黃榮武

近期，巴蜀書社出版了陳德述教授所著《周易正本解》(以下省作《正本解》)。《正本解》是陳德述教授多年心血之結(jié)晶。中國周易研究會(huì)首任會(huì)長、著名易學(xué)家唐明邦先生譽(yù)之為“對(duì)數(shù)千年來解《易》方式正本清源而獲得的易學(xué)碩果”，披覽之余，深以為然，謹(jǐn)述感言于次。

一、表面上看，《周易》是卜筮之書，然而文王、周公、孔子借此向世人傳播了歷代圣賢的思想，此即所謂“神道設(shè)教”，“寓教于筮”。《正本解》抓住《周易》義理寓于象數(shù)的特點(diǎn)，以義理與象數(shù)的統(tǒng)一為解卦基本原則。“周易正本解”就是旨在正本清源地解讀周易。

在《正本解》看來，《周易》本應(yīng)從“尚其辭”、“尚其變”、“尚其象”、“尚其占”等不同角度加以考量，然后綜以觀之，善以析之?！墩窘狻窂?qiáng)調(diào)《周易》之“本”與“正”，以象數(shù)為依據(jù)來解釋經(jīng)文，說明《周易》之卦爻辭決非作易者隨意杜撰，是皆有其象數(shù)依據(jù);以此為基礎(chǔ)進(jìn)而演繹、對(duì)接現(xiàn)代哲學(xué)理論，揭示其中的思想意蘊(yùn)和理論價(jià)值，方才符合周易文本自身的狀況，更具親和力、說服力。從某種意義上說，“正本”首先是回到文本，而不是對(duì)《周易》文本中存在的象數(shù)內(nèi)容虛與委蛇，信口開河;更不是視而不見，一掃了之。

二、《周易》共64卦，每卦由卦象 (卦符)、經(jīng)文、傳文三部分構(gòu)成。象由數(shù)生，有關(guān)象數(shù)的學(xué)說體現(xiàn)了《周易》區(qū)別于先秦其他典籍的特殊性。古人習(xí)易，皓首難以窮極;今人讀經(jīng)，尤增望洋之嘆。《正本解》慮及今人之痛癢，首列《基礎(chǔ)篇》，以為初學(xué)者入門之向?qū)??！痘A(chǔ)篇》依據(jù)《周易》一書的特殊性，重點(diǎn)介紹了有關(guān)象數(shù)方面的知識(shí)，以掃清讀易的基本障礙。

三、本書以辯證的哲學(xué)智慧解讀《周易》。作者視《周易》為獨(dú)具中國特色的哲學(xué)經(jīng)典，從中抽象出“五個(gè)思維模式”和“八個(gè)哲學(xué)原理”。

“五個(gè)思維模式”是指“太極思維模式”，“互補(bǔ)思維模式”，“象數(shù)思維模式”，“察來思維模式”，“和諧思維模式”。《正本解》認(rèn)為“太極思維模式”注重以整體統(tǒng)帥局部;“互補(bǔ)思維模式”強(qiáng)調(diào)相互對(duì)立的兩個(gè)方面的相互滲透、相互過渡的特點(diǎn);“象數(shù)思維模式”引導(dǎo)人們從“象”(卦象)的變化中解讀其蘊(yùn)含的“意”;“察來思維模式”是指預(yù)測(cè)未來的思維模式，即彰往以察來，見微而知著;“和諧思維模式”是追求對(duì)立之雙方相生相濟(jì)，協(xié)和平衡，形成“人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人之間的和諧，民族與民族之間的和諧，國家與國家的和諧”。

“八個(gè)哲學(xué)原理”是指“宇宙統(tǒng)一原理”、“陰陽交感原理”、“生生不息原理”、“中道和合原理”、“讓識(shí)模寫原理”、“由微知著原理”、“人道和諧原理”、“文明進(jìn)化原理”。其中“宇宙統(tǒng)一原理”、“陰陽交感原理”、“中道和合原理”、“由微知著原理”、“人道和諧原理”是“太極思維模式”、“互補(bǔ)思維模式”、“察來思維模式”、“象數(shù)思維模式”在邏輯上的延伸。而“生生不息原理”則揭示了“易”的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)，“文明進(jìn)化原理”則揭示了人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的理路，強(qiáng)調(diào)了《周易》革卦、鼎卦對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的理論意義。《正本解》否定了某些西方人士所謂“中國沒有哲學(xué)”的偏見，糾正了部分國人把《周易》僅僅當(dāng)作算命之書的偏頗，對(duì)于弘揚(yáng)國學(xué)中的人文精神、辯證智慧以及價(jià)值取向，具有重要意義。

四、本書凸顯了《周易》在政治文明、精神文明建設(shè)中的價(jià)值。作者在注釋經(jīng)文時(shí)，關(guān)照了時(shí)代的需要，特別是在思想方法、道德修養(yǎng)、行為規(guī)范、國家管理等等方面著墨頗多。例如在注釋《坤·文言》“積善之家”一段時(shí)說，罪惡不是一朝一夕所致，而是由不善的苖頭發(fā)展而成，“告誡人們要修德、行善、積善”，這是一般人必須具備的德行，至于官員，更應(yīng)如此。作者在注釋“革”卦和“鼎”卦時(shí)，強(qiáng)調(diào)改革的價(jià)值和意義，認(rèn)為只有“革故”才能“鼎新”，只有“用誠信之順應(yīng)情勢(shì)革除舊命”，才能消除悔恨，獲得吉祥，給人民造福。

初讀《正本解》即已感知其二重價(jià)值:一是對(duì)初學(xué)者的導(dǎo)讀價(jià)值，二是對(duì)研究者的學(xué)術(shù)價(jià)值。一部書能夠兼具二重價(jià)值應(yīng)屬難得。