張春秀

(中北大學(xué)人文學(xué)院，山西 太原 030051)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初逐漸興起的評(píng)價(jià)論研究，是哲學(xué)研究中較為薄弱的一環(huán)，成為“哲學(xué)和科學(xué)上很多重大難題的匯聚處”［1］。我國(guó)評(píng)價(jià)論研究伊始于20世紀(jì)70年代末80年代初，目前已成為廣受關(guān)注的重要領(lǐng)域。筆者試圖通過(guò)對(duì)現(xiàn)有研究進(jìn)行粗略的述評(píng)，以把握評(píng)價(jià)論研究的趨向。

一、國(guó)內(nèi)評(píng)價(jià)論研究的發(fā)展現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)評(píng)價(jià)論研究，是從真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論逐步開(kāi)始升溫的。1980年杜汝楫的《馬克思主義論事實(shí)的認(rèn)識(shí)和價(jià)值的認(rèn)識(shí)及其聯(lián)系》一文，從研究實(shí)踐檢驗(yàn)機(jī)制著手，指出實(shí)踐所檢驗(yàn)的思想的真理性不僅在于與現(xiàn)存的事實(shí)相符合，還在于與通過(guò)人的行為而出現(xiàn)的事實(shí)相符合，將研究深入到“價(jià)值判斷的領(lǐng)域”。李進(jìn)的《真理在事實(shí)確認(rèn)和價(jià)值評(píng)價(jià)的互相趨近中發(fā)展》(1985)和王克千的《試論價(jià)值和評(píng)價(jià)》(1990)是比較早的評(píng)價(jià)研究文章。李德順教授的《價(jià)值論》(1987)，1990年景天魁、陶遠(yuǎn)華和歐陽(yáng)康等所出版的認(rèn)識(shí)論專(zhuān)著，也涉及到評(píng)價(jià)論問(wèn)題。20世紀(jì)80年代，隨著歷史唯物主義對(duì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)等領(lǐng)域研究的深入，評(píng)價(jià)論研究擁有了寬廣的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，90年代開(kāi)始不斷涌現(xiàn)優(yōu)秀的論著。

1994年馬俊峰教授出版《評(píng)價(jià)活動(dòng)論》，掀起評(píng)價(jià)研究的真正熱潮。1995年到2000年之間，評(píng)價(jià)論研究成果主要體現(xiàn)在一系列評(píng)價(jià)論著作出版:陳新漢的《評(píng)價(jià)論導(dǎo)論》《社會(huì)評(píng)價(jià)論》《民眾評(píng)價(jià)論》和《權(quán)威評(píng)價(jià)論》，馮平的《評(píng)價(jià)論》，何萍的《生存與評(píng)價(jià)》，張理海的《社會(huì)評(píng)價(jià)論》等。許多價(jià)值論研究著作，也對(duì)評(píng)價(jià)問(wèn)題有創(chuàng)建性的獨(dú)到論述，如李連科的《哲學(xué)價(jià)值論》、袁貴仁的《價(jià)值學(xué)引論》、王玉樑的《價(jià)值哲學(xué)新探》等。進(jìn)入21世紀(jì)，關(guān)于評(píng)價(jià)論研究論文表現(xiàn)出縱深化、具體化的繁榮趨勢(shì)。如陳新漢從2004到2011年發(fā)表了圍繞著民眾評(píng)價(jià)論和自我評(píng)價(jià)論的系列論文，晏輝等開(kāi)展的關(guān)于社會(huì)評(píng)價(jià)研究，江傳月、王良銘等關(guān)于評(píng)價(jià)本質(zhì)問(wèn)題的研究，秦越存、王智等對(duì)于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的思考等。同時(shí)，教育評(píng)價(jià)、效益評(píng)價(jià)等具體應(yīng)用領(lǐng)域中的評(píng)價(jià)研究也成果頗豐，為一般評(píng)價(jià)論研究提供了更為豐富的資料來(lái)源。下文僅針對(duì)一般評(píng)價(jià)研究中的主要問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)略評(píng)析。

二、評(píng)價(jià)論研究中的主要問(wèn)題述評(píng)

(一)評(píng)價(jià)本質(zhì)問(wèn)題研究

評(píng)價(jià)論研究首當(dāng)其沖的問(wèn)題是解決“評(píng)價(jià)是什么”的本質(zhì)問(wèn)題。其研究體現(xiàn)為如下視角:以陳新漢為代表的認(rèn)識(shí)論視角，認(rèn)為評(píng)價(jià)論是認(rèn)識(shí)論的深入和必然領(lǐng)域，“評(píng)價(jià)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是主體對(duì)客體屬性是否滿(mǎn)足主體需要的這種客觀關(guān)系進(jìn)行反映，評(píng)價(jià)活動(dòng)屬于認(rèn)識(shí)活動(dòng)”［2］。秦越存、王良銘等則強(qiáng)調(diào)，評(píng)價(jià)是“評(píng)價(jià)主體對(duì)客觀存在的價(jià)值關(guān)系系統(tǒng)的反映和建構(gòu)”［3］。以馬俊峰為代表的價(jià)值論視角，認(rèn)為評(píng)價(jià)論是價(jià)值論的組成部分，是人把握世界、事物、事件等對(duì)自己的價(jià)值、意義的觀念活動(dòng)，帶有較強(qiáng)的感情色彩。以馮平為代表的心理學(xué)視角，著重研究評(píng)價(jià)主體的心理背景系統(tǒng)，認(rèn)為它使不同的評(píng)價(jià)者所作的評(píng)價(jià)“無(wú)法擺脫主體因素的纏繞，無(wú)法祛除評(píng)價(jià)主體的個(gè)性色彩?！保?］以何萍為代表的實(shí)踐論視角提出:“要把評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)的研究從舊有的認(rèn)識(shí)論觀念中解放出來(lái)，移植到一個(gè)新的基礎(chǔ)之上。”［5］作者從人的生存視野研究評(píng)價(jià)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)包括認(rèn)知和評(píng)價(jià)在內(nèi)，“認(rèn)識(shí)論構(gòu)建人的認(rèn)識(shí)也就是構(gòu)建人的存在?！保?］吳德勤從實(shí)踐本體論視角提出:“馬克思的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)立足于‘實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性’”，因?yàn)樵u(píng)價(jià)活動(dòng)在本質(zhì)上源于和依賴(lài)實(shí)踐活動(dòng)［6］。當(dāng)然，具體研究中大部分學(xué)者都堅(jiān)持價(jià)值論與認(rèn)識(shí)論等視角的結(jié)合，尤其在評(píng)價(jià)具體問(wèn)題的研究中，研究視角更不是涇渭分明的。

(二)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)研究

多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是評(píng)價(jià)的邏輯前提，是主體需要的觀念反映。馬俊峰認(rèn)為，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)隨主體需要的變化而改變，標(biāo)準(zhǔn)以體系性形態(tài)存在。陳新漢強(qiáng)調(diào)，確立評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要確認(rèn)主體需要是否合理、對(duì)各種利益進(jìn)行比較［7］。王良銘認(rèn)為，判斷評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是否合理的標(biāo)準(zhǔn)是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一［8］。李德順等則認(rèn)為:“實(shí)踐是一切評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，實(shí)踐的準(zhǔn)則是評(píng)價(jià)的最高準(zhǔn)則?！保?］對(duì)于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的類(lèi)型問(wèn)題，王智認(rèn)為，情感和理性?xún)煞N標(biāo)準(zhǔn)類(lèi)型各有所長(zhǎng)、運(yùn)用范圍不同［10］。王玉樑則將價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)劃分為主體價(jià)值尺度、客體價(jià)值尺度和作為一般價(jià)值尺度的效應(yīng)［11］。馮平認(rèn)為，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是感覺(jué)、意向、觀念的彼此融合［4］。

(三)社會(huì)評(píng)價(jià)研究

評(píng)價(jià)包括自我評(píng)價(jià)活動(dòng)和社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)兩種類(lèi)型。李連科認(rèn)為，“從評(píng)價(jià)的角度看，與個(gè)體評(píng)價(jià)對(duì)應(yīng)的社會(huì)評(píng)價(jià)更具有社會(huì)意義和探討價(jià)值?！保?2］因之，社會(huì)評(píng)價(jià)研究成果較多，且研究按照主客體界定不同，出現(xiàn)兩種致思路徑。一種是以社會(huì)為評(píng)價(jià)主體的社會(huì)評(píng)價(jià)研究。陳新漢強(qiáng)調(diào)，社會(huì)在評(píng)價(jià)活動(dòng)中的實(shí)際主體作用，是通過(guò)權(quán)威機(jī)構(gòu)評(píng)價(jià)活動(dòng)(“有機(jī)”)和群眾評(píng)價(jià)活動(dòng)(“無(wú)機(jī)”)體現(xiàn)出來(lái)的［13］。晏輝將社會(huì)評(píng)價(jià)類(lèi)型區(qū)分為“非意識(shí)形態(tài)化的、屬日常生活”的和意識(shí)形態(tài)化的社會(huì)評(píng)價(jià)［14］。在社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，陳新漢認(rèn)為，其實(shí)質(zhì)是對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的主觀反映或者是對(duì)社會(huì)群體需要的反映，包含顯意識(shí)形態(tài)和潛意識(shí)形態(tài)兩種。關(guān)于民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)，陳新漢教授研究其作用機(jī)制，并探討了民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)的悖論，提出“個(gè)體的言論自由是解決上述悖論的一個(gè)重要途徑”［15］。還有作者針對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)進(jìn)行了研究，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)易產(chǎn)生“群體極化”，需加強(qiáng)引導(dǎo)［16］。作者的貢獻(xiàn)不在于研究結(jié)論，而在于所提出的問(wèn)題本身。

另一種是以社會(huì)為對(duì)象的社會(huì)評(píng)價(jià)研究。歐陽(yáng)康把社會(huì)評(píng)價(jià)定義為以社會(huì)為客體的評(píng)價(jià)活動(dòng);張理海認(rèn)為，“社會(huì)評(píng)價(jià)是社會(huì)中的人對(duì)人的社會(huì)的評(píng)價(jià)”［17］。張理海還分別從社會(huì)評(píng)價(jià)的歷史發(fā)生演變、本質(zhì)特點(diǎn)、主體、對(duì)象、中介結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)評(píng)價(jià)的過(guò)程、社會(huì)評(píng)價(jià)的合理性等方面展開(kāi)詳盡論述。這些研究是對(duì)評(píng)價(jià)社會(huì)認(rèn)識(shí)論視角的推進(jìn)和具體深化，具有相當(dāng)?shù)睦碚摵蛯?shí)踐價(jià)值。

(四)自我評(píng)價(jià)研究

陳新漢2006—2011年的6篇論文，都從哲學(xué)高度關(guān)注了自我評(píng)價(jià)問(wèn)題，昭示著評(píng)價(jià)論研究的前沿?！白晕以u(píng)價(jià)活動(dòng)就是主體對(duì)作為客體的主體的評(píng)價(jià)活動(dòng)”，其特點(diǎn)就是主體同時(shí)肩負(fù)主客體雙重身份，按照主體的不同分為個(gè)體和群體主體的評(píng)價(jià)［18］。作者圍繞個(gè)體自我評(píng)價(jià)活動(dòng)機(jī)制探討了四個(gè)相關(guān)問(wèn)題:對(duì)外評(píng)價(jià)活動(dòng)對(duì)自我評(píng)價(jià)活動(dòng)發(fā)動(dòng)和發(fā)展的意義;個(gè)體自我評(píng)價(jià)活動(dòng)中評(píng)價(jià)過(guò)程、評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)成果形式的模糊性;個(gè)體自我評(píng)價(jià)活動(dòng)中的良心機(jī)制;個(gè)體自我評(píng)價(jià)活動(dòng)與他人或社會(huì)對(duì)“我”的評(píng)價(jià)活動(dòng)等［19］。對(duì)于個(gè)體自我評(píng)價(jià)研究的必要性問(wèn)題，作者認(rèn)為個(gè)體自我認(rèn)同危機(jī)要求加強(qiáng)研究。上述研究構(gòu)建了自我評(píng)價(jià)的研究框架。

(五)評(píng)價(jià)的合理性問(wèn)題

評(píng)價(jià)的合理性和科學(xué)性，關(guān)系到評(píng)價(jià)的合法性存在問(wèn)題。國(guó)內(nèi)研究者大都認(rèn)為，評(píng)價(jià)的合理性是相對(duì)趨向合理的過(guò)程。馮平認(rèn)為:評(píng)價(jià)的合理性，是在一定社會(huì)歷史條件約束下的相對(duì)合理性［4］。馬俊峰提出，評(píng)價(jià)的科學(xué)化目前只是一種可能、一種理想追求，是人們力求使評(píng)價(jià)至當(dāng)和最優(yōu)的一種努力［20］。張理海從社會(huì)評(píng)價(jià)合理性視角認(rèn)定合理性具有相對(duì)性，這種相對(duì)合理性除通過(guò)在主體間的語(yǔ)言層面上的交往、對(duì)話(huà)中獲取、肯認(rèn)外，更重要的還要從主體間在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的普遍交往中獲取、肯認(rèn)［21］。李德順強(qiáng)調(diào):評(píng)價(jià)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是否合理，歸根到底意味著他們是否符合客觀規(guī)律，是否具有現(xiàn)實(shí)必然性。在這里，“客觀”和“現(xiàn)實(shí)”包括了客體和主體共同的客觀性和現(xiàn)實(shí)性在內(nèi)［22］?？梢?jiàn)，大多數(shù)學(xué)者能夠辯證看待評(píng)價(jià)的合理性和科學(xué)性問(wèn)題。

(六)評(píng)價(jià)途徑、形式問(wèn)題

馬俊峰提出，價(jià)值判斷總是通過(guò)以語(yǔ)言、表情或者行動(dòng)表達(dá)的評(píng)價(jià)推理完成。李江凌提出，價(jià)值評(píng)價(jià)路徑表現(xiàn)為邏輯推演和內(nèi)省直覺(jué)兩種路徑，是二者的統(tǒng)一和互補(bǔ)［23］。關(guān)于評(píng)價(jià)活動(dòng)的思維形式問(wèn)題，陳新漢提出規(guī)范、評(píng)價(jià)判斷、評(píng)價(jià)推理并列為評(píng)價(jià)活動(dòng)的主要思維形式［24］。何萍提出:評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)形式包括規(guī)范性評(píng)價(jià)和非規(guī)范性評(píng)價(jià)。兩種評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)形式相互作用，構(gòu)成了評(píng)價(jià)的內(nèi)在發(fā)展機(jī)制［25］。也有學(xué)者認(rèn)為評(píng)價(jià)的結(jié)果也同一般的認(rèn)識(shí)的結(jié)果一樣，由知覺(jué)、表象、概念、判斷，以及思想和觀念等構(gòu)成;或認(rèn)為評(píng)價(jià)主要通過(guò)主體的態(tài)度、情感、意志等主觀意向表現(xiàn)。可見(jiàn)，評(píng)價(jià)的形式方法問(wèn)題上爭(zhēng)論依舊，尚需深入研究。

三、評(píng)價(jià)論研究的發(fā)展趨勢(shì)

綜觀一般評(píng)價(jià)論研究現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為評(píng)價(jià)論研究表現(xiàn)為以下發(fā)展趨勢(shì)。

(一)評(píng)價(jià)論研究要回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題

國(guó)內(nèi)評(píng)價(jià)論研究中，存在著兩種傾向:一種是只針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性研究，停留于現(xiàn)象的表面難以觸及本質(zhì)，無(wú)法推動(dòng)評(píng)價(jià)論研究的理論突破;另一種則對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題缺乏關(guān)注，缺少牢靠的實(shí)踐基石，僅僅拘于書(shū)齋式研究。這兩種傾向?qū)嶋H上歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題，即研究者缺乏問(wèn)題意識(shí)，不能回應(yīng)時(shí)代需要。而評(píng)價(jià)論本身卻是基于時(shí)代的要求應(yīng)運(yùn)而生的。評(píng)價(jià)是實(shí)踐決策科學(xué)性的保障，也是主體作出合理性選擇的指揮棒，加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐的合理性、科學(xué)性評(píng)價(jià)，成為提高實(shí)踐的科學(xué)性、保證人類(lèi)日益增長(zhǎng)的需要得到滿(mǎn)足的關(guān)鍵問(wèn)題。當(dāng)今時(shí)代，在工具理性和主體性哲學(xué)的支配下，蒸蒸日上的工業(yè)文明帶來(lái)實(shí)踐負(fù)效應(yīng)，兆示著理論研究和實(shí)踐發(fā)展中，“妥善處理好創(chuàng)價(jià)與代價(jià)的矛盾，已經(jīng)成為一個(gè)性命攸關(guān)的重大問(wèn)題”［25］。如馬克思所言:“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！保?6］評(píng)價(jià)論研究樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，回應(yīng)當(dāng)代實(shí)踐提出的合理性、科學(xué)性要求，不僅深化一般評(píng)價(jià)理論研究，更要強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)、政治、教育等具體領(lǐng)域的評(píng)價(jià)研究，推動(dòng)評(píng)價(jià)研究的縱深化發(fā)展。

(二)評(píng)價(jià)論研究要轉(zhuǎn)換研究范式

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，將自己的理論稱(chēng)為“實(shí)踐的唯物主義”?？茖W(xué)實(shí)踐觀是馬克思主義理論大廈的核心，構(gòu)建了不同于本體論和意識(shí)論的哲學(xué)范式，這種范式開(kāi)創(chuàng)了反思人類(lèi)實(shí)踐，將理論問(wèn)題還原于實(shí)踐本身的研究進(jìn)路。評(píng)價(jià)論研究實(shí)現(xiàn)實(shí)踐范式轉(zhuǎn)換是必然之舉。首先，實(shí)踐范式的轉(zhuǎn)換是評(píng)價(jià)本質(zhì)要求使之然。評(píng)價(jià)產(chǎn)生并且源于人類(lèi)實(shí)踐，“在人類(lèi)活動(dòng)序列中，評(píng)價(jià)的定位是:一種較之認(rèn)知更接近于實(shí)踐(改造世界)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。”［4］而且“現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)的差異性是無(wú)法排除的……歸根到底是依賴(lài)于他們的生活環(huán)境。并且，這種方式是隨著環(huán)境本身的改變而改變的”［27］。這都說(shuō)明，沒(méi)有脫離生活實(shí)踐的評(píng)價(jià)，實(shí)踐必然要求評(píng)價(jià)的存在。其次，實(shí)踐范式的轉(zhuǎn)換是評(píng)價(jià)論研究突破現(xiàn)有窠臼的必然選擇。許多學(xué)者從不同的研究進(jìn)路，提出了評(píng)價(jià)研究的轉(zhuǎn)向問(wèn)題，“從關(guān)注‘思辨理性’或‘抽象自然’回歸到關(guān)注‘自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界’”［28］，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐要求的回應(yīng)。對(duì)此，陳新漢提出:“重視評(píng)價(jià)問(wèn)題，關(guān)鍵不是把評(píng)價(jià)概念納入認(rèn)識(shí)論范疇之中，而是確立評(píng)價(jià)活動(dòng)在實(shí)踐過(guò)程中的相對(duì)獨(dú)立地位，切實(shí)看到評(píng)價(jià)對(duì)具體實(shí)踐的批判作用?！保?9］這些研究，都預(yù)示著評(píng)價(jià)論研究的前行方向是實(shí)現(xiàn)實(shí)踐范式轉(zhuǎn)換。

(三)評(píng)價(jià)論研究要多學(xué)科發(fā)展

評(píng)價(jià)論研究是獨(dú)立的哲學(xué)研究領(lǐng)域，但是它同許多學(xué)科領(lǐng)域有交叉，多學(xué)科發(fā)展是評(píng)價(jià)論研究的必然進(jìn)路。多學(xué)科發(fā)展表現(xiàn)在兩個(gè)層面，一是運(yùn)用多學(xué)科理論和方法拓寬研究領(lǐng)域，表現(xiàn)出評(píng)價(jià)論研究的開(kāi)放性和整體性。人類(lèi)的所有活動(dòng)，只要涉及到了價(jià)值就涉及到評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)論研究不僅與價(jià)值論關(guān)系最為密切，而且衍生到了許多應(yīng)用學(xué)科研究領(lǐng)域。比如教育評(píng)價(jià)是教育決策和教育質(zhì)量的保障，管理學(xué)研究中人才評(píng)價(jià)問(wèn)題不容忽略，科學(xué)研究中則產(chǎn)生了科學(xué)理論評(píng)價(jià)等等。另一個(gè)層面是運(yùn)用多學(xué)科理論和方法。評(píng)價(jià)論研究從價(jià)值論領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向橫跨價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)，乃至涉及語(yǔ)言學(xué)、自然科學(xué)等方面的研究成果，多學(xué)科發(fā)展不僅拓展了評(píng)價(jià)論的研究?jī)?nèi)容，也為評(píng)價(jià)論提供更有效的研究手段。不同學(xué)者從特有知識(shí)背景出發(fā)，選取獨(dú)特視角開(kāi)展研究。多研究視角的開(kāi)辟，有助于我們?nèi)轿挥^測(cè)理解評(píng)價(jià)相關(guān)理論，有助于評(píng)價(jià)論研究的豐富和發(fā)展。

綜上，我們?cè)跒樵u(píng)價(jià)論研究的進(jìn)步欣喜之余，更要在新的時(shí)代和實(shí)踐條件下，揚(yáng)棄已有的研究成果，勇于回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，大膽轉(zhuǎn)換研究思路和范式，推動(dòng)評(píng)價(jià)論研究多學(xué)科、縱深化發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)實(shí)踐在更高水平上合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

［1］洪辛木.植根于社會(huì)生活的個(gè)性化探索—讀馮平的《評(píng)價(jià)論》［J］.哲學(xué)研究，1997(7).

［2］陳新漢.評(píng)價(jià)論導(dǎo)論:認(rèn)識(shí)論的一個(gè)新領(lǐng)域［M］.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1995:6.

［3］秦越存.價(jià)值評(píng)價(jià)的本質(zhì)［J］.學(xué)術(shù)交流，2002(3).

［4］馮 平.評(píng)價(jià)論［M］.北京:東方出版社，1995:68，115，285，31.

［5］何 萍.生存與評(píng)價(jià)［M］.北京:東方出版社，1995:2，3，201.

［6］吳德勤.評(píng)價(jià)論研究的本體論方向［J］.上海大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2007(7).

［7］陳新漢.主體需要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及其選擇［J］.求索，1995(1).

［8］王良銘.論價(jià)值評(píng)價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)［J］.南京師大學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2006(4).

［9］李德順.價(jià)值論［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987:293.

［10］王 智.評(píng)價(jià)的情感標(biāo)準(zhǔn)與理性標(biāo)準(zhǔn)［J］.深圳大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2010(3).

［11］王玉樑.價(jià)值哲學(xué)新探［M］.西安:陜西人民教育出版社，1993:298－304.

［12］李連科.價(jià)值哲學(xué)引論［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，2001:130.

［13］陳新漢.社會(huì)評(píng)價(jià)論:社會(huì)群體為主體的評(píng)價(jià)活動(dòng)思考［M］.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1997:1－4.

［14］晏 輝.關(guān)于社會(huì)評(píng)價(jià)的幾個(gè)問(wèn)題［J］.人文雜志，2001(6).

［15］陳新漢.民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)中的悖論及解決的思考［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2004(2).

［16］羅詩(shī)鈿，李冬梅.論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)及其在現(xiàn)代政治文明中的價(jià)值［J］.長(zhǎng)白學(xué)刊，2011(4).

［17］張理海.社會(huì)評(píng)價(jià)論［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，1999:22.

［18］陳新漢.自我評(píng)價(jià)活動(dòng)論綱［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2007(1):98－106.

［19］陳新漢.自我評(píng)價(jià)活動(dòng)和自我意識(shí)的自覺(jué)［J］.上海大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2006(5).

［20］馬俊峰.評(píng)價(jià)活動(dòng)論［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994:417.

［21］張理海.論社會(huì)評(píng)價(jià)的合理性［J］.哲學(xué)研究，1999(8).

［22］李德順.價(jià)值論［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987:325.

［23］李江凌.論價(jià)值評(píng)價(jià)的路徑［J］.學(xué)術(shù)研究，2004(8).

［24］陳新漢.論規(guī)范是評(píng)價(jià)活動(dòng)中反映價(jià)值的思維形式［J］.社會(huì)科學(xué)，1992(6).

［25］歐陽(yáng)康，張明倉(cāng).在觀念激蕩與現(xiàn)實(shí)變革之間:馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代闡釋?zhuān)跰］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008:177.

［26］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第40卷［M］.北京:人民出版社，1982:289.

［27］［捷］弗·布羅日克.價(jià)值與評(píng)價(jià)［M］.李志林，盛宗范，譯.上海:知識(shí)出版社，1988:6.

［28］曠三平.評(píng)價(jià)尺度的本體論詮釋:抑或一個(gè)被“遮蔽”了的問(wèn)題的“解蔽”［J］.哲學(xué)研究，2003(11).

［29］陳新漢.評(píng)價(jià)論研究的新進(jìn)展［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1999(12):21－23.