劉向先

(中北大學 人文社科學院，山西 太原 030051)

在馬克思主義人學領(lǐng)域中，人的發(fā)展問題無疑是最為顯眼的課題之一。這個問題一直受到關(guān)注，伴隨而來的一系列追問也是如影隨形。如我們討論的人的本質(zhì)是什么?是抽象的人還是具體的人?是個體的人還是類存在的人?發(fā)展的本質(zhì)是什么?人的發(fā)展與其他事物的發(fā)展是否一樣?應(yīng)該從哪些方面討論人的發(fā)展問題?哲學起源于對事物的驚疑態(tài)度，其特點是不斷追問，只有在追問中才能使相關(guān)問題盡可能避免模棱兩可或含糊其辭。哲學語境的追問，首要的便是對相關(guān)概念的澄清，這是討論問題的前提。

一、人的本質(zhì)與人的素質(zhì)

在討論關(guān)于人的本質(zhì)的問題之前，有必要就“本質(zhì)”這一概念本身進行澄清和界定。教科書上，本質(zhì)的定義往往都是和現(xiàn)象相伴出現(xiàn)的，一般認為本質(zhì)是“事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)”［1］43。這一概念雖然十分正確，但似乎缺乏進一步的追問。何為根本性質(zhì)?在馬克思主義哲學的視域內(nèi)，質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性，質(zhì)與事物是直接同一的。很顯然一種事物與其他事物之所以不同是由于它們的質(zhì)不同。任何事物所包含的質(zhì)的規(guī)定都不太可能是單一的，而應(yīng)該是多樣性的、復(fù)雜的。于是就出現(xiàn)了要辨別哪一種“質(zhì)”是事物最根本的“質(zhì)”的問題，事物的本質(zhì)就是這種最根本的“質(zhì)”，是一事物作為該事物而現(xiàn)實存在的根據(jù)，它是事物之所以存在的主因及其貫穿始終的不可或缺性。事實上，一個事物抽掉了它的本質(zhì)就不再是這個事物了。一個事物的本質(zhì)變了，這個事物也就變成了另外一個事物。

人學要關(guān)注人的存在和發(fā)展的問題，就必然會關(guān)注人的本質(zhì)的問題。因為發(fā)展意味著某種質(zhì)變，新質(zhì)要代替舊質(zhì)。那么人的本質(zhì)是什么?哪一種質(zhì)的規(guī)定是人之所以為人的主因和貫穿始終的不可或缺性呢?這個問題自古以來就一直爭論不休。在關(guān)于人的諸多質(zhì)的規(guī)定中，什么是區(qū)別于其他事物同時又是人之為人所不可或缺的呢?長期以來，在信仰馬克思主義的人群中逐漸形成了一種大家廣泛認可的理解，即馬克思在1845年《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中提出的:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］18這是迄今為止關(guān)于人的本質(zhì)的最經(jīng)典論述，但對于這一經(jīng)典論述的理解卻需要我們作詳細的功課。

首先，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物”這一表述，排除了對人作固定的抽象的理解，即沒有固定不變的人性。揭示出了人和動物的明顯區(qū)別。人作為高級動物，與一般動物比較而言，是人有而動物所不具備的“選擇的自由”，人有能動性而動物主要靠本能活著。動物的行為呈現(xiàn)出某種穩(wěn)定性，一旦研究清楚我們就可以準確地預(yù)測和把握它。一般來說沒有表里不一而靠假象“潛伏”的動物，但一個隨時變化的人則到處可見。作為人的表象可以與其本質(zhì)差距甚大，而且人的變化具有多種可能性，隨著時間的推移還在時刻內(nèi)化著各種不同的東西，這體現(xiàn)了人的復(fù)雜性。

人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”的論述，對于人們科學地揭示和正確理解人的本質(zhì)具有劃時代的革命意義，但對于人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”也不能不加分析地認為它是直接回答人“是什么”而給出的定義。因為如果把它看成人的定義，那么就必須回答什么是社會關(guān)系的追問，而“社會關(guān)系”的前提又是人，這樣就會陷入一種循環(huán)定義的困境。所以，對于馬克思的這一論述，應(yīng)該理解為它是說明人是如何“成為”人的，即人應(yīng)當“怎樣”才能正確地認識自己。馬克思在這里給我們提供了認識人、理解人的科學方法，即從社會關(guān)系的角度來認識人。從歷史上來看，大部分的普通人甚至哲學家對人的本質(zhì)的看法，大多從單個人在一定時期的部分表現(xiàn)出發(fā)，以人的某種或某些特有屬性來抽象人的本質(zhì)，普遍有以偏概全的毛病。比如現(xiàn)在社會上仍然有不少人認為，人的本性是自私的，考慮問題只從這一立場出發(fā)，難免有所偏頗。這個結(jié)論是把現(xiàn)實社會的部分的具體的人性推廣到了一種普遍的抽象的領(lǐng)域，似乎人要不自私就不是人了，但這顯然與客觀存在的事實不相符合。社會上有許多無私的人，也有一般人在很多場合和情景下是無私而利他的，無疑他們也是人。當然我們也不會據(jù)此就認為人的本性就是利他而善良的。人的本質(zhì)只有從他所生活的現(xiàn)實的社會關(guān)系中考察和認識才是合理的。人和人之所以不同，也是由于他們所處的并與其相互作用的社會關(guān)系的有機整體的不同。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和的論述雖然得到了大多數(shù)人的認同，但對這一論述的理解卻也不乏值得追問之處。比如什么是社會關(guān)系?“在其現(xiàn)實性上”又作怎樣的理解?列寧認為:“人與人之間的社會關(guān)系是由個人的活動組成的?！保?］可見個人的活動構(gòu)成了一定的社會關(guān)系。因為不活動的人是不存在的，所以現(xiàn)實中的人無不處于一定的社會關(guān)系中。言外之意，不處于社會關(guān)系中的人就一定不是人。這里可用“不是人的人”的悖論來說明人對于社會關(guān)系的依存。所謂“一切社會關(guān)系的總和”，不能理解成所有社會關(guān)系的簡單的相加。這里的“一切”，包括物質(zhì)的、精神的、政治、經(jīng)濟和文化等各個方面的關(guān)系，“總和”則應(yīng)該理解成上述各方面相互聯(lián)系、相互作用的社會關(guān)系的有機整體(正如“臉”是五官的總和不能簡單地理解為它是五官的簡單相加)。否則很難解釋現(xiàn)實中處于大體同樣社會關(guān)系的人，他們做人的表現(xiàn)也會有相當大的差異。這是由社會關(guān)系與人的非線性相互作用所決定的。

所謂“在其現(xiàn)實性上”就是指人在具體的歷史條件下存在的客體化的表現(xiàn)形式。馬克思所謂“在其現(xiàn)實性上”的人的本質(zhì)與人的“本質(zhì)的現(xiàn)實性”是相互等同的，即“現(xiàn)實性”上的人不是其他時段上的人，而是他所生活的那個具體時代從事著實際活動的人。現(xiàn)實性的社會關(guān)系也是由人們創(chuàng)造出來并置身其中的社會關(guān)系。人無法脫離開他的現(xiàn)實社會關(guān)系而存在，然而時間序列的“現(xiàn)實性社會”又構(gòu)成了人類歷史的長河。

現(xiàn)實中的人自然處于現(xiàn)實性的社會關(guān)系中，重視人的發(fā)展問題就要研究人與其社會關(guān)系的相互作用。我們不能把“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”簡單地歸結(jié)為社會關(guān)系決定人的本質(zhì)，因為人也在創(chuàng)造著社會關(guān)系。這樣就不難理解白求恩、雷鋒等具有共產(chǎn)主義境界的人，其實并非處于共產(chǎn)主義社會關(guān)系中。

那么現(xiàn)實的人是怎樣發(fā)展的?這樣就不能不研究現(xiàn)存的具體的人的素質(zhì)。因為現(xiàn)實中具體的人的發(fā)展就是這個人的各方面素質(zhì)的提高。這樣什么是素質(zhì)就成為又一個必要的追問。

對于素質(zhì)本身含意的探討當然不應(yīng)該離開對質(zhì)的本意的探討。質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性?！八亍笔瞧剿兀雌綍r具有的狀態(tài)，那么“素質(zhì)”就是平時在自然狀態(tài)下體現(xiàn)的“質(zhì)”?？梢娝刭|(zhì)不是可以刻意表現(xiàn)出來的，它是自然顯現(xiàn)的。一個人在自然狀態(tài)下的任何表現(xiàn)，無不體現(xiàn)出他的素質(zhì)。人的發(fā)展實質(zhì)上是一種質(zhì)變，是不斷地在新質(zhì)的基礎(chǔ)上固化為一種新的自然狀態(tài)的過程。

二、事物的發(fā)展與人的發(fā)展

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。任何事物都必然存在著普遍的聯(lián)系。聯(lián)系包含著相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動變化和發(fā)展。以上是馬克思主義哲學教科書的基本結(jié)論［1］40。發(fā)展是一種運動和變化的方式，但發(fā)展不是一般的運動和變化，它是前進的上升的運動和變化。如何判定一個事物的運動和變化是前進的和上升的呢?這就需要引入另一個人們熟悉的概念——新事物。所謂新事物是相對于舊事物而言的，它是舊事物中原來沒有的、在舊事物中產(chǎn)生又反過來否定舊事物的具有遠大前途的事物。發(fā)展的實質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生［1］36，可見發(fā)展的實質(zhì)是事物的質(zhì)變。從結(jié)果上看，完成了發(fā)展的事物已經(jīng)不是原來的事物。但發(fā)展又是一個過程，在這個過程中不斷有量的積累和部分質(zhì)變。

事物的發(fā)展當然包括人的發(fā)展，但人又是一個非常特殊的事物系統(tǒng)，人的發(fā)展的復(fù)雜性遠遠超過其他任何的事物。人以外的事物普遍以一種自身必然性的方式存在著和發(fā)展著，而人的意識的能動性則能夠在很大程度上影響到人的發(fā)展。人有“應(yīng)該如何”發(fā)展的問題，而其他事物則沒有。這也是我們今天能夠研究人的發(fā)展問題的前提。

人的發(fā)展問題是人學領(lǐng)域中的重大問題，研究人的發(fā)展必須從研究人的本質(zhì)開始，這一點在本文已有論述和辨析。我們可以以馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典論述作為出發(fā)點來討論人的發(fā)展問題。既然發(fā)展的實質(zhì)是事物的質(zhì)變，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，那么我們要研究人的發(fā)展將首先面臨若干追問，比如:人的發(fā)展是否也意味著質(zhì)變?得到了發(fā)展的人他的本質(zhì)是否也在變?如果人的本質(zhì)都變了，那“人”還是不是人?

很顯然，我們研究特定事物發(fā)展的邏輯前提，是這個事物具有相對的穩(wěn)定性，即包含有絕對運動的相對靜止性，也包含著量變和部分質(zhì)變的總體本質(zhì)的不變性。比如，從生物意義上講，一個人從出生到死亡的整個過程，可以說發(fā)生過很多次新陳代謝的質(zhì)變，經(jīng)歷過幼年、童年、少年、青年、壯年、老年等階段，每一階段更替都是一次質(zhì)變，但只要人還活著，他的總的本質(zhì)就沒有根本性變化。所以，研究人的發(fā)展當然要研究構(gòu)成人的多種質(zhì)的規(guī)定性的變化，但作為人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上仍然是“一切社會關(guān)系的總和”。除非一個人死了，那就是連同本質(zhì)在內(nèi)的徹底的質(zhì)變，他的一切社會關(guān)系也就終結(jié)了。

通過以上辨析，我們可以更清楚地從人的本質(zhì)出發(fā)來研究人的發(fā)展。既然人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，那么人要追求自由而全面的發(fā)展就必須對自己所處的社會關(guān)系有所作為。馬克思主義經(jīng)典作家在討論“現(xiàn)實的個人”的時候，是把實現(xiàn)有“自由個性”的個人作為其追求的目標的。個人在其所處的社會的關(guān)系中如何實現(xiàn)他的“自由個性”是一個突出的人的全面發(fā)展的問題。馬克思在考察資本主義生產(chǎn)關(guān)系時發(fā)現(xiàn)，私有制條件下個人的社會關(guān)系恰恰是個人自由發(fā)展的異化力量［2］28，個人在整個社會關(guān)系中是不得不如此的“個人”。所以，要追求個人自由而全面地發(fā)展，就必須改變現(xiàn)存的社會關(guān)系。問題在于這種改變是否可能?答案應(yīng)該是肯定的，否則人的發(fā)展就是一個偽命題。事實上，人不僅僅處于社會關(guān)系中，人也在創(chuàng)造著新的社會關(guān)系。社會革命的發(fā)生已經(jīng)在宏觀上證明了這一點。在微觀層面上，現(xiàn)實的個人在追求自身的發(fā)展方面也還是可以有所作為的。

三、現(xiàn)實中的個人對自身發(fā)展的追求

現(xiàn)在我們要從純粹的抽象思辨回到活生生的現(xiàn)實生活中來討論人的發(fā)展問題。

目前我們所處的時期是社會主義初級階段，生產(chǎn)關(guān)系中有公有制也有私有制，屬于多種經(jīng)濟成分并存的時期，這個時期也還存在著大量的異化勞動現(xiàn)象。每個人所處的社會關(guān)系千差萬別，大背景是要建設(shè)社會主義和諧社會。我們每一個人在本質(zhì)上仍然是現(xiàn)實性社會關(guān)系的總和。除了要對生產(chǎn)關(guān)系中束縛人的發(fā)展的各個方面進行不斷地改革之外，我們還要在追求自身全面發(fā)展的可能性當中、在創(chuàng)造自身新的社會關(guān)系方面盡量有所作為。

追求個人的全面發(fā)展顯然是一個相當長的過程，只可能有階段性的部分質(zhì)變，不太可能取得最終的理想化的結(jié)果。個人全面發(fā)展的階段性標志，應(yīng)該是本身素質(zhì)的拓展與提高。素質(zhì)是平時在自然狀態(tài)下體現(xiàn)出來的質(zhì)的規(guī)定性。人的素質(zhì)的體現(xiàn)是綜合的，我們可以明顯羅列的便有以下諸方面:如身體方面的，心理方面的，知識方面的，欣賞能力的，創(chuàng)造能力的以及德性方面的等等。人的自由而全面的發(fā)展意味著選擇的自由。自由是擺脫了限制時的狀態(tài)。在現(xiàn)實環(huán)境中，為了生存的需要，我們往往必須去干自己不愿去干的事情，這就是在選擇方面的不自由。這種不自由自然會影響到人的發(fā)展。我們可以通過對自由(對必然的認識和對客觀世界的的改造)的理性認識(絕對的自由只存在于理想中)來緩解某種不自由的感受。比如，不去想干絕對沒有可能的事情，對于生存所需要的付出欣然接受等。

我們可以把個人的發(fā)展看做人的素質(zhì)的全面提升。從現(xiàn)實性社會關(guān)系的角度來看，個人素質(zhì)得到提升之后無疑也會影響到他自身所處的社會關(guān)系，這是一個正反饋的過程。個人素質(zhì)的提升有一個由簡單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的過程。首先，素質(zhì)提升的起點是身體素質(zhì)的提升，增強體質(zhì)是每個人的愿望。其次，心理、智力、欣賞能力以及創(chuàng)造能力等方面的素質(zhì)的提升，則與個人的實踐活動的深度和廣度關(guān)系極大。人是實踐的動物，實踐創(chuàng)造著社會生活的方方面面，實踐也創(chuàng)造著人的社會關(guān)系。再次，德性的提升是一個人素質(zhì)提升的最高級別的體現(xiàn)，德性的提升同時也是一個永無止境的過程。較高的道德修養(yǎng)會在平凡生活中的各種場合、各種細節(jié)中很自然地表現(xiàn)出來。至圣先師孔子曾對自己總結(jié)道:“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@正是他一生發(fā)展過程的真實描述。如果孔子再有天年，相信他的道德境界肯定會繼續(xù)提升。

綜上所述，馬克思曾把人的發(fā)展的各階段(或愿景中)的現(xiàn)實性社會歸納為:“人的依賴關(guān)系”階段，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段和“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性階段”［3］。很顯然，馬克思所憧憬的理想狀態(tài)的人，是處于上述第三階段的全面發(fā)展的人。馬克思所設(shè)想的人的全面發(fā)展，是基于共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)關(guān)系，那時勞動成為人的第一需要，可以自由選擇的時間和范圍大大擴展，人們可以不必為生存的需要而禁錮在個別領(lǐng)域長期勞作，從而實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。然而，在私有制條件下現(xiàn)實性的人，其實是處于各種異化關(guān)系中的人，因而人的現(xiàn)實本質(zhì)恰恰是一種相對于全面發(fā)展的“人”而言的一種非人的本質(zhì)，是人在發(fā)展中要不斷揚棄的存在狀態(tài)，是人的發(fā)展所要否定的對象。筆者的樂觀在于，認為這種否定應(yīng)該是一個積極主動的過程，人的全面發(fā)展可以從當下開始追求。

［1］馬克思主義基本原理概論［M］.北京:高等教育出版社，2008.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1966.

［3］周永霞.對人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”觀點的再認識［J］.山西高等學校社會科學學報，2006(2):48－49.