莫代山

(長(zhǎng)江師范學(xué)院 烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心，重慶 涪陵 408100)

旅游場(chǎng)景下的文化產(chǎn)業(yè)化是將文化加以包裝、整理，將其適合于旅游需求部分提取出來推向市場(chǎng)加以展演等的一種做法。我國(guó)少數(shù)民族數(shù)量眾多，各少數(shù)民族都擁有大量特色文化，在旅游業(yè)日漸繁盛的情況下，許多村寨將文化推向舞臺(tái)，從而帶動(dòng)村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展。就旅游場(chǎng)景下民族文化的產(chǎn)業(yè)化，學(xué)術(shù)界存在著許多爭(zhēng)論，對(duì)其導(dǎo)致的文化舞臺(tái)化、空心化現(xiàn)象提出較多質(zhì)疑。筆者通過對(duì)我國(guó)臺(tái)灣省花蓮縣秀林鄉(xiāng)“可樂部落”的調(diào)查和闡釋證明，對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行有策略的挖掘、整理和有效推廣，不僅可以帶來經(jīng)濟(jì)效益，亦能夠促進(jìn)少數(shù)民族文化自身的保護(hù)與發(fā)展。

一、富世村“可樂部落”概況

富世村位于花蓮縣秀林鄉(xiāng)東北部，領(lǐng)域面積為685.16平方公里，95%以上地域?yàn)楦呱胶驮忌?，為臺(tái)灣領(lǐng)域面積最大的村。2008年有人口2119人，人口中75%為太魯閣族[1]。富世村太魯閣族地來源與日本殖民主義有關(guān)，1910 年日本展開“番人討伐五年計(jì)劃”，并以武力討伐壓服原住民，在1914 年太魯閣戰(zhàn)爭(zhēng)中全面征服太魯閣地區(qū)后，日本殖民者實(shí)施“集團(tuán)移住計(jì)劃”，將原住民遷往12 個(gè)遷居地，富世村即是遷居地之一，富世村也成為部落龐雜的少數(shù)民族村寨。根據(jù)廖守臣研究，富世村太魯閣族由包括蘇瓦沙魯、赫赫斯、砂卡當(dāng)、欣里干、得黎可在內(nèi)近三十個(gè)舊部落重組而成?！翱蓸凡柯洹睂儆谔旈w族一部分，居住地點(diǎn)位于富世村最東部，其形成時(shí)間約始于1927年，也是“集團(tuán)移住政策”的直接產(chǎn)物，主要由卡魯給、蘇瓦、沙魯?shù)炔柯渲匦陆?gòu)而成，因卡魯給人口最多，新部落遂以“卡魯給”命名，日據(jù)時(shí)期音譯為“可樂義”，國(guó)民黨政府時(shí)期將“義”字去掉，取名“可樂”。

在傳統(tǒng)文化方面，“可樂部落”較有特色的有祖靈祭、藤編、織布、紋面和糯食幾項(xiàng)。藤編和織布是男、女分工的顯著標(biāo)志，在部落傳統(tǒng)生活中，男性負(fù)責(zé)打獵、征戰(zhàn)、出草、藤編、開墾和粗重農(nóng)事，女子則從事紡織、耕作和家務(wù)?？棽际敲總€(gè)太魯閣族女子從小就必須學(xué)會(huì)的技能，諸如包裹初生嬰兒的背布、結(jié)婚的禮服與嫁妝、全家人穿的衣服、毯子、被單，甚至包裹過世家人的裹尸布都由家中女子編織。紋面習(xí)俗有一定的文化意義，男子驍勇善獵才有資格在下巴紋上“頤紋”，女子?jì)故缟瓶椃侥茉趦深a刺上“頰紋”，如果女子織布技術(shù)突出，還能享有特權(quán)刺上特殊花紋。祖靈祭則是部落為感謝祖靈賜予豐收而舉行的一種大型祭祀活動(dòng)，也是太魯閣族最重要的文化活動(dòng)集中展示的節(jié)日。在食物方面，特色的有竹筒飯、白麻糬、香蕉糕、紅豆糕等特色產(chǎn)品，而且在食物制作過程中形成了一系列規(guī)范，如白麻糬是在結(jié)婚喜慶時(shí)，沾著剛宰殺的豬血，與豬肉一起分送給親屬等。

二、文化產(chǎn)業(yè)化以前可樂部落基本狀貌

國(guó)民黨政府遷入臺(tái)灣后直到1960 年代以前，“可樂部落”內(nèi)部的居民生活、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系沒有多大變化。1960年后，貫穿太魯閣地區(qū)的蘇花公路、花東海岸公路、北回鐵路等交通工程陸續(xù)建設(shè)，使得部落社會(huì)文化發(fā)生了大變遷。由于便捷的交通，太魯閣地區(qū)原住民開始往外地發(fā)展，或在城市里打工，或到沿海林區(qū)從事伐木等副業(yè)。特別是1971 年亞洲水泥在富世村設(shè)廠，大量征收或承租原住民保留地，使得部落喪失大量土地。加之政府不再保證農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格，農(nóng)會(huì)亦停止補(bǔ)助農(nóng)作物，使得農(nóng)業(yè)收入驟減，導(dǎo)致村民大多受雇于亞州水泥從事警衛(wèi)、挖礦工、卡車司機(jī)等工作。隨后的臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時(shí)期，臺(tái)灣各地中小企業(yè)、工業(yè)、建筑業(yè)一片繁榮，部落人口大量外流到北部、西部縣市，壯年男子在建筑工地綁鋼筋、板模，女性則多半投入美容、美發(fā)或工廠，農(nóng)業(yè)為主社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨I(yè)為主社會(huì)。

在文化方面，隨著工業(yè)生產(chǎn)生活方式在部落逐步確立，在發(fā)展旅游以前，絕大部分特色文化事項(xiàng)已經(jīng)處于瀕臨滅亡的狀態(tài)。如祖靈祭，花蓮地區(qū)祖靈祭從日據(jù)時(shí)代就已經(jīng)開始中斷，中間失落長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，光復(fù)后僅在1978年出現(xiàn)過一次；如織布，受現(xiàn)代文明沖擊，到1998年旅游發(fā)展起來之前，僅有60年前從宜蘭縣南澳鄉(xiāng)遷入可樂部落并學(xué)習(xí)太魯閣族織法的Yabung還掌握有相關(guān)技巧；同樣是太魯閣族標(biāo)志性文化的藤編，由于失去了用途，加之產(chǎn)量較低，在旅游發(fā)展前只有極少數(shù)尚在從事農(nóng)業(yè)耕作的人尚在使用和制作。

三、旅游發(fā)展過程中的文化產(chǎn)業(yè)化嘗試

1994年部落與國(guó)家公園爆發(fā)嚴(yán)重沖突后，國(guó)家公園開始反思自身發(fā)展與原住民關(guān)系的問題，并提出了與原住民“共同營(yíng)造”的想法。1998年開始臺(tái)灣實(shí)行“雙休日”政策后，臺(tái)灣島內(nèi)旅游市場(chǎng)快速膨脹，大量游客涌入太魯閣公園及其周邊地區(qū)，為可樂部落發(fā)展旅游提供了難得的契機(jī)。部落精英對(duì)本地區(qū)人員失業(yè)情況嚴(yán)重的憂慮，依托部落資源發(fā)展旅游的想法逐漸成型。由于可樂部落領(lǐng)域面積不大，本身并無突出的自然景觀，所以把部落特色文化推向市場(chǎng)成為旅游的主要做法。在發(fā)展旅游過程中，可樂部落在文化產(chǎn)業(yè)化方面采取了以下措施。

(一)展演本民族文化

1.展演和售賣相關(guān)產(chǎn)品。如展示民族建筑特色的“都魯灣民宿文化村”，建筑為太魯閣族傳統(tǒng)高腳屋，室內(nèi)裝飾有原住民圖騰與大型木刻，并設(shè)有原住民傳統(tǒng)工藝體驗(yàn)室，住宿客人可自己動(dòng)手嘗試制作木雕、太魯閣族口簧琴，欣賞木雕班成員的作品；如展示本部落紋面藝術(shù)的“柏達(dá)散紋面文史工作室”， 除了展示紋面老人的肖像照片，還用紅豆、綠豆、黃豆為素材創(chuàng)作豆畫，題材多為描繪太魯閣族史實(shí)、傳統(tǒng)文化風(fēng)俗等。諸如此類還有“泰雅吉米織布工作室”、“都達(dá)傳統(tǒng)藤編工作室”等十多個(gè)。

2.舉辦大型節(jié)慶活動(dòng)集中展示。“可樂部落”每年都要舉行大型節(jié)慶活動(dòng)，如從 1998 年起即恢復(fù)傳統(tǒng)“祖靈祭”活動(dòng)，到 2003 年舉辦“太魯閣族祖靈祭文化系列活動(dòng)”，直至現(xiàn)今每年多次“祖靈祭”奠活動(dòng)。特別是2003 年底，部落連續(xù)兩個(gè)月舉辦“太魯閣文化祭-彩虹節(jié)”和“2004 年跨年晚會(huì)暨太魯閣族文化祭-圣山獵魂與靈橋”。

3.組織游客實(shí)踐太魯閣族文化。如“達(dá)基力民宿村”在制作本民族傳統(tǒng)食物中，讓游客親身體驗(yàn)砍竹子、浸糯米，準(zhǔn)備竹筒飯、舂麻糬的原料，邀請(qǐng)客人自己動(dòng)手制作和體驗(yàn)美食制作過程，部落人則在旁邊全程指導(dǎo)；如“雅吉米織布工作室”在紡織民族傳統(tǒng)布匹中，讓游客親自參與剮麻、煮線、染線等前期環(huán)節(jié)，以便更深刻理解等。

(二)培訓(xùn)本民族文化。

旅游發(fā)展以后，為了更好吸引游客，“可樂部落”各協(xié)會(huì)組織和工作室開展了大量本民族文化的培訓(xùn)工作，且參與程度和成果十分明顯。自1989 年起，“雅朋泰雅傳統(tǒng)編織工作坊”的業(yè)主Yabong 就開始傳授原住民婦女傳統(tǒng)編織技藝，每星期二、四還要忙碌于全臺(tái)灣島各原住民編織訓(xùn)練研習(xí)班教授學(xué)生；“泰雅吉米織布工作室”的Zimi 與丈夫 Biho 除編織外，平時(shí)也要應(yīng)秀林鄉(xiāng)公所、太魯閣管理處、文化局等單位邀請(qǐng)四處教學(xué)；“都魯灣觀光文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展協(xié)會(huì)”舉辦多期解說員訓(xùn)練班。

在這些培訓(xùn)中，部落十分注重部落文化傳承人的教導(dǎo)作用，培訓(xùn)內(nèi)容注重傳統(tǒng)知識(shí)的挖掘，取得的成效最大。如在解說員訓(xùn)練班的教學(xué)中，要求部落成員以“我族”的文化觀點(diǎn)來向游客介紹故鄉(xiāng)，自己去建構(gòu)屬于原住民的解說題材與方式。由于能夠發(fā)揮主動(dòng)性，學(xué)員系統(tǒng)性搜集口傳神話、部落遷徙故事、風(fēng)俗文化，許多學(xué)員還特意采訪耆老，探詢本身族群的歷史。加之許多內(nèi)容都是他們?cè)诓柯涞挠H身經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)際登場(chǎng)解說中講述了很多有關(guān)太魯閣族狩獵文化、民俗植物應(yīng)用、舊時(shí)軼聞等內(nèi)容。

(三)推廣本民族文化。

由于“可樂部落”文化旅游項(xiàng)目影響逐漸擴(kuò)大，游客逐漸增多，部落成員通過旅游獲得比較穩(wěn)定的工作和收入，以至于部落鄰近的富世國(guó)小、秀林國(guó)中、太魯閣國(guó)家公園等單位紛紛開辦織布、藤編、木雕、傳統(tǒng)民族歌舞、原住民風(fēng)味餐等各類研習(xí)班。甚至臺(tái)灣省勞委會(huì)永續(xù)就業(yè)工程計(jì)劃所在開辦職業(yè)訓(xùn)練時(shí)，也開始嘗試培訓(xùn)太魯閣原住民文化。借此機(jī)會(huì)，部落成員主動(dòng)出擊，在全臺(tái)灣推廣太魯閣族文化。如“布洛灣歌謠舞蹈團(tuán)”成立以來，數(shù)十次應(yīng)邀參加島內(nèi)文化活動(dòng)表演，總共演出場(chǎng)次超過200場(chǎng)；又如“可樂部落文化傳承協(xié)進(jìn)會(huì)”組織有可樂部落婦女的“甜玉米歌舞會(huì)”、老人會(huì)為班底的“飛鼠歌友會(huì)”、青年會(huì)成員帶領(lǐng)的“可樂小區(qū)青年歌友會(huì)”，都曾多次在花蓮縣、臺(tái)灣省各地大型文化活動(dòng)上展演等。

四、文化產(chǎn)業(yè)化中采取的推進(jìn)手段

為了使本部落文化產(chǎn)業(yè)化更有效地得到實(shí)施，該部落成員及相關(guān)部門采取了以下一些推進(jìn)手段。

(一)成立民間協(xié)會(huì)，組織、管理和推廣民族文化

如“都魯彎德路固觀光文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展協(xié)會(huì)”，該協(xié)會(huì)由 Guhon 等三十六人發(fā)起，并擔(dān)任理事長(zhǎng)一職。成立宗旨為組織部落精英，培訓(xùn)原住民文化人才，希望通過傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與觀光的結(jié)合，保留傳統(tǒng)手工藝技術(shù)，將文化產(chǎn)業(yè)推向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系。該協(xié)會(huì)現(xiàn)階段工作重點(diǎn)為傳統(tǒng)歌謠、舞蹈的采集、教學(xué)和展演。又如“花蓮縣太魯閣族可樂文化傳承協(xié)進(jìn)會(huì)”，其主要宗旨就是進(jìn)行太魯閣族各部落的人文地理調(diào)查研究以及口述歷史紀(jì)錄出版。與此同時(shí)，積極開發(fā)原住民文化的觀光產(chǎn)業(yè)資源，接受勞委會(huì)、文化局、行政院原住民委員會(huì)等政府機(jī)構(gòu)委托，陸續(xù)開辦原住民木雕班、泰雅族傳統(tǒng)樂器口簧琴研習(xí)班、傳統(tǒng)木琴研習(xí)班、原住民解說員訓(xùn)練班等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)部落各種協(xié)會(huì)達(dá)13種之多。[2]

(二)增強(qiáng)村民自信心和凝聚力

為了增強(qiáng)居民堅(jiān)定參與旅游的決心，增加部落成員的自豪感和凝聚力，部落協(xié)會(huì)和鄉(xiāng)公所采取了多種措施。如自 2002 年開始每年舉行一次“原住民文化講座”，講師除了東華大學(xué)資深教授外，主要是本部落的文化精英，講授內(nèi)容是部落成員最關(guān)心的“如何推動(dòng)部落觀光文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”，以及太魯閣新舊地名、泰雅族與太魯閣族的習(xí)俗、狩獵文化、紋面文化、可樂小區(qū)景觀風(fēng)貌等。通過此種方式發(fā)掘部落獨(dú)特人文風(fēng)采，許多聽過課的年輕人開始多方尋訪，重新向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，試圖重建部落文化原貌。為了共同辦好每年一次的“祖靈祭”，各文化協(xié)會(huì)和不同團(tuán)體都會(huì)齊聚一堂共同商討。“可樂文化傳承協(xié)進(jìn)會(huì)”還會(huì)與各家戶、鄰長(zhǎng)溝通，并由此使村民產(chǎn)生凝聚力。更為重要的是，由文化產(chǎn)業(yè)化所帶來的經(jīng)濟(jì)利益和部落變化，為自信心和凝聚力增強(qiáng)提供了堅(jiān)實(shí)的保障，旅游業(yè)發(fā)展以后，解決了部落超過50人的就業(yè)問題，還有數(shù)十人在不固定的為文化展演服務(wù)。在旅游以來各種文化活動(dòng)經(jīng)濟(jì)收入上，1998年為58萬元臺(tái)幣，2004年為659萬元臺(tái)幣，到2005年已經(jīng)上升至800萬元臺(tái)幣左右[3]，增長(zhǎng)極為迅速。現(xiàn)部落成員平均每人從旅游中獲取的收入在萬元以上，辦好旅游的自信心逐步增強(qiáng)。

五、文化產(chǎn)業(yè)化帶來的村落文化保護(hù)與發(fā)展

通過文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的旅游業(yè)，不僅給部落帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)對(duì)部落傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展也產(chǎn)生了明顯的影響。

(一)使大量頻臨消失的傳統(tǒng)文化得以復(fù)興

如前所述，隨著部落被迫遷移后生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式變遷，包括紋面、編織、祖靈祭、建筑等本民族最具代表性的文化都已頻臨消失。在文化旅游市場(chǎng)的需求下，這些文化又重新獲得了生存土壤，被大量挖掘、整理和傳播?，F(xiàn)如今，由于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝的部落成員太多并紛紛開設(shè)手工藝工作室，導(dǎo)致各種手工藝室趨于飽和，如Yabong現(xiàn)在的煩惱之一就是“教出來的徒弟太多，他們低價(jià)售賣影響了市場(chǎng)狀況”。同時(shí)，一些由私人出資建造的民族建筑也紛紛出現(xiàn)，如由Lodi出資在部落舊址大興土木，打造出了純正太魯閣族風(fēng)格的文化會(huì)館，會(huì)館功能定位在傳統(tǒng)技藝教學(xué)、展演、販賣、民宿、游客體驗(yàn)等多方面，已經(jīng)成為可樂部落的標(biāo)志性建筑之一。

(二)為部分傳統(tǒng)文化增加了符合時(shí)代特點(diǎn)的新特質(zhì)

如紋面藝術(shù)，由于不符合現(xiàn)代審美情趣，原本在可樂部落中已經(jīng)消失，但在文化產(chǎn)業(yè)化過程中，村民不僅設(shè)有專業(yè)的紋面文史工作室，還專門開發(fā)出了一種紋面貼紙。在很多部落舉辦假日文化廣場(chǎng)、觀光文化祭、或是民宿村迎賓活動(dòng)中，原住民都會(huì)在臉上貼紋面貼紙。通過此種新型的手段不僅保留了部落文化，還賦予了傳統(tǒng)文化更多的特點(diǎn)。比如藤編工藝，為適應(yīng)市場(chǎng)需求，現(xiàn)在可樂部落的藤編在技術(shù)上已發(fā)生了一些變化。如“都達(dá)傳統(tǒng)藤編工作室”的Masau 在藤編過程中，在材質(zhì)、編織花紋方面都使用父祖輩傳承的技巧和風(fēng)格，但在工藝品設(shè)計(jì)上卻配合時(shí)代需求進(jìn)行了改變，如將方便田間工作或馱背獵物的藤籃，縮小尺寸，附加上提把，變成流行仕女皮包等。通過此種方式使得藤編文化有了一定的發(fā)展。又比如在紡織過程中，很多部落成員已經(jīng)混用 Tauda、Truku、泰雅等其它部落和民族的技法、圖騰，有的甚至采用現(xiàn)代材料。通過此種方式客觀上促使了各部落間的文化交流和文化發(fā)展。

(三)在恢復(fù)基礎(chǔ)上保存了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

“可樂部落”傳統(tǒng)文化中有許多行為規(guī)范，這些規(guī)范隨著傳統(tǒng)文化的消失也逐漸失去意義。傳統(tǒng)文化在旅游中恢復(fù)后，許多規(guī)范又得到了遵守。如部落以前有“男編女織”的性別分工規(guī)范，認(rèn)為如有違反就會(huì)觸怒祖靈，遭逢厄運(yùn)?，F(xiàn)在藤編和織布文化都已經(jīng)得到恢復(fù)，各種手工業(yè)學(xué)習(xí)班層出不窮，但卻沒有人挑戰(zhàn)這一規(guī)范。如在重新進(jìn)行“祖靈祭”活動(dòng)后，為了忠實(shí)遵守祭典規(guī)范，活動(dòng)組織者還特意向花蓮縣政府農(nóng)業(yè)局申請(qǐng)要求捕獵國(guó)家公園內(nèi)的非保護(hù)動(dòng)物，供祖靈祭儀式使用。又比如在紡織過程中，雖然大多數(shù)紡織者都已經(jīng)能夠熟練使用新型“鈕西蘭織布機(jī)”，在售賣給游客的作品中大量使用化纖毛線，但幾乎每個(gè)紡織者又都在自家宅院和農(nóng)田里種植苧麻，也都同時(shí)擁有本民族傳統(tǒng)的“水平腰織機(jī)”。在傳統(tǒng)竹筒飯、白麻糬、香蕉糕、紅豆糕等食物制作和食用過程中的規(guī)范，雖然在售賣給游客時(shí)不需要游客遵守，但村民在自家食用和制作時(shí)卻仍在遵守，有些甚至將售賣和自家食用食物嚴(yán)格分開。這些都說明傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵得到了保護(hù)。

(四)增強(qiáng)了民族成員的認(rèn)同意識(shí)

在文化恢復(fù)和文化展示中，部落居民對(duì)本地歷史文化有了充分了解，認(rèn)識(shí)到了保護(hù)文化的重要性，也由此增強(qiáng)了村民的民族意識(shí)。如在2002年太魯閣國(guó)家公園舉辦馬拉松比賽活動(dòng)中，由于在“峽谷音樂會(huì)”環(huán)節(jié)中排斥太魯閣原住民參加，反而邀請(qǐng)“阿美族”表演原住民歌舞，由此引發(fā)了村民的集體抗議，并投書《中國(guó)時(shí)報(bào)》批評(píng)國(guó)家公園不尊重原住民意識(shí)。如為了給部落文化展演提供固定的場(chǎng)所，2005年，Aidim捐出了位于部落的舊宅，興建了一座具有原住民特色的文化會(huì)館，作為傳承太魯閣族編織、藤編、音樂舞蹈、傳統(tǒng)文化的部落教室。而在歷年“祖靈祭”盛大節(jié)日及其內(nèi)涵過程中，部落成員以“鄰”為單位組成傳統(tǒng)技藝競(jìng)賽隊(duì)伍，打破舊社、各亞族間的芥蒂隔閡，積極義務(wù)的進(jìn)行共同營(yíng)造。這些都是民族認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng)的表現(xiàn)。

六、結(jié)語

文化的變遷是一種常態(tài)，民族文化只有不斷適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的變化才能擁有更強(qiáng)大的生命力。從這個(gè)角度來說，傳統(tǒng)文化保護(hù)并不是要一味固守文化“傳統(tǒng)完整性”，而是在保留其內(nèi)涵與核心的基礎(chǔ)上適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化主體生存發(fā)展需要。在整個(gè)文化生態(tài)中，文化主體始終是第一位的，因?yàn)槲ㄓ形幕黧w自身生存和發(fā)展問題得到解決，文化保護(hù)和傳承才有意義[4]。有學(xué)者對(duì)民族傳統(tǒng)文化參與旅游持否定態(tài)度，認(rèn)為民族文化的舞臺(tái)化必然導(dǎo)致文化的空心化，從而導(dǎo)致文化的消亡。通過臺(tái)灣“可樂部落”文化產(chǎn)業(yè)化的同時(shí)成功保護(hù)和發(fā)展民族文化案例的解讀，可以得出這樣的結(jié)論：在民族村寨和民族文化保護(hù)發(fā)展過程中，需要有效對(duì)傳統(tǒng)文化加以合理的利用。在運(yùn)用過程中，改變不適合生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的成份，保留傳統(tǒng)文化的核心和內(nèi)涵，更好為文化主體自身發(fā)展服務(wù)，從而達(dá)到文化與村寨共同發(fā)展的目的。

參考文獻(xiàn)：

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