孫亞輝

（河南城建學院，河南 平頂山 467099）

作為村落文化和農村文化的源頭與根基，古村落在文化意義上的存續(xù)有著無可替代的價值。古村落的蒼老的軀體荷載著大量的歷史信息的遺存，這些依存關乎文化、關乎建筑、關乎人類的生存與延續(xù)，更關乎著老百姓（村民）的自身生活[1]。從這個角度講，古村落不但映襯著傳統文化的背影，還將當時社會的全部濃縮在一方區(qū)域，顯得厚重和神秘。然而，隨著歷史進程的向前推進，社會的發(fā)展在物質和精神方面出現了不同程度的失衡，古村落的文化精要也隨之出現了演變和遷移，如果依然用傳統的眼光對其進行審視，將會失去觀察結果的真實性。令人可喜的是，作為歷史文化有形和無形的遺留，古村落對當代社會的價值在當下已被重新充分地認識起來，在市場經濟的大背景下，越來越多的人對古村落質樸的原生態(tài)風貌和隱藏在其中的民間的文化氛圍投入了前所未有的關注[2]。但是一個基本的事實是，古村落文化在內力和外力的共同作用下正向某個方面演變，而在諸多的外力中間，旅游的影響是極為重要的一個。合理的旅游開發(fā)能對古村落文化的發(fā)掘起到一定的促進作用，過度的旅游開發(fā)能使古村落文化的存續(xù)陷入尷尬的境地。本文以旅游行為為視角，對古村落的文化變遷和拯救問題進行了系統的分析，旨在為此類珍貴文化的傳承提供一定的借鑒信息。

一、古村落文化中吸引旅游的關鍵要素

（一）悠久的歷史跨度

我國的古村落產生于漫長的歷史進程中，一些較為古老的村落由于朝代更替、歷史變遷等原因，要想保存下來極難，而過于晚近的村落則由于缺少了必要的歷史積淀，其本身應該具備的文化特征并不明顯[3]。因此，我國現存的古村落一般形成于明清時期，一般由鄉(xiāng)紳氏族等主導建造，并最終延續(xù)下來。這從這些古村落的外形和構造就能夠得出結論。因此，我們慣常所講述的古村落若從明清時期算起，距今大多都有100年以上的歷史跨度了。

（二）古老的宗族文化

文化形成的首要條件是時間，古村落具備了這一基本的要求。同時，古村落得以長期延承，其中的文化形態(tài)幾乎“百年一面”，究其原因，長期蘊含其中的古老的宗族文化功不可沒。在我國，為了與傳統社會的生產力和生產關系相適應，人們最終選擇了宗族聚居的人群形態(tài)，這種形態(tài)不但有利于傳統社會群體的管理，還能形成一定的社會力量，促進對社會的整體性的參與和社會的發(fā)展與進步。這樣一來，知識分子、鄉(xiāng)紳和氏族成員，就極有可能將這種宗族聚居的人群形態(tài)樣式中所具備的傳統文化表現出來，而以宗族為主線的村落便是最為集中的反映。因此，如今的古村落基本上都保留著宗族聚居的傳統文化特征，這種相對封閉的特性是古村落的典型內在形態(tài)。

（三）獨特的區(qū)域特征

從地理區(qū)位的角度講，任何一個古村落都處于獨特的、特定的環(huán)境之中。而從社會學的角度講，任何一種社會系統只要置身于一定的生態(tài)系統之中，就不可不免地會對環(huán)境產生“獨一無二”的適應性，并在長期的“適應”中，逐漸形成一種對環(huán)境的依賴，因依賴而混成一體[4]，最終，社會系統便與環(huán)境一起形成了具有獨特區(qū)域特征的文化形態(tài)。這種形態(tài)關乎人類也關乎自然，并且是在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，因而相對而言十分穩(wěn)固。古村落就是這樣一個典型的社會系統。在與自然環(huán)境的長期作用下，這些古村落形成了獨特的文化內涵。同時，在特定的區(qū)域內，即便存在著多個古村落，它們在形式和社會功能方面，也會表現出從內至外的整體統一性和高度規(guī)律性。

（四）極端的交通終點

從古至今，人類對陌生的自然風貌和人跡方位的探求和追慕都沒有停止過。這些區(qū)域大多人跡罕至，無論是古城、古鎮(zhèn)，還是古村、古寨，它們在地理區(qū)位上大多位于交通網絡的終點之上。這與交通條件較好的區(qū)域不同，單一的道路、位于終端上的最終抵達，使得對古村落的尋找成了一種獨特的生命體驗[5]，在體驗的過程中，人們逐漸地懂得了古村落為何能夠在歷朝歷代的風云變化中遺世獨立，為何能夠在人們對廣袤土地的漫長尋找之后能夠給人帶來無可替代的心靈震撼。這些都是源于古村落獨有的“微環(huán)境”和深藏其中穩(wěn)定的文化情愫的外泄。

（五）完整的文化體系

與當今市場經濟社會形成的“快餐”類的文化不同，經歷了歲月的洗禮，古村落中蘊含的文化體系是極其穩(wěn)固的，即便是在商業(yè)活動異常頻繁的今天，即便是頻繁的商業(yè)活動已開始浸染古村落的角角落落，它本身固有的文化依然保持著較好的歷史風范，即使是再經歷較長的時期，古村落的文化體系也能夠較好地保存下來[6]。其中的原因在于，雖然古村落本身是農村聚集區(qū)域，但它卻同時或多或少地具有城市的功能和多元化的文化形態(tài)。在兼收并蓄又內斂積存的相互作用下，古村落散發(fā)出的信息極為豐富和復雜，獨特而無可替代，無論是文化情結，還是藝術規(guī)范，無論是社會行為，還是科學精神，在古村落中都能表現出來，而這些正是吸引旅游者的主要原因之一。

（六）自然的居住形態(tài)

在我國古代的民居中，居住形態(tài)是極為講究的，這在今天的中國和西方國家，依然被鄭重地提及。在古村落的居住形態(tài)上，人們對房舍的建筑規(guī)范的要求十分的“嚴格”，而這些要求的集中表現便是“天人合一”：追求個體與整體的和諧、人與自然的和諧、自然與社會的和諧。此外，古村落十分注重陰陽五行的空間架構，居住地往往依地形、地貌而建，講究風水，建筑往往與山水等自然物事融為一體，在村落的建設結構方面注重道家、法家等重要思想的運用，尊重自然，對物質和精神的取舍極有分寸，其中的審美品位達到了較高的社會水準。

二、旅游背景下古村落文化生態(tài)的變遷路徑與趨勢

在旅游業(yè)快速發(fā)展的今天，人類的足跡有了前所未有的拓展。從繁華進步的大都市到人跡罕至的古村落，在人類活動的作用下，都發(fā)生了一定程度上的改變。這種改變有的來自物質層面，有的關乎文化層面，其中尤以文化層面的影響最為明顯和深遠。對古村落來說，這種文化生態(tài)上的變遷看似不經意，但是卻對它的存在和延續(xù)提出了新的嚴峻的挑戰(zhàn)，需要對其進行密切的關注，以發(fā)現其走向和未來的發(fā)展趨勢，唯有如此，才能在客觀實際的基礎上，保護古村落這一珍貴的文化歷史遺產。

（一）物質文化變遷

對古村落來說，人們之所以能夠將其開發(fā)為旅游地，一個主要的原因是其中大多保存了相對完整的傳統村落建筑，這些建筑在外人眼中以景觀的形態(tài)出現，對游客能夠產生顯性吸引力，加之在古村落房舍等建筑之中，有村民獨特的甚至是原始的（當然是與當前的快節(jié)奏的城市生活相比）生產、生活狀態(tài)為陪襯，使其在自然景觀的點綴下，形成了相互依存的“天人合一”的社會景觀[7]。在這一過程中，古村落中的村民，不但是傳統民居的建筑者和所有者，還在一定程度上作為古村落旅游資源的重要組成部分出現——這與城市旅游明顯不同，城市旅游中的城市居民無論如何是成為不了旅游資源的。古村落中村民參與社區(qū)旅游的方式有很多，大體有旅游規(guī)劃、旅游接待等。無論是其中的哪一種形式，村民都可以從中獲得一定的經濟收入，并且有些村民家庭由于這種參與，生產、生活方式發(fā)生了非常重要的變化。其結果是可想而知的，古村落物質文化變遷在所難免。

（二）精神文化變遷

如果單純地從旅游對古村落的影響來講，古村落中的村民由于對旅游的感知加深逐漸產生了對旅游的反應，這種反應的結果就是最終形成了參與村落旅游的實際行動，包括精神上的和物質表現上的參與。在所有不同類型的旅游感知當中，古村落的村民對“旅游流”的感知是最為明顯的。這是因為，“旅游流”是在古村落中產生旅游行為的首要條件，“旅游流”的出現能夠吸引后續(xù)的旅游管理者、旅游經營者和旅游參與者的熱情，從而對村民的精神生活產生持續(xù)影響，古村落的文化變遷也將在這一過程中發(fā)生[8]。其中的原理在于：古村落的旅游資源往往以村民的居住環(huán)境和居住空間架構為依托，“旅游流”在進入古村落之后，必將深入其中，并以此為機會，進入村民的原本私密的個人空間從而使村民個體的精神文化發(fā)生變遷，村民個體的精神文化變遷將最終演變?yōu)楣糯迓涞恼w性文化變遷。

三、旅游背景下古村落文化的變遷趨勢與拯救

（一）旅游背景下古村落文化的變遷趨勢

在文化經濟快速發(fā)展的今天，從最初的前往既定的目的地，到今天的尋找目的地，旅游業(yè)的發(fā)展已經發(fā)生了明顯的變化。在旅游產業(yè)迅猛發(fā)展的背景下，古村落的文化變遷在多個不同的結構層次上潛移默化地進行著。在物質文化層面和精神文化層面，古村落的文化互動不但強化了文化的釋放和凝聚，還對文化的變遷產生了深遠的影響。在這一變遷的過程中，物質文化作為基礎性的變遷要素，對作為變遷內核的精神文化產生著最為基本的影響。在這兩類文化之外，還存在著一種隱形的文化——制度文化，制度文化對文化的變遷起著重要的規(guī)范作用。此外，在古村落文化變遷的同時，這種變遷又反作用于古村落的旅游行為，游客的心理、管理者的思維、經營者的態(tài)度都會在這一過程中形成新的旅游感知。這些都對古村落的存在和發(fā)展有著明顯的影響和制約。可以預見的是，在旅游的大背景下，古村落物質文化的演變趨勢是十分明顯的。這主要表現為村民居住空間的轉換和生產、生活方式的改變；與此相對應，精神文化的變遷趨勢則復雜得多，一般表現為宗族文化的進一步稀釋、風水文化的持續(xù)外延、民俗民風的不斷“時代化”等。

（二）旅游背景下古村落文化的拯救

1.制定科學合理的發(fā)展規(guī)劃。在當前形勢下，市場經濟在迅猛發(fā)展，單純地依靠古村落自身對其文化進行拯救是遠遠不夠的，因而要想讓旅游業(yè)的參與者和古村落文化的締造者成為監(jiān)督者和拯救者是十分不現實的。因此，需要第三方的參與，政府在其中所擔當的角色就十分重要。政府要對古村落的旅游開發(fā)進行宏觀上的調控與管理，從古村落的文化類型和特點出發(fā)，有針對性地對特定的區(qū)域和范圍進行組織和整治。比如，對古村落的建筑外觀進行原樣保護、對修繕用的建筑材料進行嚴格的規(guī)定和統一。與此同時，還應該對各項規(guī)劃設計的決策和實施過程進行嚴格的監(jiān)督，體現規(guī)劃的科學性、可行性和可持續(xù)性。

2.鼓勵對文化的傳承。作為吸引旅游者游覽觀瞻的重要要素，古村落豐富的文化資源需要得到鼓勵和傳承，需要對其進行深入的挖掘，增強其自身的生命力和對旅游者的吸引力。為此，可以通過與社會力量的合作，對該區(qū)域的文化要素進行挖掘和整理，在為旅游開發(fā)提供依據的同時，全面地彰顯古村落的文化底蘊。當然，任何文化的發(fā)掘與傳承，都不可避免地需要文化主體的參與，民間藝人便是其中的不可替代的寶貴資源。因此，古村落當地應該做好民間藝人的統計工作，通過對傳統手工藝人的保護，使文化的傳承獲得有利的內部條件，唯有這樣，才能帶動和促進古村落文化的發(fā)展。

3.遵循保護第一的原則，在保護古村落文化的基礎上謀求旅游業(yè)的更好更快的發(fā)展。在市場經濟條件下，一個不可否認的事實是，幾乎這個社會的任何地區(qū)的人類生活都或多或少地印上了“經濟”的痕跡，現實性和物質性已經成了絕大部分人生活追求的主題。在這種情況下，為了使古村落的村民這樣一支保護古村落的中堅力量發(fā)揮其主導的作用，在保護古村落這一問題上應將村民的現實需求考慮其中，唯有如此，才能充分地調動這一群體的積極性和主體性，才能最大限度地擴充保護群體的范圍。為此，需要“以發(fā)展促保護”，使村民能夠看到和體會到古村落的保護工作與其生活息息相關。一方面，政府要發(fā)揮積極的作用，通過科技的投入和示范，帶領村民一起對古村落的產業(yè)結構進行調整和優(yōu)化，使村民能夠在市場經濟的大背景下增加收入、改善生活；另一方面，古村落文化的保護工作應考慮“新舊分制”這一新的方向，這樣不但能夠為古村落的發(fā)展提供更為廣闊的“歷史空間”，還能將村民的生活熱情從原始的發(fā)展脈絡中釋放出來，更快地完成向現代生活的轉變。

四、結束語

隨著社會的發(fā)展和生活水平的提高，人們對精神文化生活的追求今非昔比，并且已經成為一定數量人群日常生活的一部分。在當今的旅游目的地之中，古村落是最為重要的旅游地之一，這類區(qū)域不但能夠給旅游者帶來視覺上的沖擊，還能使旅游者在其文化的熏染中獲得文化意義上的感同身受。但是，在這一過程中，古村落的文化變遷已經變得不可避免：一方面，古村落因旅游獲得了經濟上的進步，另一方面，現代氣息的蠻橫侵入使得古村落來不及招架，在混亂之中其長期積淀下來的文化氛圍逐漸被稀釋，長期堅守下來的文化陣地袒露無遺。這不能不讓人深思：這種文化的變遷該如何拯救？本文就是基于這樣的憂思，對旅游視角下的古村落的文化變遷和拯救等問題進行了系統的研究，旨在發(fā)現其中存在的關聯和解決的路徑，為實現古村落的文化保護工作提供一定的可以借鑒的信息。

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