林榮珍

（三明學(xué)院教育與音樂學(xué)院，福建三明365000）

泰寧大源儺舞的文化內(nèi)涵

林榮珍

（三明學(xué)院教育與音樂學(xué)院，福建三明365000）

儺是多元文化的承載體，研究其文化內(nèi)涵和文化價(jià)值對(duì)尊重人類文化多樣性，維護(hù)人類文化生態(tài)平衡具有重要意義。福建泰寧大源儺舞素有福建“民間舞蹈活化石”之稱，大源儺舞的文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：保留農(nóng)耕文化特質(zhì)、具有原生性文化意味以及蘊(yùn)含多元宗教文化色彩。其文化內(nèi)涵凸顯大源儺舞作為地方性民間舞蹈的獨(dú)特價(jià)值與藝術(shù)魅力，應(yīng)更好地進(jìn)行傳承、保護(hù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

儺舞；泰寧大源儺舞；文化內(nèi)涵

儺源自殷商時(shí)期，是巫的一種，巫為了獲得更為強(qiáng)大的力量，就帶上獰厲的面具，把自己裝扮得十分可怕，跳著一種模仿鳥獸或者更為神秘的舞步，呼喊、叱咤著，以達(dá)到能夠驅(qū)除疫鬼的目的。中國(guó)儺戲?qū)W會(huì)會(huì)長(zhǎng)曲六乙先生和江西儺戲?qū)W家錢茀先生合著的《中國(guó)儺文化通論》一書中指出“儺是多元宗教文化、民俗文化、藝術(shù)文化的融合體，是一個(gè)在時(shí)空上跨時(shí)代、跨社會(huì)、跨民族、跨國(guó)界的龐雜而神秘的文化復(fù)合體。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，它是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寵兒”。福建儺舞現(xiàn)存不多，而泰寧大源儺舞素有福建“民間舞蹈活化石”之稱。泰寧地處閩西北的萬山叢中,這里曾繁衍生息著神奇的百越民族部落,由于獨(dú)特的地理環(huán)境和生活方式,產(chǎn)生了獨(dú)特的民族文化,至今這里古風(fēng)猶存,流傳著有關(guān)篳路藍(lán)縷的先祖許許多多的神話。在這些上古神話中,流動(dòng)著人與險(xiǎn)惡的大自然抗?fàn)幰约叭伺c大自然協(xié)調(diào)的夢(mèng)幻,這種夢(mèng)幻表達(dá)了古人一種希冀靈魂掙脫肉體束縛的強(qiáng)烈愿望,一種向往精神自由飛翔的欲望。[1]（P77-78）這種百越民族的文化精神,也體現(xiàn)在泰寧大源的儺舞身上。大源的儺舞形神兼?zhèn)?，舞姿稚拙古?動(dòng)作粗獷奔放，極具地域文化特色與民間舞蹈的原始特征。舞蹈是一種文化現(xiàn)象，是通過人的形態(tài)、神態(tài)進(jìn)行傳情達(dá)意的藝術(shù)形式，它的形成受自然和社會(huì)兩種因素影響，不同時(shí)代、地域的文化特征會(huì)在舞蹈中得以遺存。因此本文著重從文化角度來探析泰寧大源儺舞的獨(dú)特價(jià)值。

一、泰寧大源儺舞保留農(nóng)耕文化特質(zhì)

文化作為一種具有內(nèi)在穩(wěn)定性和外在規(guī)范性的生活方式，是人類因自然環(huán)境(即人地關(guān)系)和社會(huì)環(huán)境(即人與人之間的關(guān)系)的產(chǎn)物。任何一個(gè)民系或民族的文化，它的生成和流變都離不開特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。[2]農(nóng)耕文化，是指由農(nóng)民在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化，以為農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂為中心。農(nóng)耕文化集合了儒家文化，及各類宗教文化為一體，形成了自己獨(dú)特文化內(nèi)容和特征。泰寧大源村是典型的山區(qū)地帶，山地多，耕地少，歷史以來農(nóng)耕勞作就是其主要的生產(chǎn)方式，村民以種植水稻、毛竹、菌類為主，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生存方式使泰寧大源的儺舞飽含了農(nóng)耕文化的印跡。

（一）表演時(shí)間契合農(nóng)耕文化所具有的時(shí)令性特點(diǎn)

泰寧大源儺舞的表演時(shí)間主要在每年的農(nóng)歷大年初一、正月十五、五月二十五和十月十五，共四次。其中大年初一要請(qǐng)儺神，擺祭壇，游街進(jìn)行驅(qū)邪逐疫、招財(cái)納福；正月十五在南溪圣殿（儺神廟）跳儺來悼念恩人、祈福納吉；五月二十五到田間地頭舞儺來迎五谷神，祈求豐收；十月十五村民齊聚嚴(yán)氏宗祠跳儺來慶豐收。泰寧大源儺舞的這些固定表演時(shí)間和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)的“春祈秋報(bào)”以及年節(jié)農(nóng)閑時(shí)期聚集活動(dòng)相吻合，具有典型的農(nóng)耕文化時(shí)令性特點(diǎn)。

（二）家族式表演及傳承方式具有農(nóng)耕文化的血緣性特點(diǎn)

村莊是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的重要依托，也是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的重要組成部分，而傳統(tǒng)村莊是以血緣關(guān)系為主要紐帶,有較穩(wěn)定的地域界線，經(jīng)濟(jì)上是自給自足的共同體,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村制度根系于宗族組織,宗族組織是以血緣為紐帶,以家族為最小單位的家族群聚組織,通常在一個(gè)村落聚集著同一祖宗的家庭少則幾家、幾十家,多則上百家，并依靠輩分、資歷、財(cái)產(chǎn)而形成族尊、地主與普通成員等不同身份。[3]（P141）大源村分上大源和下大源兩個(gè)自然村，上大源村全姓嚴(yán)，下大源村全姓戴，嚴(yán)、戴兩家都有各自的宗祠，除此以外沒有外姓，而大源的儺舞活動(dòng)主要是在上大源村進(jìn)行。上大源共有六十幾戶，二百五十余人，其村民有共同的祖先——嚴(yán)續(xù)，都具有血親關(guān)系，村里的重要活動(dòng)和議程都要聚集在嚴(yán)氏宗祠，在歷代祖宗的靈位前共同商議。儺舞從表演人員到傳承都不外傳，全部由本村人承當(dāng)，屬于典型的以血緣關(guān)系為紐帶的家族儺，儺舞成為大源嚴(yán)姓村民家族凝聚力的體現(xiàn)，這也是儺舞具有農(nóng)耕文化特質(zhì)的重要體現(xiàn)。

（三）生活方式及儺舞傳承具有農(nóng)耕文化相對(duì)封閉性的特點(diǎn)

大源村海拔近800米，離江西省黎川縣一山之隔，是泰寧海拔最高的建制村，村莊周圍群山矗立，高峰競(jìng)秀，從五代末期始，有一條古驛道穿村而過，到了明清，這條古驛道已成為閩贛之間的重要貿(mào)易通道，然而隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)與交通的發(fā)展，這里已失去了往日“仕宦商旅，絡(luò)繹不絕”的畫面。地處邊遠(yuǎn)，山高路陡，交通不便，信息閉塞。目前，大源村沒有客棧、商店、飯館等商業(yè)痕跡，這種相對(duì)封閉的生活方式由于較少受外來文化的影響,無形中保持了文化發(fā)展的相對(duì)穩(wěn)定。另外，儺舞的“口傳身授”以及“傳男不傳女”的家族式傳承方式也是屬于封閉式的，避免了女性外嫁后儺舞傳播到異地去。大源儺舞就在這樣的封閉的自然環(huán)境與傳承方式中使儺文化的基因得以代代相傳。

正如大源儺舞隊(duì)的旗幡上所寫的“風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安”，它寄予了廣大勞動(dòng)人民樸素的期望與夢(mèng)想，是對(duì)農(nóng)耕文化的很好詮釋。

二、泰寧大源儺舞具有原生性文化意味

族群的原生性文化是指族群最初創(chuàng)造的文化事項(xiàng)經(jīng)過了漫長(zhǎng)歷史演進(jìn)仍然能夠保持其本質(zhì)特征和基本狀態(tài)的文化現(xiàn)象。它具備原創(chuàng)時(shí)的本真意義,保留著誕生時(shí)的基本狀態(tài),在歷史長(zhǎng)河中具有相對(duì)的穩(wěn)定性。[4]（P18）封閉的外部環(huán)境與內(nèi)部族群關(guān)系的穩(wěn)定為儺舞的原生性保留提供了基礎(chǔ)，使儺舞在歷史傳承中較少出現(xiàn)變異，有利于其本土藝術(shù)純粹性的保留。據(jù)考證，大源村擁有傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)手工藝和特色傳統(tǒng)風(fēng)俗類型，以及源于本地并廣為流傳的詩詞、傳說、戲曲、歌賦等231種。[5]儺舞就是其中最具特色的民間藝術(shù)形式之一。

（一）大源儺舞基本保留了古儺之原始特征

儺源自上古先民對(duì)鬼神的敬畏之心，而閩人自古信奉鬼神之說，這從各地區(qū)的眾多廟宇和龐大的神靈體系中可窺一斑，因此敬神娛神活動(dòng)常年不絕，儺舞活動(dòng)就是其中之一。大源儺舞古樸稚拙，極具古儺之原始特征。

1.沿門逐疫的原始功能

“沿門逐疫”是最原始最基本的驅(qū)儺方式。大源儺舞的表演形式主要分為踩街和祭祀兩種。其中踩街表演具有儺的“沿門逐疫”原生功能。每年正月初一大源儺舞隊(duì)隊(duì)員便要到嚴(yán)氏祠堂擺放供品，燒香告祖，祈求演出平安，然后才能進(jìn)行表演。隊(duì)員們戴上面目猙獰的鬼面，手拿木魚、戒尺、太極八卦鼓等神器跳躍前行，挨家挨戶進(jìn)行驅(qū)邪逐疫，儺舞隊(duì)經(jīng)過村莊兩側(cè)的住戶時(shí)，家家在大門前設(shè)香案，并擺上葷、素祭品若干，恭敬站立，鳴放鞭炮迎接儺神到家中驅(qū)除疫鬼保家人平安。這一情景和《論語·鄉(xiāng)黨》中“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。”的情景相一致。另外，各種史料表明，用呼叫、吶喊、叱咤這種最原始的方式逐鬼是儺的基本手段。《呂氏春秋》中有“命國(guó)人儺，索宮中區(qū)隅幽暗之處，擊鼓大呼，驅(qū)逐不祥，如今之正歲逐除是也”的記載。[6]（P19）大源儺舞保留了這一最原始的方式，在儺舞表演中邊跳邊擊鼓并伴有“嗬！嗬！嗨！”的呼聲，以聲音的效力達(dá)到震懾疫鬼的目的。

2.面具、服飾沿襲古風(fēng)

大源儺舞的面具以樟木雕刻，兇煞猙獰，帶有原始圖騰崇拜與幻想色彩，一般為凸目、獠牙、犄角的造型，并且色彩也極為濃烈，主要以紅、褐、黑、青為主。服飾簡(jiǎn)單古樸，赤膊以紅布裹身、黑色圍裙，青色綁腿、腳穿草鞋，這和《周禮·夏官》中提到的“方相士掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，持戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)疫”[7]（P2493）的描寫比較相似。

3.舞儺時(shí)間

據(jù)《禮記·月令》和《呂氏春秋》中記載，上古儺儀依時(shí)分為春儺、秋儺、冬儺三種形式[6]（P13），大源儺舞的舞儺時(shí)間五月二十五為春儺，十月十五為秋儺，正月初一與正月十五為冬儺，也基本遵循這一時(shí)令進(jìn)行舞儺。由此可見，大源儺舞被稱之為“古儺”是有依據(jù)的。

（二）大源儺舞沒有衍變成為儺戲

大部分學(xué)者都認(rèn)為“儺儀、儺舞”是儺的初級(jí)產(chǎn)物，而“儺戲”則是儺發(fā)展的高級(jí)形式?？v觀全國(guó)儺舞的演變，至宋以后，全國(guó)大部分的儺儀式都發(fā)展成為加入了戲劇情節(jié)和說唱詞的儺戲，即以“假面歌舞來演故事”，俗稱“開口儺”。服裝也衍變成了具有角色定位的戲服，因此儺也被冠以“戲劇活化石”的美稱。如江西萬載的儺戲、貴州銅仁地區(qū)的地戲、西藏地區(qū)的藏戲等。儺發(fā)展成為儺戲與儺的自然衍變、傳承發(fā)展、時(shí)代更迭、地域人文、群眾喜好諸多因素相關(guān)，是一個(gè)漫長(zhǎng)且復(fù)雜的過程，儺發(fā)展為戲的存活方式或許更為多樣。在儺舞發(fā)展成為儺戲的漫長(zhǎng)歷史過程中，泰寧大源儺舞依然保留只有純舞蹈動(dòng)作的儺儀式，沒有衍變成為儺戲，具體原因我們已無法真實(shí)探尋，有可能是和當(dāng)?shù)貞蚯挠绊懥^小，或者儺舞所處的外部條件相對(duì)封閉和穩(wěn)定有關(guān)系。當(dāng)然，大源儺舞在其發(fā)展過程中也受到當(dāng)?shù)貞蚯幕挠绊?，但其結(jié)果只是豐富了大源儺舞的活動(dòng)形式，比如，在請(qǐng)儺神的儀式之前加入了唱大戲的部分，這是為了熱鬧一下，烘托氣氛，告慰祖先，也表達(dá)了大源儺舞在正式表演時(shí)的隆重場(chǎng)面。但這種地方小戲沒有融入儺舞之中，它是唱戲與儺舞兩種形式先后進(jìn)行，保留了儺舞的獨(dú)立性。雖然只有舞蹈動(dòng)作的純儺舞，在內(nèi)容和形式上較之儺戲更為單一，但同時(shí)卻更加映襯了泰寧大源儺舞的古老性與原生性，更具有沿門逐疫的古儺遺風(fēng)。

大源儺舞的這種原生性是由其特定的自然與社會(huì)環(huán)境所影響的，因此具有“穩(wěn)定”性的特征。當(dāng)然這種穩(wěn)定性是一種相對(duì)的穩(wěn)定，它也會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)的巨大變化，隨著傳承載體和受體的不同而出現(xiàn)一定的變異的特征，這也是由民間舞蹈文化的傳承方式所決定的。

三、泰寧大源儺舞蘊(yùn)含多元宗教文化色彩

大源村有一千多年的歷史，村口有百年參天古樹、鎮(zhèn)安風(fēng)雨橋，村里有嚴(yán)家宗祠、南溪圣殿，三圣廟、文昌閣等古建筑，以及明清時(shí)期留下的碑文、題匾等古跡。這里人文底蘊(yùn)深厚、自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)越、民風(fēng)淳樸。村民尊崇古老單一的生產(chǎn)和生活方式，過著日出而作、日落而息的簡(jiǎn)單生活。然而在宗教信仰方面卻十分龐雜。他們尊宗敬祖、尊崇儒學(xué)、信奉各路神靈等。如此復(fù)雜信仰從村民的廳堂中就可見端倪。在大源村家家戶戶的廳堂上除了供奉“天、地、國(guó)、親、師”的牌位外，還供著道教的“太上三官大帝”“北極紫微大帝”“壬葵水德星君”，佛教的“南海觀音大士”以及儒家的“大成至圣先師”“協(xié)天關(guān)圣帝君”。佛家、道家、儒家以及祖宗先人共享香火，形成獨(dú)特的宗教觀，而儺從誕生之初就帶有濃厚的宗教色彩，包容著“萬物有靈”的意識(shí)形態(tài)，在如此龐雜的宗教信仰浸潤(rùn)下，大源儺舞更具有多元宗教文化色彩。

（一）大源儺舞的道具展現(xiàn)多元宗教文化印跡

大源儺舞的道具主要有面具、木魚、鼓、戒尺、旗幡、玉如意等。其中面具古樸稚拙，形態(tài)各異，有彌勒佛、四大天王、護(hù)守天尊、鐘馗、金童玉女、鳴金擂鼓天兵等涉及佛、道以及本地民間信仰的眾多神祗。他們認(rèn)為帶上面具后就由人轉(zhuǎn)換成了神，神性強(qiáng)于人性。木魚是佛教的重要法器，整支儺舞隊(duì)主要由前頭兩個(gè)木魚聲控制指揮，其鼓點(diǎn)的快慢強(qiáng)弱變化均由其指揮，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。儺舞中用的無論大鼓還是小鼓均被繪上了太極八卦圖，太極的陰陽八卦圖是道家的吉祥圖案，也是道家精神的象征。而戒尺是用來鎮(zhèn)妖降魔的法器，是道教和佛教共同都有的法器。

（二）大源儺舞的舞蹈動(dòng)作和隊(duì)形蘊(yùn)含多元宗教文化內(nèi)涵

大源儺舞的舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)樸、剛勁，保持較多的原始韻味，動(dòng)作名稱基本是成語寓意，比如：魁星點(diǎn)斗、鎮(zhèn)妖降魔、王恩曬尸、猛虎下山等。其中魁星點(diǎn)斗中的魁星是主管科舉的神，魁星點(diǎn)斗意味著高中狀元，這體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝俗鸪缛鍖W(xué)，希望子孫能夠通過讀書將來光宗耀祖。鎮(zhèn)妖降魔則是佛家、道家為民除害、濟(jì)世救人的旨意。而舞蹈的隊(duì)形則帶有佛、道文化色彩，如：蹈卦、對(duì)陣、穿花是道家的術(shù)語，疊羅漢、童子拜佛、童子獻(xiàn)寶等則帶有佛教色彩。

“敬神如神在”，大源村民的這種敬畏天地，尊祖敬師，又期望天人合一、永葆安康的思想是屬于當(dāng)?shù)鬲?dú)特的歷史與人文環(huán)境所形成的，它顯示了人類主體的抗?fàn)幒皖B強(qiáng)的生命活力，追求人類與自然和諧，蘊(yùn)含著濃烈的生命意識(shí)和生存意識(shí)。這種生命和生存意識(shí)也深深地烙進(jìn)了大源儺舞之中。

儺是一塊拂去浮塵便可見其寶貴價(jià)值的歷史活化石。研究其文化內(nèi)涵和文化價(jià)值對(duì)尊重人類文化多樣性，維護(hù)人類文化生態(tài)平衡具有重要意義。泰寧大源儺舞作為一種獨(dú)特的民俗與民間藝術(shù)形式，它所保留的農(nóng)耕文化特質(zhì)、具有的原生性文化意味以及蘊(yùn)含的多元宗教文化色彩，集中彰顯出其地方性民間舞蹈藝術(shù)的文化價(jià)值與個(gè)性魅力，不愧為福建民間舞蹈文化的一塊瑰寶。

［1］江水蓮．金湖奇葩——泰寧梅林戲音樂初探［J］．三明學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（1）．

［2］河洛文化網(wǎng)．什么是客家［EB／OL］．（2006-11-16）［2013-04-04］．http：／／www．hlwh．net／html／c84／2006／1116／639．html．

［3］劉勇紅，朱江．江西南豐儺舞的農(nóng)耕文化特征［J］．農(nóng)業(yè)考古，2012，（1）．

［4］傅安輝．論族群的原生性文化［J］．吉首大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版，2012，（1）．

［5］旅游中國(guó)網(wǎng)．養(yǎng)在深閨的大源村［EB／OL］．（2012-02-11）［2013-04-04］．http：／／www．china．com．cn／travel／txt／2012-02／11／content_24611137_5．htm．

［6］康保成．儺戲藝術(shù)源流［M］．廣州：廣東高等教育出版社，2005．

［7］孫詒讓．周禮正義中華書局點(diǎn)校本［M］．北京：中華書局，1987．

An Analysis of Cultural Implications of Exorcising Dance in Dayuan of Taining of Fujian

LIN Rong-zhen
(Education and Music College,Sanming University,Sanming 365004,China)

Exorcising dance is a carrier of multiculture.The studying of the cultural connotation and values of exorcising dance has great significance to respect he cultural diversity of the human being and maintain the ecological balance of human culture.Dayuan exorcising dance in Taining of Fujian is known as"living fossil of folk dance in Fujian".Its cultural implications mainly display in three aspects,such as preserving characteristics of farming culture,containing the lingering charm of the original culture and implying multi-religious cultural coloring.The cultural implications of Dayuan exorcising dance present the unique value and artistic attraction of exorcising dance as a local folk dance,so it is suggested that it is necessary to inherit and protect this intangible cultural heritage.

exorcising dance;Dayuan exorcise of Taining;cultural connotation

J722.29

A

1673-4343（2013）03-0075-04

2013-04-16

三明學(xué)院科研基金項(xiàng)目(A201224/Q)

林榮珍，女，福建尤溪人，講師。主要研究方向：舞蹈。