要紙張，后者需要記憶；前者涉及諸如編輯、出版商和書(shū)商等復(fù)雜的配備，后者只需要幾個(gè)人面對(duì)面的口頭交流。盡管有著如此顯著的差異，民俗與文學(xué)也會(huì)重疊并相互影響，正如書(shū)面形式和口頭形式一直都在相互影響著一樣。文學(xué)和民俗這兩種交流媒介間的重疊和相互影響的方式一直都是學(xué)者和其他各界人士的興趣所在。

二、民俗與文學(xué)內(nèi)在的關(guān)聯(lián)

實(shí)際上，自18世紀(jì)以來(lái)，民俗與文學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)就一直是民俗研究關(guān)注的焦點(diǎn)。首先，民俗與文學(xué)在體裁和風(fēng)格上有很多共同的特征。比如民俗中的童話(huà)故事和文學(xué)家的虛構(gòu)故事、口頭流傳的小故事和文學(xué)小說(shuō)等有著相似的敘事風(fēng)格；而民謠和詩(shī)歌一樣，都有節(jié)奏和韻律；民俗中的諺語(yǔ)和謎語(yǔ)也會(huì)采用暗喻和押韻的文學(xué)手法；一首抒情民歌也和詩(shī)歌一樣運(yùn)用象征手法；民間沖突性故事也是一種文學(xué)戲劇，總之，民俗和文學(xué)都從美學(xué)的角度來(lái)使用語(yǔ)言。美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家巴斯科姆認(rèn)為 “文學(xué)是美學(xué)表達(dá)的形式”，“藝術(shù)家和他的觀眾雙方的美學(xué)體驗(yàn)是文學(xué)的一個(gè)重要特征……這點(diǎn)也和口頭藝術(shù)一樣。”[2](p245-252)民俗是一種藝術(shù)性的交流，在沒(méi)有文字的社會(huì)和對(duì)于社會(huì)中那部分不識(shí)字的群體而言，民俗和文學(xué)一樣，無(wú)論是重復(fù)還是歌唱的形式，最初都是通過(guò)口頭來(lái)獲得故事和詩(shī)歌。正如巴諾所說(shuō)：“文學(xué)可以看做是口頭敘事和文字?jǐn)⑹鹿餐嬖诘姆懂牎！弊源瞬庞辛丝陬^文學(xué)和民俗文學(xué)這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的廣泛使用。

近來(lái)，羅森堡又提出了oralature這個(gè)術(shù)語(yǔ)，他認(rèn)為：（一）民俗在風(fēng)格和功能方面有文學(xué)的特性；（二）我們必須承認(rèn)現(xiàn)在或更早時(shí)期，在全世界范圍內(nèi)，不識(shí)字的成百上千人所使用的非書(shū)面形式的文學(xué)，比較類(lèi)似文學(xué)。而斯圖爾特則從文學(xué)和民俗學(xué)的語(yǔ)境下舉例說(shuō)明文學(xué)和民俗傳統(tǒng)都能使用同樣的藝術(shù)手法和操作原則。換句話(huà)說(shuō)，即民俗和文學(xué)可能有一種特殊的“互文相似性”。

其次，從歷史上來(lái)看，民俗和文學(xué)的關(guān)聯(lián)表現(xiàn)在各個(gè)方面。一方面，文學(xué)可以是民俗，也就是巴斯科姆所說(shuō)的“民俗化”過(guò)程。如源于文字的詩(shī)歌發(fā)展成為朗誦或歌謠等口頭傳統(tǒng)，這就是民俗化過(guò)程。18世紀(jì)威尼斯船夫所唱的表現(xiàn)劃船韻律的歌，其歌詞來(lái)自于意大利著名詩(shī)人塔索的史詩(shī)；而馬修·劉易斯為他1975年所作的恐怖小說(shuō)《僧侶》所寫(xiě)的民謠在美國(guó)口頭文學(xué)中廣泛傳播等等。當(dāng)然，還有許多民謠被記載成了文字，而大量的流行歌曲也同樣成為了口頭傳統(tǒng)。

另一方面，一旦被記載成文字，民俗即被認(rèn)為是文學(xué)。在英語(yǔ)中，這種現(xiàn)象在18世紀(jì)和19世紀(jì)最突出，一些英國(guó)巨匠如大主教帕西、海勒斯勛爵、瓦爾特·司各特，他們對(duì)各種風(fēng)格的民歌感興趣，收集并出版了許多民歌集。這些脫離了音樂(lè)旋律和口頭背景，以書(shū)面形式記載的民謠被認(rèn)為是早期的詩(shī)歌，有些還作為英國(guó)文學(xué)中世紀(jì)詩(shī)歌的范例入選中學(xué)課本（盡管，其中有些根本不是創(chuàng)作于中世紀(jì)）。近來(lái)，這些作品也受到了學(xué)者們的嚴(yán)格審查，由于受帕里和洛德“口頭程式理論”的影響，他們對(duì)其中的一些長(zhǎng)詩(shī)要追溯其口頭來(lái)源以確定這些詩(shī)歌是否真是口頭創(chuàng)作。

此外，文學(xué)家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)，或多或少有意識(shí)地適應(yīng)并吸收了民俗的形式和內(nèi)容。他們?cè)谧髌分兄刂妹袼自?，并重新?gòu)造文本框架。如諺語(yǔ)在文學(xué)作品中的重新使用值得討論，而文學(xué)中民俗文本和語(yǔ)境被大規(guī)模置換的特征也引人注目。羅杰·亞伯拉罕和巴伯考克認(rèn)為，民俗的“各種表演名目”可能從平常的口頭表演環(huán)境中脫離出來(lái)了，“而分離性包括無(wú)情景和重新設(shè)置情景，從一個(gè)相互影響的交流情景轉(zhuǎn)換到另一種情景，它通過(guò)能記錄的某種媒介來(lái)體現(xiàn)（如打印的紙張或留聲機(jī)等）?！庇纱宋覀兊弥?，文化，尤其是作為交流的文化，是一個(gè)不斷變化的可操縱的過(guò)程，很多時(shí)候需要“通過(guò)一個(gè)文本來(lái)理解另一個(gè)文本”。

三、作家在文學(xué)作品中對(duì)民俗的改寫(xiě)

作家在文學(xué)作品中對(duì)民俗進(jìn)行改寫(xiě)的方法有很多。第一，他們可以模仿或改變特定民俗的傳統(tǒng)風(fēng)格和形式，使故事內(nèi)容大體不變，采用改變傳統(tǒng)藝術(shù)手法的方式來(lái)形成新的相關(guān)文本，如文學(xué)民謠。18世紀(jì)和19世紀(jì)的文學(xué)家們不僅收集并出版民謠，他們還模仿民謠的形式進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作（他們很大程度上是受到了已出版的書(shū)面文本的影響，而非口頭表演的影響）。事實(shí)上，英國(guó)文學(xué)民謠非常盛行，勞森認(rèn)為：“很難找到另外一種專(zhuān)門(mén)的詩(shī)的類(lèi)型，能像文學(xué)民謠一樣，由如此多的不同風(fēng)格的詩(shī)人頻繁創(chuàng)作。這種文學(xué)類(lèi)型不僅存在了至少四個(gè)世紀(jì)，而且自浪漫主義時(shí)期開(kāi)始，它就起著非常重要的作用。”他還說(shuō)道：“我們有大量的英語(yǔ)詩(shī)歌，但如果沒(méi)有民俗和邊緣故事作原型，它們根本就不會(huì)存在?！盵3](p8)詩(shī)人所創(chuàng)作的文學(xué)民謠要么完全重復(fù)民俗民謠的故事，要么部分以民俗民謠為基礎(chǔ)；或者借用民俗民謠的主題，或者嘗試對(duì)舊民謠的語(yǔ)言進(jìn)行再創(chuàng)作?？傊?，他們模仿民謠，甚至模仿民謠的仿品，這些文學(xué)家包括豪斯曼、哈代和奧登等現(xiàn)代作家。

第二，其他文學(xué)家則分解并重新定位民俗，為故事情節(jié)、所涉及的事件和意義提供一種內(nèi)在的支撐。有很多文學(xué)故事，它們的情節(jié)就是改編自一個(gè)口頭傳說(shuō)，或部分地來(lái)自于作者所熟知的口頭故事。此時(shí)經(jīng)過(guò)改編的小說(shuō)或故事，其作品的外在形式是文學(xué)的而不是民俗的。將民俗故事情節(jié)進(jìn)行文學(xué)的改編，此情此境下，民俗通常能提供一種情感的共鳴，有時(shí)也能提供更明顯的參考框架。

作家還采用情節(jié)或諺語(yǔ)來(lái)增加意韻，比如他把民俗從民間文本中摘錄出來(lái)，然后把它編成自己的文學(xué)結(jié)構(gòu)，此時(shí)民俗就變成了文學(xué)的材料。這種有意識(shí)地采用民間文本的文學(xué)目的就是擴(kuò)展文學(xué)中的情節(jié)和人物，使主題得以發(fā)展。

同時(shí)作家吸收民俗的方式也各不相同。如喬叟深受民間口頭敘事方式的影響，他的《坎伯雷故事集》中就運(yùn)用了許多民間故事的情節(jié)來(lái)作為他的敘事情節(jié)。彭斯運(yùn)用民俗的方式則比較復(fù)雜，他先是有意識(shí)地收集民歌，運(yùn)用民謠和其它詩(shī)歌類(lèi)型進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作（如《萬(wàn)圣節(jié)》），后轉(zhuǎn)而創(chuàng)作歌曲，在現(xiàn)在廣為流傳的傳統(tǒng)民歌中，有很多已經(jīng)很難分清哪些是他所編輯，哪些是由他所創(chuàng)作的了。而作為獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的非裔美國(guó)人，莫里森則在自己的作品中描寫(xiě)、重現(xiàn)并重新定位了黑人文化。

四、作家在文學(xué)作品中表現(xiàn)民俗的原因

在文學(xué)作品中為什么會(huì)有那么多的民俗描寫(xiě)？作家為什么要將民俗與文學(xué)聯(lián)系起來(lái)？這些問(wèn)題最先引起了民俗學(xué)家而非文學(xué)家們的研究興趣。1965年阿蘭·鄧迪斯發(fā)表論文《在文學(xué)中研究民俗》，在文中他認(rèn)為民俗學(xué)家的研究重點(diǎn)應(yīng)該從民間文本轉(zhuǎn)向這些民間文本在社會(huì)文化背景中的交流，他堅(jiān)持文學(xué)中的民俗研究應(yīng)該分兩步走，民俗學(xué)家不僅需要對(duì)文學(xué)中的民俗進(jìn)行解釋?zhuān)麄冞€要超越文學(xué)，解釋造就文學(xué)作品的民俗的意義。

毫無(wú)疑問(wèn)，作家采用多種相關(guān)方式吸收、改編和呈現(xiàn)民俗，是因?yàn)槊袼资巧鐣?huì)和文化的一部分，它無(wú)所不在，彌漫于生活的方方面面。深受民俗文化氛圍浸蘊(yùn)的作家都來(lái)自某種文化，在他們的作品中不可避免地反映出民俗的因素，他們改編、呈現(xiàn)民俗，將它們寫(xiě)進(jìn)小說(shuō)或故事中，目的是給讀者提供一個(gè)重新創(chuàng)建的文化和社會(huì)，一個(gè)虛擬的世界。

當(dāng)然，民俗也可能在某些方面與作者想要表達(dá)的主題思想密切相關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，民俗與視角、秩序、文化準(zhǔn)則和意識(shí)形態(tài)有關(guān)，它們總是最先引起作家們的注意。文學(xué)中的民俗，除了辨析和解釋?zhuān)瑧?yīng)該在一個(gè)更大、更根本的層面上來(lái)加以探討，這也就是我們這里要說(shuō)的第三步，是緊接著鄧迪斯的“兩步”之后的步驟——仔細(xì)思考民俗怎樣切入文化，以及切入后又怎樣影響純文學(xué)語(yǔ)境下民俗的重新定位。民俗與社會(huì)文化緊密相聯(lián)，我們?cè)谇懊婷枋雒袼椎亩x時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是它作為交流媒介的本質(zhì)。當(dāng)代民俗學(xué)家大多同意民俗交流本質(zhì)上是一種文化交流，每個(gè)人都是潛在的民俗交流者，盡管有人認(rèn)為民俗交流在書(shū)面和電子媒介還不流行時(shí)更普遍。

在文學(xué)中運(yùn)用民俗還能表現(xiàn)地方色彩，文學(xué)強(qiáng)調(diào)民俗來(lái)源于且標(biāo)記著“他者”的領(lǐng)域。民俗文本和語(yǔ)境散布于各地，與當(dāng)?shù)氐纳盥?lián)系在一起，作家們想要表現(xiàn)一個(gè)地方或地區(qū)的色彩，就必定要將民俗作為地方闡述融入到作品中去。另外，在地方主義的視角下，民俗與社會(huì)較低層次群體的聯(lián)系意味著作家要表現(xiàn)無(wú)產(chǎn)者就必須使用民俗。如哈德認(rèn)為，?？思{在他的作品中大量使用俗語(yǔ)的原因就是為了表現(xiàn)斯諾普斯家族成員社會(huì)地位的低下，在他看來(lái)，普通群體似乎更需要傳統(tǒng)的口頭形式。

民俗還可以用來(lái)表現(xiàn)遙遠(yuǎn)的過(guò)去或偏遠(yuǎn)的地區(qū)，甚至還可以被運(yùn)用到科幻小說(shuō)中去。如作家可以利用一些口頭傳誦的歌曲來(lái)創(chuàng)造他的幻想世界，這些歌曲承載著過(guò)去的故事或事件，構(gòu)成一個(gè)模擬我們所生活的真實(shí)世界的虛幻的民俗世界，以此作為表演和英雄冒險(xiǎn)行為的背景?？傊孟胧澜缧枰粋€(gè)古代的外殼來(lái)使它看起來(lái)更真實(shí)，這樣的過(guò)程就是一個(gè)使用了浪漫的過(guò)去和民俗的角色的過(guò)程。更復(fù)雜的是一些文學(xué)作品使用民俗來(lái)表現(xiàn)超然和神秘，如用民俗來(lái)喚起恐懼，像魔鬼情人等短篇小說(shuō)，科幻小說(shuō)還借用童話(huà)、神話(huà)中的主題、人物或情節(jié)，而恐怖電影則借鑒了都市傳說(shuō)。

人們還認(rèn)為民俗交流的是一些基本信息，如價(jià)值、觀念和智慧，這些很少見(jiàn)于其它媒介。歐洲早期的民俗研究就來(lái)源于海德的信念 （格林兄弟是他的追隨者）——民俗孕育著遠(yuǎn)古知識(shí)的種子，它能讓一個(gè)民族回到已經(jīng)失落的“詩(shī)興”過(guò)去，從而振興一個(gè)國(guó)家的文學(xué)。事實(shí)上，這樣的觀點(diǎn)正是基于民俗是重要的集體身份的交流方式，彭斯也正是認(rèn)識(shí)到了民歌民謠所代表的蘇格蘭特性才開(kāi)始他的收集的。民俗文本所傳達(dá)的價(jià)值是最基本的，因?yàn)樗鼈円从吵ＷR(shí)，而作家在作品中使用俗語(yǔ)也正是因?yàn)樗麄兿胍靡环N簡(jiǎn)單、直觀的方式來(lái)表達(dá)生活的基本智慧。

作為交流媒介，民俗傳達(dá)訊息的方式與報(bào)紙、電視廣播和小說(shuō)不同。比如都市傳說(shuō)無(wú)論講述的事件多么不尋常、離奇古怪，感覺(jué)就像是“真的發(fā)生”過(guò)一樣，這是新聞，但卻不是報(bào)紙所報(bào)道的新聞，這些事情的真實(shí)性很少有人或很少能被人求證。

一直以來(lái)，我們都對(duì)民俗有種偏見(jiàn)，認(rèn)為民俗就是古老的、舊的事物，它總是與古物、遺留物相連，民俗反映在文學(xué)作品中也只有在較老的作品中（如中世紀(jì)的作品）才可以得見(jiàn)，19世紀(jì)之后的作家身處工業(yè)和后工業(yè)、大眾媒介、電子交流的社會(huì)環(huán)境似乎很難受到民俗的影響。事實(shí)上，民俗由于它自身的特征在文學(xué)作品中不僅沒(méi)有消失，反而在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的文學(xué)作品中得到了蓬勃發(fā)展。今后對(duì)民俗的研究應(yīng)該建立在一個(gè)更廣闊的思維和審美的模式上，民俗學(xué)家不僅要研究民俗與文學(xué)的關(guān)系，還要研究民俗如何轉(zhuǎn)化成其它的藝術(shù)媒介，巴斯科姆曾說(shuō)過(guò)，民俗材料的本質(zhì)“能以審美的形式分布在圖形和塑形藝術(shù)、音樂(lè)和舞蹈（以及文學(xué)）形式中”，將民俗與其它審美媒介進(jìn)行融合，將有助于我們進(jìn)一步理解民俗作為媒介所能夠發(fā)揮的更大的作用，只有在此基礎(chǔ)上，我們才能對(duì)民俗信息的功能性和多樣性做出更恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。

[1]Ruth Finnegan．Literacy and Orality: Studies in the Technology of Communication [M]．Oxford：Basil Blackwell,1988．

[2]William Bascom．Verbal Art[J]．Journal of American Folklore,1955，（68）．

[3]G．Malcolm Laws．The British Literary Ballad:A Study in Poetic Imitation[M]．Carbondale and Edwardsville：Southern Illinois Univ．Press,1972．