黃晉太，林 勇

(太原理工大學(xué)，山西 太原 030024)

當今中國社會民生的各種問題，無不表現(xiàn)為人的生存問題，或以人的生存為主旨的發(fā)展問題。從其表象的性質(zhì)來看，生存是最基本的人民生活問題，并以發(fā)展中的生存問題為主要表現(xiàn)。若從問題的本質(zhì)加以考察，就不難發(fā)現(xiàn)這樣的事實，生存問題也好，或以生存為主旨的發(fā)展問題也好，都是社會貧富差別所導(dǎo)致的，是分配不公和政策偏頗取向的結(jié)果。社會存在決定社會意識，什么樣的社會存在就會決定什么樣的社會意識，而這種社會意識又反作用于社會存在，影響和改變著社會存在的固有結(jié)果。生不起和養(yǎng)不起、吃不起和住不起、病不起和賠不起，各種社會生存現(xiàn)實，已經(jīng)或以各種不同的社會表現(xiàn)，譬如暴力手段、群體性事件、非主流文化等，正深刻影響著整個社會，影響著人們的思想和行為。馬克思主義的唯物史觀，歷來重視社會存在與社會意識的關(guān)系，強調(diào)人的客觀主體性與實在性。堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展論，重視和確立人的客觀主體性，把握和正視人的客觀實在性，無疑對促進和解決中國社會民生問題至關(guān)重要。

一、社會存在與社會意識——人的客觀主體性

馬克思主義唯物史觀認為，人類社會的發(fā)展具有其自身固有的客觀規(guī)律;社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在;推動社會發(fā)展的基本矛盾，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。馬克思主義唯物史觀的理論創(chuàng)立，不僅科學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，而且也豐富和發(fā)展了馬克思主義的哲學(xué)體系，確立了無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。作為唯物史觀的基本理論源泉，社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在，這不僅是馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機統(tǒng)一，也是馬克思主義對于社會歷史發(fā)展認識論的卓越貢獻，是解決當代中國社會發(fā)展理論和實踐問題的重要指導(dǎo)。

馬克思、恩格斯明確指出，只有堅持社會存在決定社會意識這一原理，才能夠完整地描述其全部過程，以及這個過程的各個不同方面的相互作用;物質(zhì)實踐即生產(chǎn)活動，才是社會歷史、社會意識諸形式產(chǎn)生和發(fā)展的動力［1］。改革開放三十多年來，由于所有制形式和經(jīng)營體制的變革，生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了根本變化，分配方式也以多樣性、多極性和不確定性淋漓盡致地呈現(xiàn)在人們面前。但存在是客觀的，觀念的東西必然會依據(jù)存在而改變。隨著所有制形式和生產(chǎn)關(guān)系的改變，社會存在密切了物與人的關(guān)系，人的客觀主體性得到了最大張揚，生產(chǎn)和生活的激情像火山一樣噴發(fā)，釀就了《在希望的田野上》的濃濃情懷。可是，這種所有制形式的激情是短暫的。新起的私營經(jīng)濟和個體經(jīng)濟，以其靈活多變的經(jīng)營方式，很快便得到了“主張一部分人先富起來”的政策實惠，個體老板逐漸成為了社會關(guān)注的焦點，成為了高收入的首富人群。與此同時，國家壟斷行業(yè)高管和政府各級官員，也在經(jīng)濟改革浪潮中大顯身手。不少人憑借其手中的權(quán)力，輕松自如地玩著權(quán)錢交易的游戲，更多地謀求了自我的利益，成為了社會的實力階層?？陀^存在的社會現(xiàn)實，新的社會關(guān)系的產(chǎn)生，打破了人們追求共同富裕的夢想。為了擺脫收入難的境況，也為了自我更好地生存與發(fā)展，農(nóng)民不得不進城務(wù)工，以獲取自我的價值和利益，并從此走上了“候鳥遷徙”的漫長之旅。農(nóng)民工的產(chǎn)生和成長的歷程，并沒有真正帶給中國農(nóng)民多少福音，相反地其顛沛流離的生活，還讓農(nóng)民工飽嘗了生存的艱辛。由于長期結(jié)構(gòu)性的偏頗發(fā)展政策，鄉(xiāng)村逐步被推向了邊緣化的境地，最終導(dǎo)致了城鄉(xiāng)差距的不斷擴大，導(dǎo)致了城鄉(xiāng)發(fā)展失衡的必然結(jié)局。年復(fù)一年，日復(fù)一日，數(shù)億農(nóng)民往返于城鄉(xiāng)之間，在“流浪的腳步”聲中，唱著《傷不起》的歌謠，“原諒這個世界所有的不對”的《無所謂》心境，讓人感受到了這個社會的些許悲涼［2］。兩極分化的結(jié)果，少數(shù)人占有絕對財富的事實，導(dǎo)致了貧富對立和社會不穩(wěn);人的客觀主體性的缺失，更深刻影響了整個社會，改變了人們的思想。

社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在，這其中的含義需要慎思，更需要科學(xué)地理解和把握。其一，社會存在是客觀的，客觀的社會存在是以人的物質(zhì)生產(chǎn)為主要表現(xiàn)的，人無疑是社會生產(chǎn)的主體，也無疑是社會存在的主體。那么，人的客觀主體性是否就因此確立了呢?社會的公平公正還有待于考察嗎?當多數(shù)人的主體性被少數(shù)人取代，社會存在的客觀主體被移花接木了，暴力就會逐漸滋生，維護利益、保衛(wèi)社會就會成為多數(shù)人的夙愿。其二，社會意識來源于社會存在，怎樣的社會存在就會產(chǎn)生怎樣的社會意識。社會意識通常與社會存在是相適應(yīng)的。然而當“頂層”的社會意識左右了社會存在，社會存在背離了普遍的主體性價值，那么普遍的社會意識就會顯現(xiàn)出對抗的因素，社會意識與社會存在的矛盾就會加劇，社會意識的更多訴求，就會取向與社會存在的變革，甚至為達到目的不惜采取暴力手段，社會存在就會被推到很危險的邊緣。其三，社會存在與社會意識的關(guān)系，離不開生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的影響。作為推動社會發(fā)展的基本矛盾，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的程度，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相和諧的程度，都極為深刻地影響著社會存在與社會意識。不相匹配的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，異化了的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑，都會導(dǎo)致社會存在與社會意識關(guān)系的扭曲，導(dǎo)致官場腐敗、經(jīng)濟壟斷、利益分割與民不聊生等各種社會問題。

人的本質(zhì)是社會的，其社會屬性決定了人的客觀主體性。社會歷史發(fā)展是以物質(zhì)生產(chǎn)為主的，物質(zhì)生產(chǎn)中所結(jié)成的社會關(guān)系，又是人的客觀主體性的直接體現(xiàn)。正如馬克思、恩格斯所指出的，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的出發(fā)點，生產(chǎn)關(guān)系是整個社會歷史的基礎(chǔ)，而這一切，都和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì)?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”［3］當生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展，上層建筑適應(yīng)了經(jīng)濟基礎(chǔ)，人的客觀主體性就會得以顯現(xiàn)，社會存在就會體現(xiàn)出人的主體性價值，社會就會公平公正。然而，當生產(chǎn)關(guān)系阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展，上層建筑捆綁了經(jīng)濟基礎(chǔ)，人的客觀主體性就會被踐踏，社會存在就會導(dǎo)致人的主體性價值的分割，社會就會不公不平了。今天中國社會所彰顯的貧富差別、兩極分化的矛盾，以及影響未來發(fā)展的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的問題，無一不是上層建筑及其意識形態(tài)的產(chǎn)物。不是極左就是極右的政策，沒有公眾的客觀的主體意識，必然帶來社會存在的不合理不公正。當多數(shù)人被排斥在了社會主體之外，看著高樓只能欸乃嘆息的時候，社會也就到了很危險的邊緣!為此，我們應(yīng)該時刻牢記而不能忘卻，人是社會的客觀主體，社會的主體是人民大眾，為人民服務(wù)就是我們唯一的宗旨。

二、人的生存與社會發(fā)展——人的客觀實在性

人類社會極其復(fù)雜，但社會的運動發(fā)展卻是相似的，社會存在與社會意識的表現(xiàn)也是相通的。生存是人類的第一需求，社會存在的基礎(chǔ)首先便是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動;有了最基本的物質(zhì)生活保障，有了最基本的生產(chǎn)資料依靠，人類社會才能不斷發(fā)展，人的生存環(huán)境才能不斷改善。人的生存與社會發(fā)展是互為依存的，是密不可分和彼此共生的。作為社會主體的人，人的生產(chǎn)活動不僅創(chuàng)造了物質(zhì)文明，滿足了自身的生存需要，而且人在從事生產(chǎn)活動的同時，也改變著自身的生存條件，建立和維系著自我社會關(guān)系，創(chuàng)造著精神文明的財富，豐富著意識形態(tài)的內(nèi)涵。

隨著人類社會的不斷進步，社會文明更加趨向于人本主義，以人為本便成了總的社會取向。人的客觀實在性的主體訴求，渴望生存與發(fā)展的現(xiàn)時驅(qū)動，更多地呼喚自由民主和公平公正。但是，就今天的中國社會而言，由于社會主體意識的取向偏頗，社會存在與社會意識的關(guān)系開始傾斜。異化了的經(jīng)濟與上層建筑關(guān)系，過分追求私利與權(quán)利的價值取向，逐漸泯滅了客觀存在的社會主體。

曾經(jīng)的所有制形式，包括以家庭為主的生產(chǎn)經(jīng)營方式，集體的和國有經(jīng)濟的運作形式，都極其自然地維護了社會的公正，成員主體也享受著分配中的利益平等。此刻的社會存在，無論是物的因素，也無論是自然環(huán)境的因素，都給了主體的人以均等享受生活的機會，因此社會意識是同一的，社會的主流意識等同于社會意識。然而當倡導(dǎo)一部分人先富起來，主張地區(qū)間不均衡地先后發(fā)展之后，在社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展的同時，所有制形式多元化了，生產(chǎn)關(guān)系也多樣化了，于是分配方式也五花八門了。在多元化的所有制形式下，在分配方式多樣化的驅(qū)動下，社會逐漸被分割為不同的利益集團，社會財富也以不同的方式隨意流轉(zhuǎn)，利益逐漸聚集到少數(shù)人的手上，客觀主體的人逐漸被隔離在公共之外，并排斥在社會利益的邊緣。擁有國家財富的主體投資，支持和扶持了特區(qū)建設(shè)，開發(fā)了諸多沿海經(jīng)濟區(qū)域;許多重要的戰(zhàn)略發(fā)展投資，扶持和支持了重點開發(fā)，尤其某些領(lǐng)域和壟斷國企。私營和個體經(jīng)濟，則憑借早期的寬松政策環(huán)境，以貸款或者廉價購買國有資產(chǎn)的方式(如煤老板、地產(chǎn)、房產(chǎn)大亨等)，完成了資本的原始積累，成就了追求富豪的夢想;而政府則依靠財政管控的便利，投資基本建設(shè)和形象工程，在改變社會公共面貌的同時，也改變著不同的群體利益宿求。

異化了的特殊發(fā)展方式，必然帶來人的客觀主體的扭曲，更帶來了整個社會的畸形。城市總是社會投入發(fā)展的主體，而鄉(xiāng)村總是被排斥在發(fā)展之外;城市的環(huán)境在不斷發(fā)展變化，而鄉(xiāng)村依然是不變的容顏。城鄉(xiāng)差別不斷擴大的事實，迫使農(nóng)民不得不流向城市。農(nóng)民工進城不僅難以改變農(nóng)村的現(xiàn)狀，而且也使城市染上了過度化的病癥。墨守成規(guī)的管理和呆板的制度弊端，過度地偏重于行業(yè)壟斷和局部效應(yīng)，演繹了中國工業(yè)化與城市化之殤。區(qū)域發(fā)展的不平衡，城市與鄉(xiāng)村的彼此分離，工業(yè)熱衷于城市的發(fā)展模式，人口的不合理的遷移，都讓城市不城、鄉(xiāng)村不鄉(xiāng)了。就業(yè)已成為全社會的重大難題，農(nóng)民增收難也日益成為了全社會關(guān)注的焦點;企業(yè)高管與員工的收入分配天壤之別，富人與窮人的生活對比更是天上人間?！半S著分配上的差別的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了階級差別。社會分為享有特權(quán)和受歧視的階級，剝削的和被剝削的階級，統(tǒng)治的和被統(tǒng)治的階級?！保?］那么，中國社會現(xiàn)實的階級階層狀況又如何呢?中國社會學(xué)研究員陸學(xué)藝給了這樣的答案:國家與社會管理者階層(擁有組織資源)，經(jīng)理人階層(擁有文化與組織資源)，私營企業(yè)主階層(擁有經(jīng)濟資源)，專業(yè)技術(shù)人員階層(擁有文化資源)，辦事人員階層(擁有少量文化資源或組織資源)，個體工商戶階層(擁有少量經(jīng)濟資源)，商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層(擁有很少量三種資源)，產(chǎn)業(yè)工人階層(擁有很少量三種資源)，農(nóng)業(yè)勞動者階層(擁有很少量三種資源)，城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層(基本沒有三種資源)等等［5］。媒體社會學(xué)者、《炎黃春秋》雜志社副社長楊繼繩，也首次著書《中國社會階層分析》，對中國社會階層現(xiàn)狀和矛盾沖突進行了多層面的研究。

社會存在決定社會意識，追求社會大同曾經(jīng)是我們的理想。社會變遷產(chǎn)生了新的社會階層，客觀存在的社會階層，就必然導(dǎo)致社會意識的多元化，并進而導(dǎo)致各種社會矛盾與沖突。隨著新的社會階層的形成，社會主體已不再是客觀的自然人了，社會存在與社會意識更多顯現(xiàn)的是實力階層，利益的驅(qū)使將使社會更加不安與不穩(wěn)。高舉馬克思主義理論偉大旗幟，堅持以工農(nóng)聯(lián)盟為執(zhí)政基礎(chǔ)，全心全意為人民服務(wù)，就必須確立無產(chǎn)階級的世界觀，就必須把握好社會的主體人與人的客觀實在性。堅持有中國特色的社會主義建設(shè)，任何時候都不應(yīng)該忘記和拋棄人民是國家的主人，人民大眾是社會的主體，維護與保障好百姓的生存權(quán)是社會的基石，實現(xiàn)與發(fā)展好百姓的幸福權(quán)是社會的根本。務(wù)必從意識形態(tài)的頂層，扭轉(zhuǎn)只為少數(shù)人或少部分集團謀利益的價值觀念，讓社會回歸正常的存在形態(tài)，讓主體人的意識重歸社會的主流渠道。構(gòu)建和諧公平公正的社會，我們需要關(guān)注人的生存與發(fā)展，需要關(guān)注人的客觀實在性，需要關(guān)注全社會成員的共同主體性。加快解決三農(nóng)問題，不斷拉動就業(yè)和實現(xiàn)就業(yè)，有效改革分配機制以利惠全民，逐步縮小收入差別和遏制兩極分化，這些無疑都是以人為本的科學(xué)發(fā)展急需解決的重大課題。

三、關(guān)注民生與以人為本——人的客觀社會性

為人民大眾服務(wù)，還是為少數(shù)人服務(wù)，歷來都是檢驗馬克思主義政黨區(qū)別于其他黨派的重要試金石?！拔覀兊狞h從它一開始，就是一個以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)的黨，這是因為這個主義是全世界無產(chǎn)階級的最正確最革命的科學(xué)思想的結(jié)晶?！保?］1093中國革命的成功，中國社會主義建設(shè)的成功實踐，中國有特色社會主義的傳承發(fā)展，無不都是中國共產(chǎn)黨為人民大眾價值取向的結(jié)果。

社會主義中國是歷史發(fā)展的必然選擇，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民開辟的幸福之路。人民當家作主，百姓盡顯平等，體現(xiàn)了社會主義中國最核心的本質(zhì)。人是社會的，社會是大眾的，人的客觀社會性，必然要求社會存在是大眾的，是人民的。而社會存在又是客觀的，社會意識又是社會存在的直接反映。改革開放三十多年來，圍繞發(fā)展這一主題，我們進行了所有制和發(fā)展方式的一系列變革，取得了令人矚目的成就，但也積累了許多矛盾和問題。地區(qū)發(fā)展的不平衡，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的難以逆轉(zhuǎn)，貧富差別和兩極分化，腐化墮落和道德滑坡，民生問題的日漸突出，百姓生活的日趨艱難，種種問題產(chǎn)生和形成的原因，無不同社會組織與管理密切相關(guān)，也無不與執(zhí)政黨的黨紀黨風(fēng)密切相連。

回顧改革發(fā)展走過的歷程，我們總是痛與快樂并行著，也總是傷與喜悅伴生著。曾幾何時，人們從禁錮的思想下解放出來，享受著自由勞動的熱情奔放。吃飽了穿暖了，舒坦的生活讓人感到無比的愉悅!可是不知何時，自由的天空下人在流浪，沒人管的日子讓人悲傷著自我的失卻?？偸橇w慕那些有錢人的無限風(fēng)光，也總是感嘆自己沒有錢的無可奈何!金錢和強權(quán)改變著社會，變幻的社會讓人迷茫，也讓人失落。物價飛漲，金錢至上，害怕生病，擔(dān)心出事，希望在現(xiàn)實中悄然退卻，能夠好好活著就成了最大的滿足。三十多年的社會變遷，不知能有幾人游離于政策的邊緣，盡情享受著政策給予的實惠和好處;又不知會有多少人被政策邊緣化了，最終排斥在了發(fā)展的實惠之外?不知有多少官員可以拿著權(quán)力的砝碼，盡情享受著權(quán)利游戲的實惠和好處;又不知會有多少人被權(quán)力奴役，讓為人民服務(wù)成為愚弄百姓的標簽?無序的社會組織與管理，權(quán)錢為伍的官場腐敗與浮華，逐漸使人民的社會主體性黯然失色。關(guān)注民生，以人為本，客觀的社會存在呼喚著社會的理性回歸。

改革開放推動了社會發(fā)展，發(fā)展的社會卻沒能帶來人的主體性的社會存在。社會階級和階層的再次出現(xiàn)，都讓社會打上了難以審讀的烙印。關(guān)注客觀社會存在，關(guān)注人的客觀社會性，以史為鑒，唯物史觀需要我們以人為本，改革發(fā)展、社會主義需要我們以人為本。

堅持以人為本，解決好民生問題，首先必須要牢固確立執(zhí)政黨的為民意識，始終堅信人民群眾是創(chuàng)造歷史的主人，是社會發(fā)展的主體和享受發(fā)展成果的主體?！罢吆筒呗允屈h的生命線”，也是解決民生問題和能否惠民的根本。以往我們主張一部分人先富起來的策略，或者強化了局部而忽略了整體的發(fā)展思路，甚至于改革分配制度和拉開收入差距的做法，都是導(dǎo)致民生問題和貧富差別的重要根源。如何從政策上加以調(diào)整，又如何在制度上加以保障，這是解決民生問題和消除兩極分化所必須面對的。毛澤東曾經(jīng)指出，中國一切政黨的政策和實踐，尤其在中國人民中所表現(xiàn)出來的作用好壞，作用的大小，歸根到底，是要看它對于社會生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助，以及幫助的大小，還要看他對于生產(chǎn)力解放的程度［6］1079。民生問題的主要對象是農(nóng)民、工人、低收入者、失業(yè)者和半失業(yè)者。依據(jù)不同的對象和保障群體，當務(wù)之急，首要的是必須解決結(jié)構(gòu)性的發(fā)展難題和就業(yè)問題。結(jié)構(gòu)性難題最重要的是消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化;就業(yè)問題則重在拓寬就業(yè)渠道，確保就業(yè)有門。所有這一切都需要工業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展，需要工業(yè)化帶動農(nóng)村城鎮(zhèn)化的實現(xiàn)。其次是必須改變現(xiàn)行的分配制度，讓底層勞動的工人、農(nóng)民、商業(yè)及服務(wù)員工，能夠真正享受到應(yīng)有的工資福利，縮小領(lǐng)導(dǎo)者管理者與勞動者的收入差別，使普通勞動者的社會主體地位得以顯現(xiàn)，人的客觀社會性成為現(xiàn)實的社會存在，勞動人民真正成為社會的主人。同時，還要繼續(xù)加強社會保障，讓住房、醫(yī)療、教育等公共服務(wù)惠及百姓，使百姓安居樂業(yè)成為現(xiàn)實。

堅持以人為本，解決好民生問題，極為重要的是必須強化執(zhí)政黨的服務(wù)意識，堅持做到權(quán)為民所用，情為民所系，始終做人民的公仆而絕不凌駕于人民之上。改革開放三十多年來，民生問題之所以顯現(xiàn)，以人為本的社會存在之所以不盡人意，百姓普遍之所以怨聲載道，除了政策與制度的某些缺陷外，很大程度上，無不與黨風(fēng)不正密切相關(guān)，更與官場腐化緊密相連。毛澤東曾經(jīng)談到:“以馬克思列寧主義的理論武裝起來的中國共產(chǎn)黨，在中國人民中產(chǎn)生了新的工作作風(fēng)?！边@就是理論聯(lián)系實際的作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)，批評和自我批評的作風(fēng)［7］。然而隨著社會轉(zhuǎn)型，在市場經(jīng)濟的浪潮沖擊下，在金錢和利益的驅(qū)動下，黨的優(yōu)良傳統(tǒng)幾乎喪失殆盡，不少干部甚至丟掉了為民的本色，把權(quán)力當成了自我御用的工具。有的貪污腐化，行賄受賄;有的脫離群眾，為所欲為;有的夸夸其談，欺上瞞下;有的不求實際，弄虛作假。在權(quán)錢的相互利用下，在利益的互相保護下，人民的社會主體地位早已蕩然無存，為人民服務(wù)也只是公眾場合的自我修飾罷了。居安思危，痛定思痛，著眼未來，修正錯誤，治理腐敗和純潔隊伍，轉(zhuǎn)變作風(fēng)和真抓實干，黨中央再次正本清源，把歷史引向人間正道，人民有了歸宿，未來有了希望。

社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。作為社會主體的人，客觀的社會屬性，必然要求社會存在與社會意識相互適應(yīng)，并更多地對社會意識產(chǎn)生積極的影響。而這其中，頂層的社會意識起著關(guān)鍵的作用，但尊重社會主體的人是根本。正如習(xí)近平總書記所特別強調(diào)的，“為政清廉才能取信于民，秉公用權(quán)才能贏得人心”，“空談?wù)`國，實干興邦”，必須反腐倡廉常抓不懈，必須拒腐防變警鐘長鳴。關(guān)注民生，以人為本，人民當家做主需要黨的堅強保障，更需要黨的領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政為民，真正做人民的公仆。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1972:10.

［2］黃晉太.文化中的社會及其審讀［J］.太原理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2012(6):4.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷［M］.北京:人民出版社，2009:545.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第9卷［M］.北京:人民出版社，2009:155.

［5］陸學(xué)藝.中國社會階級階層結(jié)構(gòu)變遷 60年.http://www.21ccom.net/articles/lsjd/lsjj/article_2010111924950.html.

［6］毛澤東.毛澤東選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［7］毛澤東.毛澤東選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991:1093－1094.