蘇志宏 康厚德 廖子夏

馬克思主義理論必須為人民群眾所掌握，方能轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。人民群眾掌握馬克思主義理論，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的具體過程。傳統(tǒng)的馬克思主義大眾化 (以下簡(jiǎn)稱“傳統(tǒng)大眾化”)致力于動(dòng)員群眾和積蓄力量，“組織千千萬萬的民眾，調(diào)動(dòng)浩浩蕩蕩的革命軍，是今天的革命向反革命進(jìn)攻的需要”?！?〕當(dāng)代的馬克思主義大眾化(以下簡(jiǎn)稱“當(dāng)代大眾化”)則以鍛造新時(shí)期全社會(huì)普遍認(rèn)同的思想道德基礎(chǔ)為旨?xì)w，以增添社會(huì)主義和諧社會(huì)的向心力和執(zhí)政黨的凝聚力。

一、當(dāng)代大眾化的對(duì)象問題

改革開放30年來，作為當(dāng)代大眾化的對(duì)象，原有的“人民群眾”——工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子階層的一統(tǒng)局面出現(xiàn)了分化，產(chǎn)生諸如私營(yíng)業(yè)主、經(jīng)理人員、個(gè)體工商戶、農(nóng)民工等“新社會(huì)階層”，這就使得:(1)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制統(tǒng)一的社會(huì)階級(jí)構(gòu)成，轉(zhuǎn)化為以身份、職業(yè)、學(xué)歷、資本、消費(fèi)和勞動(dòng)力等多樣化的制度要素、能力要素和生產(chǎn)要素重組、認(rèn)同和分配的社會(huì)結(jié)構(gòu)。(2)在這場(chǎng)空前的社會(huì)變革過程中，因?yàn)榭陀^條件、主觀能力、社會(huì)身份的差異，不斷地從“人民群眾”中分化出諸如“下崗工人”、“失地農(nóng)民”、“留守兒童”、“空巢老人”、“農(nóng)二代”、“啃老族”、“屌絲”等形形色色的人群或群體，各式各樣“亞文化”，五花八門的價(jià)值觀念，反映出當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生存樣態(tài)和思想道德的多樣化。(3)我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)展迅猛的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這一社會(huì)的結(jié)構(gòu)性反差，帶來了諸多社會(huì)問題:上學(xué)難、看病難、住房難、養(yǎng)老難的生存現(xiàn)狀;〔2〕目前的社會(huì)維穩(wěn)模式和思路由于阻礙甚至阻塞了多樣化利益訴求的表達(dá)渠道，結(jié)果往往適得其反;〔3〕傳統(tǒng)制度性安排致使尋租成風(fēng)，貧富差距愈拉愈大;頻繁出現(xiàn)群體事件，“仇富仇官”社會(huì)心理，等等。(4)在諸種社會(huì)信任失范的表象背后，更折射出中國(guó)公民日益增強(qiáng)的維權(quán)意識(shí)，表明當(dāng)代文化中個(gè)體、社會(huì)和國(guó)家認(rèn)同的結(jié)構(gòu)性調(diào)整和重組業(yè)已開啟。

二、當(dāng)代大眾化的途徑問題

干部培訓(xùn)、學(xué)校教育、社會(huì)宣傳一直都是馬克思主義大眾化的主要途經(jīng)。然而在戶籍制度和單位制度逐漸淡出，職業(yè)性分工愈來愈細(xì)密，就業(yè)性流動(dòng)愈來愈頻仍的今天，如何使占人口大多數(shù)的非公務(wù)員、非在校生、流動(dòng)務(wù)工人員等普通民眾普遍認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系，成為制約當(dāng)代大眾化的瓶頸。不能再將大眾化簡(jiǎn)單地理解為宣傳、動(dòng)員、教育過程。《中共中央推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的決定》(以下簡(jiǎn)稱“決定”)強(qiáng)調(diào)要“把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面”，就是針對(duì)這一瓶頸作出的具有指導(dǎo)意義的思考，其中蘊(yùn)含了近年來相關(guān)當(dāng)代大眾化途徑的全新設(shè)計(jì)和創(chuàng)新。

(一)與人民群眾對(duì)話協(xié)商——當(dāng)代大眾化的新平臺(tái)

2003年以來，胡錦濤、溫家寶率先垂范，利用網(wǎng)絡(luò)與人民群眾雙向交流、平等對(duì)話;中宣部理論局也自2003年起，每年編寫“理論熱點(diǎn)面對(duì)面”系列通俗讀物;2011年中宣部、中央外宣辦、國(guó)家廣電總局、新聞出版總署、中國(guó)記協(xié)等五部門倡導(dǎo)開展“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動(dòng)，有針對(duì)性地解決突出問題，推動(dòng)新聞宣傳工作邁上新的臺(tái)階。這些事件和活動(dòng)表明，近年來舉國(guó)上下共同打造了“引導(dǎo)—協(xié)商—信任”三位一體的當(dāng)代大眾化新平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了與基層群眾對(duì)話協(xié)商的“七個(gè)統(tǒng)一”——理論宣傳與平等對(duì)話的統(tǒng)一，輿論導(dǎo)向與百姓利益的統(tǒng)一，聚焦熱點(diǎn)問題與實(shí)現(xiàn)理論價(jià)值的統(tǒng)一，分析問題、解決問題與增強(qiáng)信心、凝聚力量的統(tǒng)一，引導(dǎo)公民認(rèn)同與促進(jìn)理論創(chuàng)新的統(tǒng)一，溝通協(xié)商與社會(huì)信任的統(tǒng)一，新媒體、新平臺(tái)與當(dāng)代大眾化語言的統(tǒng)一，展現(xiàn)出馬克思主義大眾化從傳統(tǒng)的“民眾動(dòng)員”到當(dāng)代的“受眾轉(zhuǎn)向”這一歷史性轉(zhuǎn)折。

(二)從群眾的現(xiàn)實(shí)利益入手——當(dāng)代大眾化的關(guān)注焦點(diǎn)

正如胡錦濤總書記所言:“群眾利益無小事。和諧社會(huì)建設(shè)，要從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題入手，為群眾多辦好事、實(shí)事。這是堅(jiān)持以人為本的必然要求，也是堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的必然要求”?！?〕在當(dāng)代中國(guó)的語境中，由于當(dāng)代大眾化對(duì)象的分殊化及其利益訴求的多樣化，在新平臺(tái)上進(jìn)行的對(duì)話協(xié)商，其關(guān)注焦點(diǎn)在于特殊群體的特殊訴求而非宏大的革命目標(biāo)。歷史要求我們要把每一次了解、協(xié)商和解決人民群眾的切身利益問題，都視為社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入群眾內(nèi)心的過程——既是運(yùn)用相關(guān)理論解決實(shí)際問題的過程，也是理論從實(shí)踐中汲取資源得以與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展的過程。當(dāng)代大眾化必須從人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題入手，在解決現(xiàn)實(shí)問題、保障群眾利益、維護(hù)群眾合法權(quán)益的基礎(chǔ)上使人民群眾體悟到中國(guó)特色社會(huì)主義理論與其自身權(quán)益的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這是當(dāng)代大眾化的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，是中國(guó)共產(chǎn)黨群眾路線在新時(shí)期的重大發(fā)展。

(三)從“主客二分”到“對(duì)話協(xié)商”——當(dāng)代大眾化的新理念、新關(guān)系、新程序

“主客二分”屬于傳統(tǒng)大眾化的基本模式:革命和建設(shè)的目標(biāo)一旦確定，剩下的就是如何“貫徹執(zhí)行”、“統(tǒng)一思想”以動(dòng)員群眾，“我說你聽”、“自上而下”的灌輸模式也就作為一種路徑依賴而延續(xù)至今;從人民群眾的具體訴求、特殊權(quán)益出發(fā)的當(dāng)代大眾化，則試圖通過相關(guān)各階層、各群體之間求同存異的平等協(xié)商，在解決群眾訴求、維護(hù)群眾權(quán)益的過程中，自下而上引入中國(guó)特色社會(huì)主義理論、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的視角，形成全社會(huì)普遍認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)的共識(shí)，構(gòu)建新時(shí)期全民共享的思想道德基礎(chǔ)。參與協(xié)商的各方必須捐棄各種成見，形成一種相互約束、相互影響的新型平等的“人際關(guān)系”，其中的每一方都“能夠從他者的視角出發(fā)與作為互動(dòng)者參與者的自我建立聯(lián)系”〔5〕，在合法的程序中相互理解、求同存異而達(dá)成共識(shí)，產(chǎn)生自我約束自覺遵循的規(guī)則協(xié)議，外在命令式的傳統(tǒng)大眾化形式將歷史地轉(zhuǎn)化為協(xié)議各方內(nèi)在認(rèn)同的新形式。

三、思想道德的創(chuàng)新與公民認(rèn)同度的提高問題

要獲得當(dāng)代大眾化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不僅要將其對(duì)象的利益多元、價(jià)值觀念分化這一“新情況新特點(diǎn)”作為客觀前提，以實(shí)現(xiàn)傳播平臺(tái)、途徑及其理念的創(chuàng)新，還必須將這種以人民群眾切身利益和訴求為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的對(duì)話協(xié)商過程，視為理論創(chuàng)新和公民認(rèn)同雙向互動(dòng)、互利共贏的過程，這一過程包括以下幾個(gè)方面:

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新與人民群眾的思想道德水平同步提高

“決定”認(rèn)為，改革開放以來，我們不僅取得了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的巨大成就，而且走出了一條“中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”，后者突出地體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是“我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，形成和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”，二是不斷開創(chuàng)“人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)”的新局面，從而實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新與公民思想道德素質(zhì)提高，二者相互促進(jìn)的文化創(chuàng)新格局，這是踐行以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的結(jié)晶。正如胡錦濤所指出的那樣:“堅(jiān)持以人為本，就是要以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”〔6〕，只有在這種發(fā)展理念的指導(dǎo)下，當(dāng)代大眾化才有可能被視為與多樣化的利益訴求協(xié)商對(duì)話、達(dá)成共識(shí)，從而“不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程”，這是新時(shí)期準(zhǔn)確把握“新情況新特點(diǎn)”、保證馬克思主義理論創(chuàng)新與改革開放的社會(huì)實(shí)際密切聯(lián)系的唯一渠道。中國(guó)共產(chǎn)黨始終認(rèn)為，人民群眾中蘊(yùn)藏著極大的改革創(chuàng)新這個(gè)時(shí)代精神的積極性，始終將人民群眾視為歷史的創(chuàng)造者。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、村民委員會(huì)，以及作為我國(guó)基本政治制度之一的“基層群眾自治制度”等等，都是萌芽于人民群眾日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐之中的新生事物，都是在中國(guó)共產(chǎn)黨同人民群眾的對(duì)話協(xié)商過程中逐漸達(dá)成的全民性政治文化、制度文化的“共識(shí)”，都是人民群眾改革創(chuàng)新積極性的結(jié)晶，凸現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新與人民群眾的思想道德水平同步提高這一當(dāng)代大眾化的時(shí)代特征，說明了馬克思主義的實(shí)踐觀正在當(dāng)代中國(guó)改革開放的歷史語境中與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。

(二)公民權(quán)益保障與社會(huì)主義新主人翁的塑造

社會(huì)主義社會(huì)是人民群眾當(dāng)家作主的社會(huì)，人民群眾是這一社會(huì)中的主人翁。改革創(chuàng)新的時(shí)代精神則是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)中“新主人翁”思想道德的基本標(biāo)志。在達(dá)到小康社會(huì)的物質(zhì)生活水平后，在利益、觀念和訴求多樣化時(shí)代，要讓人民群眾中蘊(yùn)含的改革開放的時(shí)代精神迸發(fā)出來，就必須動(dòng)員、鼓勵(lì)廣大人民群眾以新主人翁的姿態(tài)積極參與相關(guān)自身權(quán)益的保護(hù)和保障的社會(huì)實(shí)踐，使他們體悟到自身權(quán)益與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這是新時(shí)期人民群眾認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系、自覺自律地踐行其中的思想道德價(jià)值的關(guān)鍵。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出:“要健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)?！痹谶@里，參與權(quán)與責(zé)任心，或者說公民對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，已經(jīng)歷史地與公民各項(xiàng)權(quán)利受保障受尊重的程度成為相互關(guān)聯(lián)、互為前提的兩個(gè)方面。而這，恰恰就是開創(chuàng)當(dāng)代大眾化新局面的歷史契機(jī)所在。在《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》一書中，德國(guó)新馬克思主義者阿克塞爾·霍耐特指出:“為了作為道德責(zé)任個(gè)人參與政治，個(gè)體不僅需要在法律上得到保護(hù)，免于別人對(duì)其自由領(lǐng)域的干涉，而且還需要在法律上受到保障，有機(jī)會(huì)參與公共意志的形成過程”〔7〕，公民的政治和文化的普遍認(rèn)同，不僅取決于生命財(cái)產(chǎn)權(quán)利得到法律的尊重和保護(hù)，而且取決于政治文化的參與權(quán)利得到法律的尊重和保障，這既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本機(jī)制，也是當(dāng)代大眾化得以進(jìn)行、社會(huì)主義新主人翁得以塑造的前提條件。

(三)西方左翼思想家關(guān)于公民認(rèn)同理論的啟示

霍耐特主張公民的道德責(zé)任與其在現(xiàn)實(shí)生活中自身權(quán)利受尊重的程度正相關(guān)，因而公民的社會(huì)認(rèn)同是一個(gè)權(quán)利—情感—責(zé)任三位一體的概念。如果公民在其社會(huì)生活中本應(yīng)享受的經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利，尤其是政治參與權(quán)利遭到了“蔑視”，“那就暗示著他或她并沒有被賦予和其他社會(huì)成員相同程度的道德責(zé)任”，這樣的生活感受就不可能使得公民認(rèn)同社會(huì)的主流價(jià)值，因?yàn)椤斑@種蔑視經(jīng)驗(yàn)十分典型地導(dǎo)致自尊的失落，即喪失作為法律面前平等、與周圍所有人進(jìn)行交往的互動(dòng)伙伴而自我相關(guān)的能力”，亦即將自我意識(shí)放逐于社會(huì)普遍的價(jià)值觀之外，公民認(rèn)同根本無從談起?；裟吞剡M(jìn)一步認(rèn)為，揭示出公民責(zé)任感與公民所享有的權(quán)利之間的相關(guān)性，既指出了這是社會(huì)不穩(wěn)定的主要原因，也強(qiáng)調(diào)了這是社會(huì)走向團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的歷史契機(jī):“源于對(duì)共有的被蔑視感的社會(huì)批判，社會(huì)反抗不僅是一種用來肯定承認(rèn)模式之未來發(fā)展要求的實(shí)踐工具”〔8〕;無獨(dú)有偶，在談及公民身份與社會(huì)福利二者的相關(guān)性時(shí)，以研究公民身份和公民認(rèn)同而蜚聲學(xué)壇的英國(guó)左翼學(xué)者莫里斯·羅奇強(qiáng)調(diào)，產(chǎn)生于憲法、主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系、教育系統(tǒng)的“應(yīng)然”生活方式亦即我們所說的社會(huì)共同理想，是影響公民認(rèn)同價(jià)值框架形成的重要因素。另一方面，每個(gè)人的生活經(jīng)歷都會(huì)產(chǎn)生一種橫亙?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)、應(yīng)然與實(shí)然之間的“鴻溝”，后者同樣對(duì)于公民認(rèn)同的價(jià)值框架產(chǎn)生重大影響:“在特定的社會(huì)里，只有當(dāng)大眾認(rèn)為這一鴻溝相對(duì)較小時(shí)，國(guó)家的權(quán)力體系、權(quán)威以及普遍的合法性才能得以構(gòu)建和傳播”。因此，現(xiàn)代公民對(duì)于其所處身的國(guó)家政權(quán)的合法性及其認(rèn)同度，“取決于人們作為一個(gè)集合體是如何看待理想與現(xiàn)實(shí)的應(yīng)然狀態(tài)和實(shí)然狀態(tài)，以及兩者間所必然存在的‘鴻溝’的”〔9〕。致力于消除應(yīng)然與實(shí)然、理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，使公民在日常生活中處處感受到我們正在向理論的愿景步步逼近而不是相反，是促使公民認(rèn)同的不二法門。當(dāng)代西方的文化消費(fèi)理論和公民認(rèn)同理論，均強(qiáng)調(diào)公民認(rèn)同、政權(quán)合法性建設(shè)、社會(huì)共同理想的塑造和共同價(jià)值得到普遍承認(rèn)的程度，與國(guó)家尊重、保護(hù)和保障公民享有和行使自身的各項(xiàng)權(quán)益的程度直接相關(guān)。這就告訴我們，在當(dāng)前全球化的世界格局中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)和當(dāng)代大眾化的實(shí)效，取決于人民群眾在實(shí)際的生活實(shí)踐感受中不斷形成和變化的價(jià)值觀念，這一價(jià)值觀念不僅與物質(zhì)生活水平直接相關(guān)，更與公民通過政治參與而形成的權(quán)利、身份等自我意識(shí)直接相關(guān)。

綜上，我們可以得出這樣幾個(gè)結(jié)論:第一，作為以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為軸心的全民族的思想道德創(chuàng)新過程，當(dāng)代大眾化的基本出發(fā)點(diǎn)是——作為其對(duì)象的人民群眾已然分化為利益和觀念多樣化的不同群體。第二，對(duì)于初步具有權(quán)利意識(shí)的中國(guó)公民，當(dāng)代大眾化的實(shí)效性取決于他們正在經(jīng)歷的權(quán)利—情感—責(zé)任三位一體的現(xiàn)實(shí)生存過程;而對(duì)于執(zhí)政黨，當(dāng)代大眾化則主要是一個(gè)在尊重、實(shí)施和改進(jìn)人民群眾的各項(xiàng)權(quán)利的制度創(chuàng)新中推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、促進(jìn)社會(huì)主義的思想道德文化大發(fā)展大繁榮的歷史進(jìn)程。第三，當(dāng)代大眾化是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)互動(dòng)工程，其實(shí)效性是各種歷史的、社會(huì)生活的、個(gè)人感悟的函數(shù)。除了要在理論方面加強(qiáng)研究和建設(shè)，還要在相關(guān)的途徑、方法、理念等方面進(jìn)行全面的、理論聯(lián)系實(shí)際的改革創(chuàng)新。第四，因此，必須切實(shí)地將當(dāng)代大眾化、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)、貫徹和推進(jìn)，與當(dāng)代中國(guó)的人民群眾切身利益和權(quán)利的保護(hù)與保障，與思想道德建設(shè)、民主法制建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，使當(dāng)代大眾化與踐行以人為本的科學(xué)發(fā)展觀融為一體，這是當(dāng)代大眾化何以可能的歷史條件，也是它的時(shí)代特征。

〔1〕毛澤東選集:第一卷〔M〕．人民出版社，1995．127．

〔2〕陸學(xué)藝．當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)〔M〕．社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010．34－42．

〔3〕孫立平．跳出“越維越不穩(wěn)”的怪圈〔J〕．今日中國(guó)論壇，2010，(11);蕭功秦．重建公民社會(huì):中國(guó)現(xiàn)代化的路徑之一〔J〕．探索與爭(zhēng)鳴，2012，(5)．

〔4〕胡錦濤．貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展〔J〕．求是，2006，(1)．

〔5〕〔德〕于爾根·哈貝馬斯．現(xiàn)代性的哲學(xué)話語〔M〕．譯林出版社，2011．348．

〔6〕胡錦濤．在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話〔N〕．人民日?qǐng)?bào)，2004－04－04．

〔7〕〔8〕〔德〕阿克塞爾·霍耐特．為承認(rèn)而斗爭(zhēng)〔M〕．上海人民出版社，2005．123，142、171．

〔9〕郭忠華．變動(dòng)社會(huì)中的公民身份〔M〕．廣東人民出版社，2011．141－142．