蔣曉光

(華僑大學(xué)文學(xué)院，福建泉州362021)

賦體文學(xué)興盛于漢代，漢賦作為中國(guó)早期文學(xué)的經(jīng)典范式，其篇章結(jié)構(gòu)與句式法則對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就其句法而言，由于賦體介于詩(shī)文之間，其形式既有詩(shī)歌的整飭與韻律，又兼有散文的參差與靈動(dòng)，無(wú)論是散體賦還是騷體賦，都有這樣一個(gè)特點(diǎn)，而其中最具代表性的就是三言句式的運(yùn)用。劉勰《文心雕龍·章句》稱:“三言興于虞時(shí)，元首之詩(shī)是也。”［1］311即《尚書·益稷》篇中的“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉”及“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉”等語(yǔ)(本文所引經(jīng)書文獻(xiàn)均出自中華書局1980年影印阮刻《十三經(jīng)注疏》，下不一一注出)，剔除末尾語(yǔ)氣詞，喜、起、熙以及明、良、康均分別合韻。劉勰之論未必精審，但三言韻語(yǔ)施諸篇什在《尚書》產(chǎn)生的年代應(yīng)是較為成熟。漢賦作為晚于《尚書》產(chǎn)生的文體，大量使用三言句法，在語(yǔ)言及文學(xué)發(fā)展上均已具備了成熟的范本。作為語(yǔ)言現(xiàn)象，三言句式在漢賦中必須是重沓使用并押韻的;作為文學(xué)現(xiàn)象，三言句式又與詩(shī)體文學(xué)聯(lián)系緊密，有唱誦的潛在功用。因此，立足以上兩點(diǎn)，需要對(duì)漢賦中三言句式的地位及影響作一論述。需要說(shuō)明的是，本文研究漢賦三言句，是研究漢賦(散騷兩體)行文中適當(dāng)場(chǎng)合插入三言的情況，論述其在文學(xué)藝術(shù)上的獨(dú)特性，所以選取最具代表性的散體賦來(lái)論述。

一、漢賦三言句式的特征

在先秦兩漢的諸多文體中，用三言最眾者，首推漢賦。雖然《詩(shī)經(jīng)》、諸子百家的著作中亦有出現(xiàn)，但均無(wú)法與漢賦等量齊觀。由此，我們需要對(duì)漢賦中三言的使用情況作一了解。漢賦中的三言句從語(yǔ)法層面分析，主要分為兩類:一曰 ABB式，如《七發(fā)》中:“掩青蘋，游清風(fēng)，陶陽(yáng)氣，蕩春心，逐狡獸，集輕禽”［2］35，其特點(diǎn)是動(dòng)詞在前，并對(duì)后接詞語(yǔ)發(fā)出動(dòng)作;二曰AAB式，如《子虛賦》中:“榜人歌，聲流喝。水蟲駭，波鴻沸。涌泉起，奔揚(yáng)會(huì)”［2］71，其特點(diǎn)是動(dòng)詞在后，前述詞語(yǔ)的行為落實(shí)于此。在漢賦中，前者使用的幾率遠(yuǎn)大于后者。比較而言，漢賦三言句的核心在于動(dòng)詞的使用，且這一動(dòng)詞是唯一的，其位置或固定在句頭，或在句尾。尤為重要的是，漢賦中的三言句，除少數(shù)兩句連用外，多數(shù)表現(xiàn)為三句及以上的連用，因此其核心動(dòng)詞，前后共貫而成一氣，讀來(lái)有連動(dòng)之感。以《上林賦》中一段為例:

于是歷吉日以齋戒，襲朝服，乘法駕，建華旗，鳴玉鸞，游于六藝之囿，馳騖乎仁義之涂，覽觀《春秋》之林，射《貍首》，兼《騶虞》，弋玄鶴，舞干戚，載云罕，揜群雅，悲《伐檀》，樂(lè)樂(lè)胥，修容乎禮園，翱翔乎書圃，述《易》道，放怪獸，登明堂，坐清廟，次群臣，奏得失，四海之內(nèi)，靡不受獲。［2］71

一氣連用十八個(gè)ABB式短語(yǔ)，寫出王權(quán)之下高揚(yáng)儒學(xué)的賁張與雄壯，既容括了儒家的崇重，又有縱橫家的奇崛，錢穆《秦漢史》曾論漢代賦家，“是諸人者，或誦詩(shī)書，通儒術(shù)。或習(xí)申商，近刑名?；蚍v橫，效蘇張。雖學(xué)術(shù)有不同，要皆駁雜不醇，而盡長(zhǎng)于辭賦”［3］98，因此賦家得以雜納儒、法、縱橫之家，氣象駁雜生動(dòng)，全在這十八個(gè)短語(yǔ)上集中體現(xiàn)出來(lái)。先秦典籍中用三言句式較多的當(dāng)屬《周易》及《詩(shī)經(jīng)》，相較之下，漢賦中的三言句更有語(yǔ)言的動(dòng)感，并彰顯出獨(dú)特的文學(xué)魅力。如《周易》爻辭，據(jù)張應(yīng)斌統(tǒng)計(jì)，唯有兩處三言三句連用，其余盡為兩句短章［4］，僅舉以下例證:

有攸往，利建侯。(《屯卦》)

需于泥，致寇至。(《需卦》)

見輿曳，其牛掣。(《睽卦》)

艮其限，列其夤，厲熏心。(《艮卦》)

旅即次，懷其資，得童仆。(《旅卦》)

顯見兩句短章中，前后動(dòng)詞的連續(xù)性并不強(qiáng)，且缺乏表現(xiàn)的張力來(lái)表達(dá)因果啟示關(guān)系。唯獨(dú)《艮》、《旅》二卦分別存有連用三句者一處，但六句中便用虛字“其”三處，無(wú)法與漢賦抗禮，讀來(lái)沒(méi)有動(dòng)人心魄的緊張感。再觀《詩(shī)經(jīng)》之篇什，《齊風(fēng)·猗嗟》:

猗嗟昌兮，頎而長(zhǎng)兮。抑若揚(yáng)兮，美目揚(yáng)兮。巧趨蹌兮，射則臧兮。

猗嗟名兮，美目清兮。儀既成兮，終日射侯，不出正兮，展我甥兮。

猗嗟孌兮，清揚(yáng)婉兮。舞則選兮，射則貫兮，四矢反兮，以御亂兮。

撇去“兮”字及“終日射侯”一句不看，該篇堪為完整的三言詩(shī)。分析其句法特點(diǎn)，而、若、則等虛字較多，相關(guān)用語(yǔ)只在形容、修飾男子的漂亮與技巧，幾乎未見實(shí)質(zhì)性的動(dòng)詞使用，所謂“射則貫”、“四矢反”雖略有韻味，惜其無(wú)連動(dòng)之趣?！对?shī)經(jīng)》中其他三言篇章，俱作如是觀。

劉勰稱:“賦也者，受命于詩(shī)人，而拓宇于《楚辭》也”［1］77，按《詩(shī)經(jīng)》例撇去“兮”字來(lái)看，我們亦可從《楚辭》中找到使用三言的痕跡，最具代表性的當(dāng)稱《九歌·國(guó)殤》:

全球數(shù)十個(gè)國(guó)家的首腦摒氣聆聽這清麗而深情的朗讀。此時(shí)的巴黎冷雨霏霏，凱旋門下場(chǎng)面莊嚴(yán)而壯觀。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束100周年紀(jì)念大會(huì)正在這里舉行。

操吳戈兮披犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮土爭(zhēng)先。凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。［5］82—83

其句式與漢大賦所用三言有相近之處。緣于漢賦中三言的獨(dú)特面貌，在此我們有必要將之與漢賦中的四言作一對(duì)照。就兩漢散體賦作而論，四言使用的比重是極為巨大的，班固稱“賦者，古詩(shī)之流”(《兩都賦序》)，由是漢賦大用四言，論者首先將之與堪為四言淵藪的《詩(shī)經(jīng)》聯(lián)系起來(lái)。楊慎《升庵詩(shī)話》曾言:“予獨(dú)愛公孫乘《月賦》:‘月出皦兮，君子之光。君有禮樂(lè)，我有衣裳。’張平子《西京賦》:‘豈伊不虔，思于天衢。豈伊不懷，歸于枌榆。天命不慆，疇敢以渝。’……其句法意味，真可繼《三百篇》矣”［2］59，或許漢賦四言在意境的營(yíng)造上與《詩(shī)經(jīng)》有相似之處，但以為兩者有必然關(guān)系，恐怕也難成立。如《逸周書·武寤解》曰:

王赫奮烈，八方咸發(fā)，高城若地，商庶若化。約期于牧，案用師旅，商不足滅，分禱上下。王食無(wú)疆，王不食言，庶赦定宗。太師三公，咸作有績(jī)，神無(wú)不饗。王克配天，合于四海，惟乃永寧。［6］卷四

可見約與《詩(shī)經(jīng)》同時(shí)的文獻(xiàn)中已有成熟的四言，至今天發(fā)掘出土的各種青銅器上的文字，亦多見四言，因此先秦兩漢時(shí)期詩(shī)文使用四言應(yīng)是一時(shí)的風(fēng)尚。

二、三言句與漢賦情境的營(yíng)造

三言是漢賦諸多常用句式中最小的單位，其出現(xiàn)形式可謂“見縫插針”，往往在意想不到的地方排列開來(lái)。按照中國(guó)古代書籍體制，文字書于簡(jiǎn)帛、紙張之上，既無(wú)標(biāo)點(diǎn)，又不分行，從視覺上講全無(wú)章法，然而劉勰《文心雕龍·章句》指出，“夫設(shè)情有宅，置言有位;宅情曰章，位言曰句”［1］308，乃是從儒生解經(jīng)的“章句”概念出發(fā)，將對(duì)經(jīng)書文本的離章辨句轉(zhuǎn)換為文章篇旨的解構(gòu)，其立足點(diǎn)實(shí)際在于句讀而已，于是視覺的迷離一變?yōu)槁犛X的頓挫。《漢書·王褒傳》記載宣帝時(shí)“太子體不安，苦忽忽善忘，不樂(lè)。詔使褒等皆之太子宮虞侍太子，朝夕誦讀奇文及所自造作。疾平復(fù)，乃歸。太子喜褒所為《甘泉》及《洞簫》頌，令后宮貴人左右皆誦讀之”［7］2829，通過(guò)誦讀給聽者帶來(lái)愉悅是漢賦的重要功能，而三言“勢(shì)更聳，調(diào)更遒，筆更峭，拍更緊”的特征也能在漢賦中創(chuàng)造出別開生面的意境，對(duì)此我們可以通過(guò)漢賦中較為重要的題材描寫來(lái)說(shuō)明。

第一，三言句為漢賦中游獵題材的描寫增添了雄張之氣。游獵是漢大賦中永恒的主題，展現(xiàn)孔武壯大之風(fēng)，因此在文字上要求鏗鏘有力也是必然的?！渡狭仲x》中寫道:

于是乎背秋涉冬，天子校獵。乘鏤象，六玉虬，拖蜺旌，靡云旗，前皮軒，后道游……鼓嚴(yán)簿，縱獵者……生貔豹，搏豺狼，手熊羆，足壄羊，蒙鹖蘇，绔白虎，被班文，跨壄馬……椎蜚廉，弄獬豸，格蝦蛤，鋋猛氏，羂騕褭，射封豕……轊白鹿，捷狡兔，軼赤電，遺光耀。追怪物，出宇宙，彎蕃弱，滿白羽，射游梟，櫟蜚遽……弦矢分，藝殪仆……凌驚風(fēng)，歷駭猋，乘虛無(wú)，與神俱。躪玄鶴，亂昆雞，遒孔鸞，促鵔鸃，拂翳鳥，捎鳳凰，捷鹓鶵，揜焦明……蹷石闕，歷封巒，過(guò)鳷鵲，望露寒，下棠梨，息宜春……登龍臺(tái)，掩細(xì)柳。［2］89

此賦“奏之天子，天子大說(shuō)”(《史記·司馬相如列傳》)?？梢韵胍娖渲袆?dòng)人心魄的游獵環(huán)節(jié)給武帝留下了極深的印象。在54個(gè)短語(yǔ)中都有一個(gè)處于核心地位的動(dòng)詞，氣脈貫通，勢(shì)如破竹，體現(xiàn)出游獵群體的雄壯威武，而在先秦的游獵文學(xué)中則是缺乏這樣一種氣勢(shì)的。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·吉日》后兩章:

瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。

真正描寫游獵場(chǎng)景的只是“既張我弓，既挾我矢。發(fā)彼小豝，殪此大兕”數(shù)句，其聲勢(shì)顯然不可與“追怪物，出宇宙，彎蕃弱，滿白羽，射游梟，櫟蜚遽”等相較，至如“弦矢分，藝殪仆”以動(dòng)詞收束表示行為的完成，也在意境上超過(guò)“發(fā)彼小豝，殪此大兕”，根本原因在于三言具有連動(dòng)、緊湊的特點(diǎn)，恰與校獵的氛圍相合。正如清代著名學(xué)者鮑桂星在《賦則》中所言:“文章奧妙，不外神氣音節(jié)四字，其實(shí)神止是氣，節(jié)止是音耳(此海峰先生之言)，詩(shī)賦尤重音節(jié)”［8］凡例，海峰先生即劉大櫆，鮑氏乃取其師說(shuō)而廣衍之，但將文章詩(shī)賦之“神氣”歸于節(jié)奏和音節(jié)，對(duì)于可用于誦讀的漢賦一體而言，可謂直抵本心，得其宏旨。

第二，三言句為漢賦中的施政題材集聚了威儀之象。漢宣帝嘗言:“漢家自有制度，本以霸王道雜之”［7］277，而唐人梁肅在《補(bǔ)闕李君前集序》中便指出:“三代之后，其流派別。炎漢制度以霸、王道雜之，故其文亦二。賈生、馬遷、劉向、班固，其文博厚，出于王風(fēng)者也;枚叔、相如、揚(yáng)雄、張衡，其文雄富，出于霸途者也”［9］卷五百一十八，以人分王道與霸道實(shí)有牽強(qiáng)之處，但由制度而論文學(xué)品格卻是獨(dú)具慧眼的。從文章的風(fēng)格來(lái)看，漢賦中游獵等類的題材彰顯的是“霸道”，而對(duì)帝王施政的描繪則彰顯出“王道”，王、霸之道合而用之則是漢家天子貫徹始終的一條治國(guó)之途徑。因此賦家描述天子的“雄富”之外，對(duì)其“博厚”即威德、儀則的內(nèi)在之美亦會(huì)加以鋪排，上文所引《上林賦》“于是歷吉日以齋戒”一節(jié)已將這一風(fēng)格展現(xiàn)出來(lái)。

第三，三言句為漢賦中女樂(lè)題材的描寫注入了驚艷之美?？v覽漢賦發(fā)現(xiàn)，諸多賦作描寫女性的出場(chǎng)，著重對(duì)其色相、衣飾、儀態(tài)進(jìn)行摹畫，其所選擇的三言句式，往往給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺沖擊和審美欲望。如枚乘《七發(fā)》:

于是乃發(fā)《激楚》之結(jié)風(fēng)，揚(yáng)鄭、衛(wèi)之皓樂(lè)。使先施、徵舒、陽(yáng)文、段干、吳娃、閭娵、傅予之徒，雜裾垂髾，目窕心與;揄流波，雜杜若，蒙清塵，被蘭澤，嬿服而御。［2］34—35

如上文所述，四言語(yǔ)氣較為舒緩，因此對(duì)于美色的描寫，其優(yōu)勢(shì)在于進(jìn)行細(xì)致的雕琢，然而少了一種言語(yǔ)上的跳動(dòng)。反觀三言，用動(dòng)詞將一系列的名詞短語(yǔ)如流波、杜若、清塵、蘭澤等提挈出來(lái)，用來(lái)描述美人的裝扮與服飾，讀后沉思，圖景如在目前，感受到美人出場(chǎng)的顧盼生姿與美艷動(dòng)人，活色生香直接映入眼簾。與此同時(shí)，三言句的優(yōu)勢(shì)還在于描摹女性身體儀態(tài)，也能洗練、清爽，為其艷美增色不少。如傅毅《舞賦》:

于是鄭女出進(jìn)，二八徐侍。姣服極麗，姁媮致態(tài)。貌嫽妙以妖蠱兮，紅顏曄其揚(yáng)華。眉連娟以增繞兮，目流睇而橫波。珠翠的礫而照耀兮，華袿飛髾而雜纖羅。顧形影，自整裝。順微風(fēng)，揮若芳。動(dòng)朱唇，紆清陽(yáng)?？阂舾吒?，為樂(lè)之方。［2］414

《舞賦》中的三言是描寫歌者展啟歌喉之前的一連串動(dòng)作，將其對(duì)自身儀表的重視、演奏氛圍的醞釀準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)，口(朱唇)、目(清陽(yáng))傳情，塑造的是一位美麗婀娜的形象。可見，三言句對(duì)女色形象的提升發(fā)揮了重要作用。

三、從三言看賦與詩(shī)樂(lè)的關(guān)系

前論指出漢賦是先秦兩漢時(shí)期使用三言最多的文體，但并不是純用三言。值得我們注意的是，《詩(shī)經(jīng)》之后，漢代的祭祀詩(shī)大量興起，出現(xiàn)眾多完整的三言詩(shī)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在漢樂(lè)府中，郊廟歌辭為三言者即有12首，這是文學(xué)史上第一次出現(xiàn)如此數(shù)量的三言詩(shī)作。西晉摯虞《文章流別論》指出:“詩(shī)雖以情志為本，而以成聲為節(jié)。然則雅音之韻，四言為正。其余雖備曲折之體，而非音之正也”［10］卷七十七，顯然是在宗主《詩(shī)經(jīng)》四言之體，否定包括三言在內(nèi)的其他詩(shī)體，表明三言詩(shī)的發(fā)展是有很大局限性的。但是作為一個(gè)特殊的文學(xué)現(xiàn)象，將之與漢代最為流行的賦體文學(xué)進(jìn)行交叉研究，對(duì)賦體文學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)亦有補(bǔ)益。劉勰《文心雕龍·樂(lè)府》云:

暨武帝崇禮，始立樂(lè)府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協(xié)律，朱馬以騷體制歌，《桂華》雜曲，麗而不經(jīng)，《赤雁》群篇，靡而非典，河間薦雅而罕御，故汲黯致譏于《天馬》也。［1］67

對(duì)這一情事，《漢書·禮樂(lè)志》中交代的極為清楚:“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也;祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌”［7］1045，這里有三點(diǎn)信息值得我們重視:

一則“朱馬以騷體制歌”，可見武帝時(shí)代郊廟歌辭多是取法騷體，那么是否與三言詩(shī)的興起有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)呢?《史記·樂(lè)書》載:“又嘗得神馬渥洼水中，復(fù)次以為太一之歌。曲曰:‘太一貢兮天馬下，霑赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬(wàn)里，今安匹兮龍為友’”［11］1178，而《漢書·禮樂(lè)志》則作:“太一況，天馬下，沾赤汗，沫流赭。志俶儻，精權(quán)奇，籋浮云，晻上馳。體容與，迣萬(wàn)里，今安匹，龍為友?！保?］1060略去內(nèi)容的差異不論，就形式而言，應(yīng)以《史記》為正，符合《文心雕龍》所謂朱買臣、司馬相如因騷體而制樂(lè)府歌辭的史實(shí)。如若再堪進(jìn)一步，必須指出的是，《漢書·禮樂(lè)志》之所以剔除“兮”字以純?nèi)缘男问匠霈F(xiàn)，根本原因在于“兮”字作為一個(gè)語(yǔ)詞在漢人心中是可以省去的。那么通觀屈原之作，如前所舉，略去“兮”字，最純正的三言則是《九歌》中的《山鬼》、《國(guó)殤》兩篇(《山鬼》中唯“余處幽篁兮終不見天”多出一“余”字)，其特征是三言連用。因此可以想見，漢代郊廟歌辭大量三言的出現(xiàn)確是取法騷體。究其根本原因，《漢書·禮樂(lè)志》載:“又有《房中祠樂(lè)》，高祖唐山夫人所作也。周有《房中樂(lè)》，至秦名曰《壽人》。凡樂(lè)，樂(lè)其所生，禮不忘本。高祖樂(lè)楚聲，故《房中樂(lè)》楚聲也”［7］1043，蕭滌非指出:“今傳世三言詩(shī)之入樂(lè)者，不得不首推《安世房中歌》，而其淵源則楚辭之《山鬼》、《國(guó)殤》也?！秶?guó)殤》全篇句法皆如此。如將句腰之‘兮’字省去，即成《房中歌》之三言體?；?qū)ⅰ斗恐懈琛酚诰溲鲆弧狻?，亦即成《?guó)殤》體矣”［12］10—11，其論簡(jiǎn)當(dāng)明白。由于劉邦的楚人身份及喜好，促使郊廟歌辭大量使用三言，而漢代皇室自天子至于藩王俱好“楚聲”，因此三言出現(xiàn)于祭禮中成為漢世之風(fēng)尚。

二則“多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦”，詩(shī)賦并稱，那么三言詩(shī)與漢賦的關(guān)系又是如何呢?察考《漢書·藝文志》則專列“詩(shī)賦略”一類，按其小類，則分別為“屈原賦”、“陸賈賦”、“孫卿賦”、“雜賦”、“歌詩(shī)”五種，其特殊之處有二:首先，所謂“屈原賦”應(yīng)是指屈原的騷體作品，表明漢人是將辭、賦通稱的，《史記·屈原賈生列傳》謂屈原“乃作《懷沙》之賦”，《漢書·賈誼傳》所謂屈原“作《離騷賦》”，《地理志》亦稱屈原“作《離騷》諸賦以自傷悼”，班固《離騷贊序》:“至于襄王，復(fù)用讒言，逐屈原在野，有作《九章賦》以風(fēng)諫”［5］51，簡(jiǎn)言之，騷體亦是賦;其次，無(wú)論劉向劉歆父子以及班固如此處理是否嚴(yán)分體例，至少表明詩(shī)、賦在漢代是被時(shí)人認(rèn)為近似的，猶如亦將《楚辭》(漢人眼中的“賦”)斷為詩(shī)歌。那么我們可以認(rèn)為，漢人所謂“詩(shī)賦”應(yīng)是將其視為具有獨(dú)立品格的文學(xué)著作而與諸子、兵、陰陽(yáng)等區(qū)別開來(lái)，反映的是漢人文學(xué)觀念的升華。清人劉天惠《海學(xué)堂初集》卷七《文筆考》指出:“漢尚辭賦，所稱能文，必工于賦頌者也?！端囄闹尽废攘?jīng)，次諸子，次詩(shī)賦，次兵書，次數(shù)術(shù)，次方技。六經(jīng)謂之六藝，兵書、數(shù)術(shù)、方技亦子也。班氏序諸子曰:‘今異家者各推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其旨，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)支與流裔。’”據(jù)此，則西京以經(jīng)與子為藝，詩(shī)賦為文矣”，將“詩(shī)賦”獨(dú)列為文，而“辭”與“賦”、“辭”與“詩(shī)”、“詩(shī)”與“賦”三組概念既有區(qū)分，亦有重合，在漢代文學(xué)形式并不發(fā)達(dá)的情境之下，兩種文體在觀念與技法上融合與借鑒應(yīng)屬自然，因此自騷體而來(lái)的三言祭祀詩(shī)能與漢賦融合起來(lái)也是必然的了。

三則是以司馬相如為代表的賦家參與到祭祀詩(shī)的造作之中，漢代樂(lè)制的發(fā)展促使?jié)h賦走向興盛，漢賦大用“三言”便是明證。首先需要明確的則是以朱買臣、司馬相如為代表的賦家本身具備騷體文學(xué)的修養(yǎng)。因此朱、馬兩家俱明乎騷體文理，兼?zhèn)渲谱魅缘奈膶W(xué)功底。其次，漢賦的興盛是與樂(lè)府聯(lián)系在一起的?！抖Y樂(lè)志》謂“至武帝定郊祀之禮……乃立樂(lè)府……多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦”［8］1045，明人費(fèi)經(jīng)虞以為:“至于孝武升平日久，國(guó)家隆盛，天子留心樂(lè)府，而賦興焉”［13］卷四。漢承秦制，實(shí)際樂(lè)府在秦時(shí)亦已出現(xiàn)，此為當(dāng)代學(xué)者所明識(shí)。秦漢制度的重大轉(zhuǎn)關(guān)發(fā)生于漢武帝時(shí)，就樂(lè)制而言，宋人王應(yīng)麟《漢書藝文志考證》引呂氏曰:“太樂(lè)令丞所職，雅樂(lè)也;樂(lè)府所職，鄭衛(wèi)之樂(lè)也”［14］卷八。但至武帝則將樂(lè)府的功能進(jìn)行改作，許結(jié)先生指出:“至武帝改制，……‘樂(lè)府’制度有很大變化，樂(lè)府功能有三方面最為突出，即宗教功能(定郊祀之禮)、優(yōu)樂(lè)功能(倡優(yōu)之樂(lè)、倡女之樂(lè))與娛戲功能(內(nèi)廷樂(lè)府性質(zhì))”［15］。由于天子對(duì)此三方面的欲求，推動(dòng)了漢賦文體走向興盛，而賦中三言的興盛正可與之相互發(fā)明。以《七發(fā)》、《子虛賦》、《上林賦》描寫游獵的場(chǎng)景作一對(duì)比便可發(fā)現(xiàn)，參之《文選》，《七發(fā)》對(duì)游獵場(chǎng)景的描寫大部為四言，而三言僅8句，《子虛賦》發(fā)展至28句，《上林賦》已有54句之多?！镀甙l(fā)》、《子虛賦》均作于景帝時(shí)，而《上林賦》作于武帝時(shí)，三言句的爆發(fā)式增長(zhǎng)，正好與武帝政策相一致。

綜上，漢賦作為一種特殊的文體，在行文中大量使用三言句式，一則為賦體文學(xué)的發(fā)展注入了鮮活的生命力，使其語(yǔ)言豐富靈動(dòng)，同時(shí)亦為詩(shī)學(xué)意境的營(yíng)造提供了支持;二則通過(guò)對(duì)三言句式的考察，使我們認(rèn)識(shí)到漢代樂(lè)府職能的轉(zhuǎn)變對(duì)賦體文學(xué)的影響至為關(guān)鍵，漢賦文體在發(fā)展過(guò)程中借鑒詩(shī)樂(lè)體制，從而獲得長(zhǎng)足進(jìn)步，成為代表一個(gè)時(shí)代的文學(xué)體式。

［1］周振甫.文心雕龍今譯［M］.北京:中華書局，1986.

［2］費(fèi)振剛，等.全漢賦校注［M］.廣州:廣東教育出版社，2005.

［3］錢穆.秦漢史［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

［4］張應(yīng)斌.論三言詩(shī)［J］.武陵學(xué)刊，1998，(1).

［5］洪興祖.楚辭補(bǔ)注［M］.北京:中華書局，1983.

［6］逸周書［M］.《四部叢刊》影明嘉靖本.

［7］班固.漢書［M］.北京:中華書局，1962.

［8］鮑桂星.賦則［M］.清光緒刻本.

［9］全唐文［M］.《文淵閣四庫(kù)全書》本.

［10］嚴(yán)可均輯.全晉文［M］.中華書局1958年影印本.

［11］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1959.

［12］蕭滌非.漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1984.

［13］費(fèi)經(jīng)虞.雅倫［M］.清康熙刻本.

［14］王應(yīng)麟.漢書藝文志考證［M］.《文淵閣四庫(kù)全書》本.

［15］許結(jié).漢代賦論的文學(xué)背景考述［J］.江海學(xué)刊，2006，(2).