桓曉虹

（中國社會科學院 研究生院，北京 102488）

截至目前，對《定勢》之“勢”的研究涉及本源考證、內(nèi)涵界定、特征辨析、原因探究、“勢”與其他因素關(guān)系辨析、定勢原則與方法探析、“勢”論和“定勢”價值地位考察等。研究視角有訓詁學、語言學、兵法、政治學、書畫理論、修辭學、現(xiàn)象學等，甚至有“影響”研究，對“勢”及文心“勢”論的認識不斷趨于全面幽微，為研究文藝理論領(lǐng)域的“勢”論奠定了必要的理論基礎(chǔ)。但也許是由于其理論內(nèi)涵豐富多樣、高深難辨，對“勢”的理論認識和闡釋仍然存在著朦朧含混、交叉纏繞、眾口不一的狀況，而且尚有忽略或者沒有涉及之處，有待學術(shù)界進一步細考。

《文心雕龍》中所涉人身體的構(gòu)成部分非一般之全，基本涉及人體有形、無形和生理、心理的各個重要方面，所涉醫(yī)論的術(shù)語或句段更普遍存在，其全面的“身體醫(yī)學比喻”，全然一個“活”的生命體敘事，不借助醫(yī)學知識和理論幾乎是無法企及的?！段男牡颀垺钒颜髌纷鳛橐粋€和諧整一的生命體，把文學創(chuàng)作作為作家精神、血氣、情志等抒發(fā)表現(xiàn)的結(jié)果（如苦慮勞情說、為情造文說、發(fā)憤說），認為作品優(yōu)劣好壞猶如人的健康與生病，是和人的形、脈、氣、血、五臟六腑、神、韻等各方面是否和諧流通、相生相制密切相關(guān)的。在《文心雕龍》中居重要地位的“勢”亦在此之列，而在眾多的研究中，尚無論文或者專著花筆力著重討論《定勢》之“勢”與古代醫(yī)學理論之間的關(guān)系，沒有學者專門探討“勢”所蘊含的古代醫(yī)學層面上的內(nèi)涵。

一

關(guān)于“勢”與醫(yī)論的關(guān)系，已有人稍作涉及。彭建明指出，作者的生理年齡、勞憊程度影響血氣精力，而產(chǎn)生氣勢的正負效應(yīng)。他認為：“《養(yǎng)氣》篇承王充的‘養(yǎng)氣’之書十六篇而來，把養(yǎng)生延壽之學、古代醫(yī)藥的榮衛(wèi)理論以及氣功的腠理、胎息之說融為一體，指出寫作文章應(yīng)有通暢平靜的心態(tài)，健旺清和的血氣?！盵1]貢巧麗、王曉芳則把“勢”解釋為文體的“癥候”[2]，但她們并未作深入觀照，解出醫(yī)論視角下“勢”的獨特內(nèi)涵。

《文心雕龍》中各篇的“贊曰”都具有概括全篇的作用，《定勢》篇的“贊曰”如是說：“形生勢成，始末相承。湍回似規(guī)，矢激如繩。因利騁節(jié)，情采自凝，枉轡學步，力止襄陵?！毙螢樯?、勢為成，二者是先后相承接的，是和諧一致的，像急流的回旋自然如圓規(guī)、像箭頭的射出自然如直線一樣自然而然。“贊曰”告訴我們兩點：（1）勢的自然性是全篇的總旨歸，（2）勢的形成是組成文章的內(nèi)容、形式諸多要素因利騁節(jié)、自然合力作用的結(jié)果。

對自然之勢的強調(diào)，涵蓋全篇，學界已多有論述，無須贅語。而對和自然之勢密切相關(guān)的“體”需要進一步來品味?！抖▌荨菲_篇即說：“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢也?！贝颂幍捏w之勢是一種以情為根據(jù)、以體為依托的自然而成之勢，進一步說就是“乘利而為制”之勢，它“如機發(fā)矢直，澗曲湍回”，是順其便利而形成的。“圓者規(guī)體，其勢也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢也自安”，圓形的物體自然便于轉(zhuǎn)動，方形的物體自然利于平穩(wěn)，皆循形之便利，以自然的形之勢類比體之勢。在討論模仿經(jīng)書或《離騷》創(chuàng)作從而使文章自然呈現(xiàn)相應(yīng)的勢時，劉勰仍然用了比喻：“譬激水不漪，槁木無陰，自然之勢也?！比匀灰孕沃畡蓊惐润w之勢。從《定勢》篇普遍存在的以形之勢類比體之勢的意義上看，“形”和“體”是等同互換的。而劉勰這樣的論述并不存在思維的混亂，恰是有其思維根源的。在古人眼中，一切都是生命化的，萬物都可以人的生命化視角來審視，人也可以被物（富有生命的）化地審視。人們發(fā)現(xiàn)，自己“像他者中的一個實體一樣在世界里”[3]，這樣，便建立起了古人論述過程中在人和物之間任意穿梭轉(zhuǎn)換甚或類比的思維基礎(chǔ)。正因為劉勰把文章視作和人一樣自然而然的生命體，才有了他不斷地拿物的形之勢類比文（即人）的體之勢的論述。所以體在《定勢》中首先是指人化文學作品整個的生命體之體，其他含義皆由此生發(fā)引申而出。而勢則是文學作品生命之體自然而然呈現(xiàn)或具備的一種整體效應(yīng)、狀況或特征等。

“體”與勢“始末相承”是由哪些要素形成的呢？由“莫不因情立體，即體成勢也”、“是以繪事圖色，文辭盡情，色糅而犬馬殊形，情交而雅俗異勢”可知“體”首先含“情”和“文辭”。由“綜意淺切者，類乏醞藉”、“密會者以意新得巧”可知“意”是為其一?！皩m商朱紫，隨勢各配”，宮商音律和色彩搭配亦在其中?！半m復契會相參，節(jié)文互雜，譬五色之錦，各以本采為地矣”，雖然勢由規(guī)則和自然契機相參合，由音節(jié)和文采相雜糅而形成，但好比五色的錦緞，還要以各自的本色為底子。其中的規(guī)則強調(diào)的是體對勢的相應(yīng)的規(guī)定性，自然契機仍然強調(diào)的是勢形成的自然而然，“節(jié)”和“文”則是構(gòu)成“體”的組成部分。“劉楨云：‘文之體勢實有強弱，使其辭已盡而勢有余，天下一人耳，不可得也?！?，頗亦兼氣?！苯Y(jié)合緊接其后之文可知劉勰并沒有否定“氣”在形成勢的諸因素中的作用，只是否定了劉楨對陽剛之氣勢的片面推崇。所以僅從《定勢》篇來看，“體”包含情、氣、辭、意、宮商、節(jié)、文、朱紫等。由體而成之勢是為體勢，但在“體”成勢的過程中，還包括對定“體”的本色的遵循、對“雜體”的銓別和“隨變而立功”。所以在《文心雕龍》中“體”并非指一，至少有時指構(gòu)成“體”的要素，有時指已成經(jīng)典可作規(guī)范的“體”，也有時指可作規(guī)范的“體”和隨變而立功之“體”的合體。

以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)學經(jīng)典普遍認為，一個健康的生命體，應(yīng)形全機能、氣血充盛、經(jīng)脈循行、榮衛(wèi)順暢、津液濡潤，應(yīng)言辭暢達、應(yīng)答自如、言意相符、音聲爽利自然、情思和悅不郁等，這樣才是富有生命魅力和生生潛力的生命體。參考《文心雕龍》中其他篇章論述情、氣、辭、體等的內(nèi)涵及其在為文謀篇中的地位，從《定勢》篇“體”之情、氣、辭、意、節(jié)、文、宮商、朱紫等的狀況，便可見出一個健康和諧、充滿生命魅力的生命體，正應(yīng)了“中國藝術(shù)的生命化特征，正是通過大量的‘氣’論、‘勢’論、‘韻’論表現(xiàn)出來的”[4]的論述。條貫和諧的生命整體是創(chuàng)作追求的崇高目標。統(tǒng)觀《文心雕龍》全文，這種生命整體之美可以像人的個性一樣多種多樣、多姿多彩、不分優(yōu)劣。健康之勢或病勢是生命整體所體現(xiàn)出的綜合狀況，是多樣而復雜的。

“言勢殊也”道出了勢的多樣性。有順應(yīng)自然、“并總?cè)簞荨倍傻摹翱傄恢畡荨?，有雅勢、鄭勢，有剛勢、柔勢，有奇勢、正勢，相對于總一之勢而言，我們暫且把被兼通適用的剛?cè)帷⑵嬲让總€單“勢”稱之為“兼勢”。剛與柔、奇和正是可以兼解俱通、隨時適用的，雅鄭則不可兼通，究其原因除了有劉勰征圣、宗經(jīng)思想影響外，恐怕和劉勰受醫(yī)學養(yǎng)生思想上求雅鄙鄭，在利于養(yǎng)生的音樂、文學等方面崇雅抑鄭以及在人物品評中無法對一個人的氣質(zhì)進行雅鄭對立評判等不無關(guān)系。所以相互對立的雅鄭共篇，則會形成與總一之勢相離的“離勢”。還有因“厭黷舊式，故穿鑿取新”以致陷入形式主義和因“趨近”、“適俗”而造成的“訛勢”、“怪勢”。雖然作為“勢”的效應(yīng)、美的奇正是不分優(yōu)劣的，但文辭的奇正安排是有度的要求的。精心文辭要做到“執(zhí)正以御奇”，避免“逐奇而失正”，類似于把“想彼君子”顛倒為“君子彼想”、把“衫同草綠，面似花紅”反正為“草綠衫同，花紅面似”的現(xiàn)象則是有害于“勢”的，這種形式上的顛倒制造出意義上的混亂，就會造成“訛勢”和失體之“怪勢”，會導致“勢流不反，文體遂弊”的文壇病變出現(xiàn)。中醫(yī)講，氣血在十二經(jīng)脈中從手太陰肺經(jīng)始到足厥陰肝經(jīng)終復又流注到手太陰肺經(jīng)，如此流注，如環(huán)無端，一旦身體某些部位發(fā)生病變，則會出現(xiàn)氣血阻滯，嚴重者甚至導致其流而不返，精氣竭絕而亡。《文心雕龍》和中醫(yī)理論在“流不反”方面的闡述異曲同工?！陡綍菲f“若首唱榮華，而媵句憔悴，則遺勢郁湮，余風不暢”也是借用中醫(yī)理論術(shù)語述說文辭使用不得力而帶來的文勢滯澀不通、郁結(jié)不調(diào)的病癥。離勢、訛勢、怪勢皆為“病勢”，離、訛、怪作為重要的病機或病癥術(shù)語出現(xiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《脈經(jīng)》、《甲乙經(jīng)》[5]等古中醫(yī)文獻中。比如《難經(jīng)》“二十四難”中有六陽氣俱絕則陰陽相離，陰陽相離則會出現(xiàn)腠理瀉、絕汗出等氣先死的征兆。由此也可管見劉勰在整個《文心雕龍》理論闡述中受中醫(yī)理論影響的一致性、一貫性。文有“總一之勢”，一篇之中，多種“兼勢”雖可以“兼解以俱通”、“隨時而適用”，但要“隨總一之勢各配”。“定勢”正是既要做到任勢，有總一之勢，又要在兼解俱通、隨時適用的獨創(chuàng)時避免離勢、訛勢、怪勢，實現(xiàn)自然之勢。

二

學者普遍認同的“勢”定而不定的特點與篇名《定勢》之定有些微區(qū)別。定而不定之“定”是說凡成功的無病之文，都有與文體相應(yīng)相伴而生的“勢”，無一例外；“不定”是說“勢”是“活的”，是豐富多樣的，是可以“并總?cè)簞荨?、“兼解以俱通”、“隨時而適用”的，不是不可通變因革的?！缎蛑尽费浴吧裥?，圖風勢，苞會通，閱聲字……以御群篇”，《爾雅·釋詁》有“圖，謀也”，《小雅》也有說慮、圖皆謀也。由此可推知《定勢》即圖勢，《定勢》之“定”指的是“勢”的選擇、創(chuàng)作生成的過程和結(jié)果，“勢”定而不定是“圖勢”過程中所要遵循的指導原則?！皠荨倍ǖ萌绾?，是否成功，直接關(guān)系到整篇作品的成功與否。

循體而成、隨變而立功之勢是如何定的呢？首先要“任勢”，強調(diào)定勢要順其自然。在此基礎(chǔ)上，方可“并總?cè)簞荨薄ⅰ凹娼庖跃阃ā?、“隨時而適用”?！叭晃闹蝿?，勢有剛?cè)?，不必壯言慷慨，乃稱勢也”，言勢分剛?cè)岫鵁o優(yōu)劣之別。自然之道是中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，強調(diào)健康生命體是符合陰陽平衡、剛?cè)岵?、五行生克制化等自然之道的，治則方藥也都講自然之道，它強調(diào)將病體調(diào)整至陰陽平和、自然而然的和諧健康狀態(tài)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》將人分為剛型人、柔型人，并指出剛型人易致剛癥病，柔型人易致柔癥病?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》有：“審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉(xiāng)，血實宜決之，氣虛宜掣引之?！辈坏C、診法講辨別剛?cè)?，治法、方藥配伍亦講以柔制剛、以剛制柔、剛?cè)岵绒q證論治。劉勰“剛?cè)徇m用”即以中醫(yī)剛?cè)嶂妙惐任膶W之勢的剛?cè)帷半S時”調(diào)配安排。

中醫(yī)認為人體有十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈。一方面十二正經(jīng)遍布全身，在周身作上下循環(huán)運動，關(guān)涉整個生命體里里外外的生死榮華，診脈也主要以十二正經(jīng)為據(jù)來辨明疾病和死生；奇經(jīng)八脈不入十二脈，不拘于十二經(jīng)，“人脈隆盛，入于八脈，而不環(huán)周，故十二經(jīng)亦不能拘通也”[6]。十二正經(jīng)有表里、陰陽的相配和臟腑的絡(luò)屬，奇經(jīng)八脈不直屬臟腑，又沒有表里配合關(guān)系。這些是奇正不關(guān)的一面。另一方面十二經(jīng)氣血盛滿則會灌注于奇經(jīng)八脈，并且奇經(jīng)八脈的許多分支分散于全身上下，和十二正經(jīng)經(jīng)絡(luò)相互貫通，共同作用于全身，此時奇正又相和諧共融于整個生命體。由此我們就可以很容易理解劉勰所說“奇正兼通”了，也可以明白劉勰為什么要強調(diào)“執(zhí)正以御奇”、反對“逐奇而失正”了。

中醫(yī)重色，認為不同的內(nèi)臟反映于外，會使面部甚或身體相應(yīng)部位的皮膚呈現(xiàn)相應(yīng)的本色、真色，同時相應(yīng)的膚色還會因季節(jié)、氣候的不同而發(fā)生正常的生理性變化，而不同部位的病癥亦會使身體相對應(yīng)部位的皮膚呈現(xiàn)出不同的病色。故依據(jù)個人本色，望面色、舌色、爪甲色、眼色、身體皮膚之色等可以判斷病位、斷證診病。如《靈樞·五色》有：“青黑為痛，黃赤為熱，白為寒。”說明不同顏色反映疾病的不同性質(zhì)。色診中望色從來不離辨澤，《靈樞·五色》說：“五色各見其部，察其浮沉，以知淺深；察其澤夭，以觀成??；察其散摶，以知遠近；視色上下，以知病處；積神于心，以知往今。”中醫(yī)認為面部皮膚之色澤是臟腑精氣外榮的表現(xiàn)：面色榮華潤澤為臟腑精氣不衰的表現(xiàn)，屬無病或輕病；面部色夭、晦暗枯槁缺乏潤澤則為臟腑精氣已衰，是重病之候。如《素問·五臟生成》所述白色的正常面色為“如以縞裹紅”，其善色（輕病色）為“如豕膏”，還有潤澤度，其惡色（重病色）為“如枯骨”。又如《黃帝八十一難經(jīng)》第二十四難有手太陰肺經(jīng)氣絕則會出現(xiàn)皮枯毛折，手少陰心經(jīng)氣絕則脈不通、血不流，色澤去。再比如中醫(yī)認為舌部色澤榮枯是衡量肌體正氣盛衰的標志之一，是估計疾病的輕重和預后的根據(jù)等。色之澤是生命體健康和諧、富有生命力的重要標志之一。五色正常俱備，榮華滿面，皮膚、爪甲等潤澤無瑕是為健康之體、如玉美顏。

劉勰《定勢》之勢要“各以本采為地”，強調(diào)了本色對于勢的重要性，而且這種“本色”是由“節(jié)文互雜”而成的，和中醫(yī)學意義上的“本色”是類比關(guān)系。對本色的這種強調(diào)，在古代文獻中除了中醫(yī)，較多的便是畫論。但畫論更多的仍然是從繪畫的逼真、生命性角度出發(fā)強調(diào)其色、澤的。同時劉勰也強調(diào)“朱紫”諸色的和諧搭配，要“隨勢各配”。從“講效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳”看，此“新色”已非僅含色彩之色，而是由情、辭、氣、意、節(jié)、文、宮商、朱紫等和諧構(gòu)成的富有創(chuàng)新性的文章生命體的“成色”，是色的生成的升華。由此可見“色”在劉勰論文體系中的重要性和他對色的創(chuàng)新性生成的強調(diào)。劉勰在強調(diào)“色”的同時，他也沒有忽略色之澤。他認為“勢實須澤”，并且針對陸機先是“尚勢而不取悅澤”，后又認識到須取悅澤，作以“可謂先迷后能從善矣”的評價。健康生命體具有正常的新陳代謝和無限生成的潛力，也正是出于對生命健康美、和諧整體美、創(chuàng)新生成之潛力美的強調(diào)，他強調(diào)色的創(chuàng)新性進而強調(diào)勢之澤采。

不論是從任勢還是從剛?cè)?、色澤或總一或兼通、隨時適用等論定勢，都可見定勢、勢的真正內(nèi)涵。

三

如何鑒“勢”？《知音》言“觀千劍而后識器”，《神思》言“理郁者苦貧，辭溺者傷亂，然則博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣”，指出郁、亂之文病，須得博見、貫一診治。醫(yī)家要求習醫(yī)者要博見多觀，上知天文，下知地理，中知人事，四書五經(jīng)、諸子方略、史書文集皆通，從醫(yī)更要一以貫之，不可“受師不卒，妄作雜術(shù)”，更要多看多聽多習，取象比類，多多積累經(jīng)驗，由意達悟。和劉勰所論恰相契合，觀、博見是整體上的為文、鑒文能力培養(yǎng)之法。在具體診法上，《難經(jīng)》“六十一難”說:“望而知之謂之神，聞而知之謂之圣，問而知之謂之工，切而知之謂巧?！敝袊糯膶W批評家對于批評對象不僅常常是“望而知之”[7]的，望、聞、問、切作為中醫(yī)診法也被劉勰改造、化用于創(chuàng)作之中。在中醫(yī)診法視角下，我們可以找到《文心雕龍》中所詮釋的診文斷癥的總辦法，即《知音》篇之“六觀”。它既是《文心雕龍》批評的總方法，又是鑒勢的具體之法。結(jié)合諸家注譯本，借鑒黃維梁對“六觀”進行的符合劉勰衡文精神的修飾增益性的“現(xiàn)代化”解釋[8]的精神，又對位體、宮商、置辭、事義、通變、奇正進行中醫(yī)學視角的符合劉勰衡文精神的“修飾增益”。

在四診中，望診包括全身望診（望神、色、形體、姿態(tài)等）、局部望診（望頭面、五官、軀體、四肢、皮膚等）、舌診、望排出物、望指紋[9]；聞診大致包括聽聲音、語言、呼吸、咳嗽、腸鳴、呻吟和嗅氣味等；問診一般包括問現(xiàn)病史、既往史、個人生活史（生活經(jīng)歷、工作地位變化情況、精神情志、飲食起居、婚育狀況）、家族史等[9]；切診即脈診，通過切脈可揣知人全身的臟腑功能、氣血盛衰、陰陽虛實等綜合狀況。借此類比解讀“六觀”之內(nèi)容，望位體、置辭，聞宮商，問事義、通變，切奇正，并不牽強。望位體指審鑒作品之“體”如何，其“體”之勢是不是自然之勢、總一之勢，兼勢怎樣，有否離、訛、怪；望置辭即審察作品的文字錘煉、色澤構(gòu)成和修辭、文采等，便于進一步審鑒體之勢的整體狀況或特點。聞宮商即聽音律節(jié)奏是否符合雅正的規(guī)范（劉勰重雅輕俗，更傾向于把雅正作為規(guī)范）。問事義即叩問、辨析作品的題材、情理、意義等；問通變即叩問、辨析作品題材、情理、意義、修辭、“體”、勢等方面的繼承和革新。切奇正即切循、辨別勢之或奇或正或奇正兼解俱通而成的總一之勢的整體狀況或特點?？傊傲^”是通過對人化文學生命體的整體和局部的共同關(guān)照來鑒勢的。

中國古代不像西方有嚴格細密的行業(yè)、專業(yè)劃分，各行業(yè)或?qū)I(yè)少有壁壘門戶之見。無論何行業(yè)，皆可談為文之理。文學批評對其他行業(yè)、學問的吸收、兼容更是廣泛而充分開放的，故帶來文學理論的不斷衍生、創(chuàng)新。現(xiàn)代中國文論所面臨的“失語”、“滯后”等癥，與當今專業(yè)化所帶來的條塊分割、相對封閉不無關(guān)系（當今通識教育亦與我國古人為學基礎(chǔ)之廣厚相去甚遠）。當今人們對古代文論的許多術(shù)語、理論難以理解，是否因尚未找到其內(nèi)涵的直接理論來源所致，也值得作進一步考究。因為鑒于中國古代人化批評傳統(tǒng)的客觀存在，以及中醫(yī)作為古代士人特別是儒家士人知識儲備中自然組成部分的史實，中國古代文論中有大量的理論、范疇都和醫(yī)論脫不了關(guān)系，所以對醫(yī)論、藝理相互關(guān)系的全面探究也是非常有必要的。當然，我們也不可拿醫(yī)論做僵硬、呆板的隨意比附，以免帶來文論領(lǐng)域更多的混亂和不必要的爭議。

（2011年7月初稿，經(jīng)多次修改，2012年5月定稿。2013年1月再次修改。誠摯感謝恩師黨圣元先生在論文的關(guān)鍵環(huán)節(jié)所給予的反復修改的指導）

[1]彭建明.古代文論中的“氣勢”[J].蒲峪學刊，1994，（1）；1—4.

[2]貢巧麗.王曉芳.《文心雕龍·定勢》新探[J].河北經(jīng)貿(mào)大學學報（綜合版），2009，（1）：84—86.

[3]Paul de Man.Blindness and Insight[M].Minneapolis：University of Minnesota Press，1983.

[4]盧佑誠.論“勢”——體勢、氣勢、理勢[A].中國古代文論探微[C].合肥：安徽教育出版社，2008.28.

[5]嚴世蕓.李其忠.三國兩晉南北朝醫(yī)學總集[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2009.（不加注之醫(yī)學文獻皆來自于此）

[6]扁鵲.黃帝八十一難經(jīng)[M].高丹楓，王琳校注.北京：學苑出版社，2007.

[7]吳承學.生命之喻——論中國古代關(guān)于文學藝術(shù)人化的批評[J].文學評論，1994，（1）：53—62.

[8]黃維梁.《文心雕龍》“六觀”說和文學作品的評析——兼談龍學未來的兩個方向[J].北京大學學報(哲學社會科學版)，1996，（3）：70—75.

[9]朱文鋒.中醫(yī)診斷學[M].上海：上海科學技術(shù)出版社，2011.