章曉莉，段新明

(1.蘇州大學(xué)研究生院，江蘇 蘇州215006;2.溫州大學(xué)教師教育學(xué)院，浙江溫州325035)

信息技術(shù)作為當(dāng)今時(shí)代人類生產(chǎn)和生活最重要的載體和表征方式，已經(jīng)深刻地影響和改變了我們的世界。信息技術(shù)造就的發(fā)達(dá)的大眾傳媒、先進(jìn)的現(xiàn)代教育技術(shù)，不僅改變了傳統(tǒng)的德育載體和途徑，而且重塑了德育的內(nèi)涵。因此，在信息技術(shù)時(shí)代如何重建學(xué)校的精神家園和德育的生態(tài)環(huán)境，就成為一個(gè)迫切需要認(rèn)真思考和解決的問(wèn)題。

一、大眾傳媒對(duì)德育環(huán)境的同化

信息方式是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)基本側(cè)面，對(duì)整個(gè)社會(huì)運(yùn)行產(chǎn)生重大的影響，它也構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)中德育活動(dòng)的生態(tài)環(huán)境。馬克·波斯特(Mark Poster)認(rèn)為，人類社會(huì)的信息方式經(jīng)歷了三個(gè)階段:面對(duì)面的口頭媒介的交換，印刷的書與媒介的交換，以及電子媒介的交換。在第一階段，自我由于被包嵌在面對(duì)面關(guān)系的總體性之中，因而被構(gòu)成為語(yǔ)言交流中的一個(gè)位置。在第二階段，自我被構(gòu)建成一個(gè)行為者，處于理性/想象的自律性的中心。在第三階段，持續(xù)的不穩(wěn)定性使自我去中心化、分散化和多元化。［1］13不同的信息方式實(shí)際上與不同的生產(chǎn)方式相適應(yīng)，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)信息交往方式變革的歷程，前面三種信息方式貫穿在這一歷程中，它們共同構(gòu)成了轉(zhuǎn)型期學(xué)校德育的生態(tài)環(huán)境。每一種信息交往方式中都有其特定的學(xué)習(xí)和認(rèn)知模式，衍生出形態(tài)各異的教育環(huán)境。

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展造就了大眾傳媒的發(fā)達(dá)，大眾傳媒的發(fā)達(dá)又對(duì)現(xiàn)代德育環(huán)境產(chǎn)生了深刻影響。對(duì)于學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，相對(duì)于顯性的課堂教育，環(huán)境和交往的熏染是學(xué)生德性成長(zhǎng)更為重要的影響因素。學(xué)生德性的生成是一個(gè)在生活環(huán)境中逐漸啟發(fā)深入的過(guò)程，當(dāng)代大眾傳播媒介的德育功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是通過(guò)提供、改組和重構(gòu)“道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)”，影響青少年的人生態(tài)度、道德觀念和行為方式;二是通過(guò)形成社會(huì)輿論，強(qiáng)化和改變青少年的思想品德;三是影響青少年的審美意識(shí)，觸發(fā)他們的情感體驗(yàn)，使他們獲得精神上的愉悅和滿足。［2］師生在不同的媒介環(huán)境下獲得的道德體驗(yàn)和認(rèn)知是不同的，媒介打破了校園和社會(huì)之間既有的圍墻，使得德育活動(dòng)的環(huán)境更加開(kāi)放透明。

媒介對(duì)德育環(huán)境的影響有一個(gè)特別值得關(guān)注的方面就是媒介倫理和文化，它直接決定著媒介環(huán)境的價(jià)值輿論導(dǎo)向，對(duì)于良好德育環(huán)境的形成具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。具體來(lái)講，客觀、公正一直是現(xiàn)代媒介倫理所遵循的原則，但是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，由于受經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多種因素的影響，媒介環(huán)境中的商業(yè)氣息、民族主義情緒、失實(shí)報(bào)道、惡意炒作等現(xiàn)象非常普遍。已有的許多調(diào)查研究表明，當(dāng)前中國(guó)媒介對(duì)個(gè)人觀念現(xiàn)代化的作用，僅次于教育。不可否認(rèn)，媒介文化促進(jìn)了社會(huì)文化從神圣精英敘事向大眾通俗敘事的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代媒介的飛速發(fā)展降低了教育活動(dòng)的知識(shí)門檻，有利于教育事業(yè)的大眾化、普及化和日?；?，加速了教育內(nèi)容和觀念的更新。但是，由于現(xiàn)代大眾媒介在媒介倫理與文化上的某些偏頗，也對(duì)現(xiàn)代德育造成了一些消極的影響。當(dāng)代中國(guó)學(xué)校德育環(huán)境的形成在學(xué)校內(nèi)部主要還是基于印刷媒介，在學(xué)校外部則基于電子媒介，這種德育媒介環(huán)境內(nèi)在的二元化及其相互之間的沖突，對(duì)于德育活動(dòng)的實(shí)效性和德育環(huán)境的建設(shè)構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。也就是說(shuō)，媒介社會(huì)的興起和媒介環(huán)境的充分發(fā)展，使傳統(tǒng)的校園環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境都出現(xiàn)了潛在的危機(jī)，但是其革命性的意義卻在于德育環(huán)境開(kāi)始從控制型和封閉型向引導(dǎo)型、服務(wù)型和學(xué)習(xí)型轉(zhuǎn)變。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)德育環(huán)境的順應(yīng)

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展大體上從兩個(gè)方面對(duì)德育環(huán)境產(chǎn)生了重要的影響:一是外部媒介環(huán)境，一是內(nèi)部教育技術(shù)環(huán)境。近年來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)教育活動(dòng)的強(qiáng)大影響力，教育技術(shù)的發(fā)展趨向也開(kāi)始融入了更多的人性化色彩，表現(xiàn)出更多的“教育性”，不是單純機(jī)械的“工具性”，而是用“教育性”來(lái)規(guī)范和引領(lǐng)“工具性”。

現(xiàn)代教育技術(shù)具有多種價(jià)值，教育價(jià)值應(yīng)該是它的核心。教育技術(shù)在學(xué)校中的應(yīng)用實(shí)際上就是創(chuàng)設(shè)新的教育環(huán)境的過(guò)程。在教育技術(shù)環(huán)境中，人只有成為目的，技術(shù)才可能充分發(fā)揮最大的育人功效。就教育技術(shù)環(huán)境的德育作用來(lái)看，與一般的技術(shù)實(shí)踐一樣，教育技術(shù)實(shí)踐展現(xiàn)的是一種過(guò)程倫理實(shí)在。而“提出‘技術(shù)實(shí)在’就是力圖探討技術(shù)的存在論問(wèn)題，其意義還會(huì)影響到我們對(duì)技術(shù)認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的研究”［3］。在哲學(xué)本體論上，一般技術(shù)實(shí)在分為三個(gè)層次，即實(shí)體實(shí)在、功能實(shí)在和技藝實(shí)在，并且在“實(shí)在性”的強(qiáng)度上是依次遞減的。［4］具體說(shuō)來(lái)，一般技術(shù)實(shí)在是一種“自在實(shí)在”，它遵循“物性標(biāo)準(zhǔn)”;教育技術(shù)實(shí)在是一種“自為實(shí)在”，它依據(jù)“人性尺度”。由于教育技術(shù)在其發(fā)展歷程中一直受到科學(xué)實(shí)證主義和技術(shù)決定論的影響，因此其發(fā)展歷史的“實(shí)在形態(tài)”也大致經(jīng)歷了由實(shí)體實(shí)在到功能實(shí)在，再到技藝實(shí)在，最后轉(zhuǎn)向當(dāng)代的過(guò)程倫理實(shí)在。由于現(xiàn)代教育長(zhǎng)期受到主客二分思維的影響，所以也就形成了客觀主義的教育環(huán)境論和主觀主義的教育環(huán)境論。前者以工具理性為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“教師中心”、“課堂中心”;后者以價(jià)值理性為基礎(chǔ)，主張“學(xué)生中心”、“活動(dòng)中心”。在當(dāng)代，因?yàn)槭艿胶蟋F(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義和非理性主義思潮的影響，主觀主義教育環(huán)境論在對(duì)傳統(tǒng)客觀主義教育環(huán)境論的批判過(guò)程中難免出現(xiàn)矯枉過(guò)正的傾向。但是我們也應(yīng)該注意到，主觀主義教育環(huán)境論吸取了客觀主義教育環(huán)境論的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，越來(lái)越走向一種基于主體間性的建構(gòu)主義教育環(huán)境論和活動(dòng)過(guò)程論?，F(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)于教育環(huán)境的意義就在于它能夠在過(guò)程實(shí)在中將兩種分裂的教育環(huán)境相統(tǒng)一，增進(jìn)二者之間的融合，從而使學(xué)校教育環(huán)境成為一個(gè)真正的關(guān)于知識(shí)、道德和文化的學(xué)習(xí)共同體。現(xiàn)代教育技術(shù)不僅僅是一種教育的手段和獲取學(xué)習(xí)資源的工具，它也是一個(gè)融入了教育智慧、道德體驗(yàn)、人文關(guān)懷和生命意識(shí)的環(huán)境系統(tǒng)?，F(xiàn)代教育技術(shù)環(huán)境是為了更好地解放老師和學(xué)生，對(duì)于效率和知識(shí)的追求只是它的一部分，在自由、平等和快樂(lè)的氣氛中讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)、分享和尊重才是它的本質(zhì)精神。由教育技術(shù)連接起來(lái)的道德學(xué)習(xí)共同體是一個(gè)教育活動(dòng)和生命意義共通的“群落”，與傳統(tǒng)班級(jí)授課情境中習(xí)慣于去除學(xué)習(xí)行為的社會(huì)性背景不同，這種教育技術(shù)支撐下的道德學(xué)習(xí)共同體力圖恢復(fù)和重現(xiàn)德育活動(dòng)的社會(huì)性和情境性，在具體的生活語(yǔ)境中來(lái)構(gòu)筑學(xué)校教育的道德風(fēng)貌，以滿足社會(huì)發(fā)展在新的階段對(duì)學(xué)校教育的全新要求。

三、以媒介教育為依托的德育環(huán)境平衡

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)學(xué)校教育的媒介基礎(chǔ)正在經(jīng)歷著從印刷媒介向電子媒介的轉(zhuǎn)型?？傮w來(lái)說(shuō)，以現(xiàn)代印刷媒介為基礎(chǔ)而形成的教育觀念和理論體系依然主導(dǎo)著當(dāng)代學(xué)校教育的變革路向。電子媒介的發(fā)展及其對(duì)教育活動(dòng)的全面影響，要求我們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的德育環(huán)境觀，并對(duì)其進(jìn)行積極的改造。只有這樣，學(xué)校德育才可能取得更大的進(jìn)步。由于電子媒介的發(fā)展，校園環(huán)境的虛擬化和社會(huì)生活的信息化已經(jīng)成為當(dāng)代學(xué)校德育的主要現(xiàn)實(shí)背景，德育活動(dòng)處在一個(gè)日常世俗情境和虛擬現(xiàn)實(shí)情境相互交叉的氛圍中，德育實(shí)踐在很大程度上也正在脫離物理時(shí)空的限制，迎來(lái)一個(gè)電子網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代。而各種技術(shù)在教育中的應(yīng)用，逐漸改變了學(xué)校德育環(huán)境的實(shí)體存在形態(tài)，促使德育環(huán)境不斷走向虛擬化和數(shù)字化;由網(wǎng)絡(luò)、媒體和信息技術(shù)支撐的虛擬德育環(huán)境，使學(xué)生的成長(zhǎng)和教育過(guò)程變得更加復(fù)雜多樣，具有了更大的隨機(jī)性和情境性。同時(shí)，虛擬德育環(huán)境讓學(xué)生擁有了更多不同于現(xiàn)實(shí)教育環(huán)境的身心體驗(yàn)，極大地刺激了學(xué)生的各種興趣，釋放了他們的熱情。在虛擬環(huán)境中，德育活動(dòng)將成為一個(gè)虛擬實(shí)踐的過(guò)程，網(wǎng)絡(luò)德育正是基于虛擬德育環(huán)境而新興的一種德育形式。

20世紀(jì)30年代，電影的普及給社會(huì)帶來(lái)了許多與正統(tǒng)學(xué)校教育相沖突的價(jià)值觀念，一些教師認(rèn)為大眾化的電影所傳播的流行文化對(duì)青少年有很大的腐蝕作用，因此媒介教育的概念首先在英國(guó)出現(xiàn)。后來(lái)媒介教育沿著文化批判的路線發(fā)展，一直對(duì)大眾媒介文化抱有貶斥的態(tài)度。但是到了20世紀(jì)90年代，研究者們認(rèn)為媒介教育應(yīng)該具有更為豐富的內(nèi)容，應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)受教育者理解和認(rèn)識(shí)媒介的能力。從媒介文化對(duì)學(xué)校德育環(huán)境影響的空間分布來(lái)看，有校外和校內(nèi)之分，所以媒介教育也有社會(huì)媒介教育和學(xué)校媒介教育之分。普通民眾和媒體從業(yè)者是社會(huì)媒介教育的主要對(duì)象，學(xué)生和老師則是學(xué)校媒介教育的主要對(duì)象。一些研究者指出:“我國(guó)媒體教育中缺乏最關(guān)鍵的核心部分，就是媒體素質(zhì)教育和服務(wù)于媒體素質(zhì)教育的媒體研究?！保?］191面對(duì)媒介信息及其所傳遞的各種文化價(jià)值觀念，學(xué)校教育應(yīng)該用一種批判的眼光和學(xué)習(xí)的態(tài)度，堅(jiān)持實(shí)事求是的立場(chǎng)，通過(guò)在學(xué)校德育中媒介教育的積極滲透，不斷提高師生對(duì)媒體生活的認(rèn)識(shí)和理解，增強(qiáng)他們對(duì)媒體內(nèi)容的閱讀和辨別能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)德育環(huán)境的重建和轉(zhuǎn)型。需要注意的是，在利用媒介教育構(gòu)建良好德育環(huán)境的過(guò)程中，一方面要積極借鑒和學(xué)習(xí)國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，另一方面也應(yīng)關(guān)注媒介教育的民族性、文化性和時(shí)代性特征，努力促使媒介教育與我國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和學(xué)校教育改革的總體趨勢(shì)相適應(yīng)。因?yàn)椤芭c歐美一些國(guó)家不同，我們國(guó)家的教育體系中還沒(méi)有正式地設(shè)立媒介教育的課程。這種教育的欠缺使得受眾很難對(duì)媒介違反倫理道德的行為敏銳地發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行分析和思考，更無(wú)法對(duì)媒介內(nèi)容的負(fù)面影響進(jìn)行有效地抵制了?！保?］當(dāng)前我國(guó)學(xué)校的媒介教育還處于起步階段，這種態(tài)勢(shì)已經(jīng)很難應(yīng)對(duì)媒介市場(chǎng)化和商業(yè)化過(guò)程中對(duì)學(xué)校教育環(huán)境提出的新挑戰(zhàn)和新要求。

良好的媒介意識(shí)和素養(yǎng)不但是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，同時(shí)也是信息社會(huì)學(xué)生各種能力發(fā)展的基礎(chǔ)和載體。媒介教育對(duì)德育環(huán)境的支持主要體現(xiàn)在媒介教育的目標(biāo)選擇和實(shí)踐過(guò)程的價(jià)值導(dǎo)向上。在多元文化流行的今天，媒介教育應(yīng)該在價(jià)值取向上滿足學(xué)校德育環(huán)境建設(shè)的多種需要，既不能太保守，也不能太庸俗，不能過(guò)分激進(jìn)和過(guò)于前衛(wèi)。媒介教育的實(shí)踐方向和目標(biāo)應(yīng)該建立在一定的客觀條件的基礎(chǔ)上，遵循學(xué)生身心發(fā)展的基本規(guī)律，緊扣時(shí)代發(fā)展的主旋律，使媒介教育對(duì)德育環(huán)境的創(chuàng)建起到積極的推動(dòng)作用。

四、基于科技文化的德育環(huán)境建構(gòu)

科學(xué)技術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)和文教事業(yè)的全面結(jié)合，已經(jīng)確立了科技在社會(huì)語(yǔ)意空間和精神文化領(lǐng)域中的主導(dǎo)性位置，使其變成了社會(huì)日常生活和話語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程中占據(jù)統(tǒng)治地位的文化價(jià)值符號(hào)和“意識(shí)形態(tài)”。而當(dāng)代科技文化所激發(fā)的技術(shù)理性與中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的實(shí)用主義精神相疊加，使轉(zhuǎn)型時(shí)期的學(xué)校德育環(huán)境被“形而下”的“器物”精神所主宰。因此培養(yǎng)學(xué)生的科技素養(yǎng)和人文素質(zhì)作為學(xué)校教育的主要內(nèi)容，必須抵制當(dāng)代社會(huì)生活對(duì)功利性科技文化的過(guò)分推崇，以及無(wú)形中助長(zhǎng)的學(xué)校教育對(duì)于以培養(yǎng)學(xué)生科技素養(yǎng)為主要任務(wù)的“智育”活動(dòng)的過(guò)分偏愛(ài)。面對(duì)科技文化的過(guò)度膨脹給學(xué)校德育環(huán)境帶來(lái)的消極影響，教育改革必須通過(guò)“形而上”的“價(jià)值”理念來(lái)重塑德育環(huán)境。德育環(huán)境只有在科技文化與人文意識(shí)的共同觀照下，才可能幫助學(xué)校德育走出現(xiàn)實(shí)的困境。

上世紀(jì)50年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉·奧格本提出了“文化滯后”的重要概念。他認(rèn)為，通常情況下社會(huì)采納物質(zhì)文化和技術(shù)新成果的速度是非?？斓?，這是因?yàn)槿藗兛梢院苋菀椎刂赋鲂录夹g(shù)優(yōu)于傳統(tǒng)方法的方面。但是社會(huì)采納為適應(yīng)新技術(shù)而進(jìn)行修正的非物質(zhì)文化內(nèi)容的過(guò)程，則經(jīng)常要比其采納新技術(shù)的速度慢得多。奧格本將這種現(xiàn)象稱為“文化滯后”。具體來(lái)說(shuō)，它是指新技術(shù)的采納和與之相應(yīng)的非物質(zhì)文化的補(bǔ)償性變遷之間的非協(xié)調(diào)期。與奧格本的觀點(diǎn)相反的是，也有很多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為非物質(zhì)文化的變遷要先于物質(zhì)文化的變遷。馬克斯·韋伯用新教倫理來(lái)解釋近代資本主義的興起過(guò)程，就是一個(gè)用文化價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)變遷原因的經(jīng)典分析。［7］622—623本文認(rèn)為，在社會(huì)變遷過(guò)程中，物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化之間是相互作用、相輔相成的，物質(zhì)文化在根本上決定著非物質(zhì)文化的發(fā)展。在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)首先是作為生產(chǎn)力意義上的物質(zhì)文化而存在的，與此同時(shí)，它也兼具非物質(zhì)文化的多種屬性、特征和功能，是一種亞層次的非物質(zhì)文化?？萍寂c當(dāng)代非物質(zhì)文化的主要構(gòu)成和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間既存在著一致性，又表現(xiàn)出一定的沖突性。在轉(zhuǎn)型期有限的時(shí)空范圍內(nèi)，科技是處理物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化之間相互關(guān)系的主導(dǎo)性因素，科技在文化意識(shí)和社會(huì)功能上的二元性是其可以調(diào)節(jié)物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化之間相互矛盾的根本原因。改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)文化的主要表現(xiàn)內(nèi)容和形式都是圍繞著物質(zhì)文化意義上的科技而確立的，這種社會(huì)文化觀念將科技文化內(nèi)在的自我統(tǒng)一性進(jìn)行了某種人為的割裂，造成了物質(zhì)文化意識(shí)的“獨(dú)裁”和非物質(zhì)文化意識(shí)的羸弱。

科學(xué)技術(shù)所塑造的理性秩序和文明觀念與生活世界的文化傳統(tǒng)存在著一定的沖突?，F(xiàn)代科技的工具理性使其常常表現(xiàn)為各種生產(chǎn)、消費(fèi)和控制行為，在學(xué)校教育中，這種技術(shù)理性的規(guī)訓(xùn)和監(jiān)控特征也表現(xiàn)得異常突出?？萍紝?duì)于教育生活的介入，促成了學(xué)校教育環(huán)境的紀(jì)律化和管理化，導(dǎo)致了教育文化的同質(zhì)性和單向性。人類的教育活動(dòng)在其古典意義上來(lái)說(shuō)是一種文化行為和道德實(shí)踐，現(xiàn)代科技使教育走上了體制化的道路，人因此成了一個(gè)客體化的對(duì)象性存在物，變成了教育過(guò)程中的被發(fā)現(xiàn)者和被解釋者。教育是在“人化”和“自然”情境中來(lái)“化人”的社會(huì)實(shí)踐方式，就科技與當(dāng)代學(xué)校教育環(huán)境的主要聯(lián)系來(lái)看，科技意識(shí)的育人特征得到了充分的體現(xiàn)，科技活動(dòng)在教育環(huán)境中發(fā)揮了重要的“文化意識(shí)形態(tài)”的作用和功能?？茖W(xué)技術(shù)的雙重功能決定了其具有雙重文化特征，即物質(zhì)文化特征和精神文化特征。在日常的社會(huì)文化生活中，建立在科技文化之上或者以科技文化為核心的一些社會(huì)亞文化對(duì)德育環(huán)境的構(gòu)建也同樣產(chǎn)生著重要影響。

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