蔡 藝

比較是文化學(xué)研究中不可或缺的手段，從“西體東漸”的那一刻起，關(guān)于中西體育文化的比較研究就始終沒有中斷過，學(xué)者們?nèi)收咭娙?、智者見智，從不同的角度審視中西方體育文化，力圖對其進(jìn)行最合理、最客觀的描述。然而，我們在對這兩種不同形態(tài)的體育文化進(jìn)行比較的時(shí)候，似乎遺忘了一個(gè)問題——中西體育文化差異可追溯的源頭在哪？抑或我們已經(jīng)關(guān)注到這一問題，卻不知如何作答。因?yàn)殛P(guān)于這一問題的信息已經(jīng)在歷史長河的沖刷下變得支離破碎、模糊不清?！斑h(yuǎn)古歷史，后人是無法從物質(zhì)方面來復(fù)原的，只有神話，才能勾勒出人類遠(yuǎn)古的大致輪廓。[1]”因此，追溯中體育文化差異的源頭，我們還須從神話中尋找蛛絲馬跡。

“神話”是近代傳入中國的一個(gè)概念，它來源于希臘文“Mythos”，意思是關(guān)于神祗與英雄傳說的故事。在英語中為“Myth”(復(fù)數(shù)形式為Mythoi)，意為人們想象的或虛構(gòu)的神靈故事?！吧裨捠欠从吃枷让駥θ祟惿?、萬物起源、自然現(xiàn)象與社會(huì)生活的認(rèn)識和探索的語言作品。[2]”它產(chǎn)生于人類的史前蒙昧?xí)r期，是在先民幻想中經(jīng)過不自覺的方式所加工過的自然界和社會(huì)形態(tài)，是“對自然現(xiàn)象、與自然斗爭的反映，以及社會(huì)生活在廣泛藝術(shù)概括中的反映。[3]”神話不是憑空臆造的，而是與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系的產(chǎn)物，它不僅是遠(yuǎn)古時(shí)期人們口口相傳的文藝作品，更是對當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的生動(dòng)反映。本文也試圖通過對《山海經(jīng)》和《荷馬史詩》這兩部中西神話元典中體育活動(dòng)的比較來感觸原初形態(tài)的中西體育文化，追溯兩者差異的源頭，從而讓我們更為貼切地把握中西體育文化的發(fā)展脈絡(luò)。

1 《山海經(jīng)》與《荷馬史詩》概述

《山海經(jīng)》是一部多學(xué)科性質(zhì)的中國古代典籍，被稱為中國上古時(shí)代的百科全書。《山海經(jīng)》共十八卷，其中《山經(jīng)》五卷，《海經(jīng)》八卷，《大荒經(jīng)》四卷，《海內(nèi)經(jīng)》一卷。全書以山為綱，以海為線，每一卷都記載了山川、河流、動(dòng)物、植物及礦產(chǎn)等情況。《山海經(jīng)》內(nèi)容豐富，涉及到歷史、天文、地理、氣象、宗教、民俗、動(dòng)物、植物、礦物、醫(yī)藥、民族學(xué)、地質(zhì)學(xué)、人類學(xué)、海洋學(xué)等方面。其保存的神話傳說，更是在我國所有古代典籍中首屈一指，如“精衛(wèi)填海”、“夸父逐日”、“羿射九日”、“刑天舞干戚”、“鯀禹治水”、“嫦娥奔月”、“共工怒觸不周山”、“黃帝蚩尤之戰(zhàn)"等等，都可以在《山海經(jīng)》中找到淵源。從現(xiàn)在的研究成果來看，學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同其成書于戰(zhàn)國中期的觀點(diǎn)。但需要強(qiáng)調(diào)的是，《山海經(jīng)》是經(jīng)過戰(zhàn)國中期之前不同時(shí)期、不同作者不斷進(jìn)行收集整理的結(jié)果，雖最終成書于戰(zhàn)國中期，但其內(nèi)容基本上是反映殷商之前的上古見聞。

《山海經(jīng)》的性質(zhì)雖是眾說紛紜，但可以肯定的是，《山海經(jīng)》記載了中國原始先民的宗教和神話觀念，“是一座神話學(xué)寶庫和蘊(yùn)藏量巨大的富礦。[4]”從上世紀(jì)二三十年代開始，隨著《山海經(jīng)》研究的不斷深入，人們也逐漸認(rèn)識到神話在史學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等方面的價(jià)值。但一直以來，鮮有學(xué)者從體育視角對其進(jìn)行探索，其蘊(yùn)藏的體育史學(xué)價(jià)值也還有待進(jìn)一步深掘。

《荷馬史詩》是記錄古希臘神話的重要作品，它哺育了希臘乃至整個(gè)西方世界的精神情愫，被譽(yù)為“希臘圣經(jīng)”?！逗神R史詩》是英雄史詩的典范，它描繪了古希臘早期英雄時(shí)代的大幅全景，是研究早期希臘社會(huì)的重要史料。古希臘人認(rèn)為，《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩，是盲詩人荷馬的作品。而事實(shí)上，《荷馬史詩》并非一時(shí)一人之作，而是保留在全體希臘人記憶中的歷史。特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束以后，一些希臘城邦的民間歌手和民間藝人就將希臘人在戰(zhàn)爭中的英雄事跡和勝利經(jīng)過編成歌詞、在公眾集會(huì)的場合吟唱。這些故事由民間歌手口耳相傳，歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的增益和修改，到了荷馬手里被刪定為兩大部分，成為定型作品。大約在公元前6世紀(jì)中葉，當(dāng)皮西特拉圖(Pisistratus)在 執(zhí)政時(shí)，它才被最后用文字固定了下來。在希臘化時(shí)代之后，由于亞歷山大里亞學(xué)者阿里斯塔克斯(Aristarchus)等人的校訂，荷馬史詩才最終有了定本，其他版本才逐漸消失[5]。

《荷馬史詩》分為上下兩部，上部《伊利亞特》講述公元前12世紀(jì)初，古希臘聯(lián)軍攻占特洛伊城邦和英雄阿基琉斯(Achilleus)戰(zhàn)死的故事。下部《奧德賽》講述英雄俄底修斯(Odysseus)在特洛伊戰(zhàn)爭之后返回故鄉(xiāng)伊大卡(Ithaka)途中與神及神化的自然周旋的遭遇。這兩部史詩，每部都長達(dá)萬行以上，《伊利亞特》共有15693 行，《奧德賽》共有12110行，兩部史詩都分成24卷。與此同時(shí)，《荷馬史詩》還是最早記敘希臘神話的作品，生動(dòng)活潑、浪漫綺麗的神話故事不僅是希臘文學(xué)的土壤，對后來的歐洲文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。關(guān)于兩部史詩具體反映的歷史時(shí)代，《世界上古史綱》指出：“史詩內(nèi)容不僅反映公元前11世紀(jì)～公元前9世紀(jì)這個(gè)氏族部落制解體時(shí)期，而且大量涉及此前邁錫尼時(shí)代的社會(huì)制度。[6]”王敦書認(rèn)為：“荷馬史詩所描述的是晚期邁錫尼時(shí)代的戰(zhàn)爭、事件和社會(huì)，但是史詩不過是一個(gè)混合物，是個(gè)文化和語言的大雜燴，它包含著多種不同的因素，部分是邁錫尼時(shí)代的，部分是黑暗時(shí)代初期的，還有一部分是更晚期的”[7]。由此我們可以推測，《荷馬史詩》反映的是公元前10世紀(jì)～前8世紀(jì)古希臘社會(huì)由邁錫尼時(shí)代向黑暗時(shí)代過渡的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。恩格斯曾經(jīng)指出；“荷馬的史詩以及全部神話……這就是希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)。[8]”

史詩是民間敘述體長詩的一種，是古代民族用集體智慧共同創(chuàng)作的，是全民族集體藝術(shù)才智的集中體現(xiàn)，它以韻文或以韻文為主的韻散結(jié)合體語言，記敘了各民族中關(guān)于人類起源、天地形成、民族遷徙、民族戰(zhàn)爭等諸多重要?dú)v史階段的重大歷史事件，是民族歷史的形象反映，是神話與歷史的結(jié)合。與神話相比，史詩的對象更加具體、現(xiàn)實(shí)，是神話向“人話”的過渡。以《伊利亞特》為例，史詩中的阿基琉斯、阿伽門農(nóng)、赫克托耳等英雄是鮮活生動(dòng)的，他們雖是神與人的后代，卻和人一樣有著生老病死。因此，史詩是神話思維的歷史演化，兩者密不可分，史詩有著和神話一樣的浪漫主義色彩，都是人類社會(huì)早期原始先民心靈歷程的真實(shí)寫照。《山海經(jīng)》與《荷馬史詩》雖然表達(dá)方式和詳盡程度有異，但它們都蘊(yùn)含了豐富的神話傳說，記敘了中西文化發(fā)軔的寶貴信息，兩者反映的歷史年代和社會(huì)環(huán)境也都大致相同。并且，隨著考古學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的滲透，一些神話與史詩中看似子虛烏有的故事也被還原為真實(shí)的歷史。19世紀(jì)德國著名考古學(xué)家海因里希·謝里曼(Heinrich Schilemann)經(jīng)過多年不懈努力在今天的小亞細(xì)亞發(fā)掘出了特洛伊古城，從而印證了《伊利亞特》所述史詩的真實(shí)。而最新的研究表明，“女媧補(bǔ)天”、“共工怒觸不周山”等神話傳說很有可能源于8000年前隕石雨對河北平原的撞擊[9]。因此，對《山海經(jīng)》和《荷馬史詩》這兩部中希神話元典中的體育文化元素進(jìn)行比較發(fā)掘，能引導(dǎo)我們探尋中西體育文化差異的源頭，把握中西體育文化發(fā)展的脈搏。

2 《山海經(jīng)》與《荷馬史詩》中體育活動(dòng)的相同之處

2.1 體育活動(dòng)內(nèi)容以身體基本活動(dòng)技能為主

《山海經(jīng)》與《荷馬史詩》中的體育活動(dòng)內(nèi)容大多為跑、跳、投、攀爬等基本身體活動(dòng)技能。如在跑(走)方面，《山海經(jīng)》中有如下記載：“有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。[10]”“夸父與日逐走，入日。[10]”“夸父與日逐走”雖然有些夸張，但卻折射出對“善走”的向往，而“食之善走”的記載更是反映了初民對“善走”的渴求。在《奧德賽》第8卷中，國王阿爾基努斯(Alkimos)和當(dāng)?shù)氐馁F族首領(lǐng)為歡迎俄底修斯的到來，在歡迎宴會(huì)后舉行了一場競技賽會(huì)，比賽的第一個(gè)項(xiàng)目就是賽跑?！百慄c(diǎn)從起點(diǎn)向前伸展，人們追擁著奮力沖擊，踢卷起平原上的塵埃?？唆斖屑~斯(Klutoneos)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑在前頭……[11]”再如投擲，《山海經(jīng)》載曰：“有獸焉，其狀如禺而長臂，善投，其名曰囂。[10]”這也反映在初民的意識形態(tài)中，“投”是一項(xiàng)非常重要的技能。《荷馬史詩》中的投擲活動(dòng)則更為豐富，“俄底修斯(Odusseus)的宮居前，求婚者們正以嬉耍自娛，或投盤餅，或擲標(biāo)槍，在一塊平坦的場地，一幫肆無忌憚的人們，和先前一樣。[11]”

除此之外，《山海經(jīng)》和《荷馬史詩》中還有一些關(guān)于跳躍和攀爬的記載。如“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。[10]”“華山青水之東，有山名曰肇山。有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。[11]”群巫為了實(shí)現(xiàn)天人相通的愿望，將登山作為升降天地的途徑，而登葆山、靈山、肇山則是巫師神人上下于天的天梯?！逗神R史詩》中也有關(guān)于跳躍等身體基本活動(dòng)的記載，“現(xiàn)在，讓我們?nèi)ツ俏萃?，一試身手，進(jìn)行各項(xiàng)比賽，以便讓我們的生客告訴朋友，待他返回家園：同別人相比，我們的競技該有多么妙絕，無論是拳擊、摔跤、跳遠(yuǎn)，還是甩開腳步的跑賽。[11]”可以看到，在《山海經(jīng)》和《荷馬史詩》記載的體育活動(dòng)中，大部分是與身體基本活動(dòng)有關(guān)的。

2.2 體育活動(dòng)與原始宗教有著密切關(guān)聯(lián)

“在人類原始社會(huì)中，宗教與文化本是統(tǒng)一的，原始文化即一種宗教文化。原始社會(huì)的一切文化活動(dòng)同時(shí)也是宗教的活動(dòng)。[12]”《山海經(jīng)》與《荷馬史詩》中的體育活動(dòng)，也與各自民族的原始宗教有著密切聯(lián)系?！拔紫虈谂蟊保沂植偾嗌?，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。[10]”“熊山，帝也，其祠：羞酒，太牢具，嬰毛一璧。干舞，用兵以禳；祈，璆冕舞。[10]”由此可見，《山海經(jīng)》中的攀爬、舞蹈等體育活動(dòng)多是為原始宗教服務(wù)的。另如，“有獸焉，其狀如狗，名曰谿邊，席其皮者不蠱。[10]”“有木焉，其狀如棠，黃華赤實(shí)，其味如李而無核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺?！盵10]披上某種動(dòng)物的皮革就能防止邪毒侵害，吃了某種藥物就能使人在水中不沉，這在今天看來毫無科學(xué)依據(jù)，其性質(zhì)更像是巫術(shù)活動(dòng)。對此，徐軍義也認(rèn)為:“‘食’、‘佩’的原因帶有很大的宗教性質(zhì)，它能統(tǒng)一人們的思想意志，巫或巫師則是這種信仰的帶頭人……[13]”

同樣，《荷馬史詩》中的體育活動(dòng)也散發(fā)著濃郁的原始宗教氣息?！兑晾麃喬亍访枋隽税⒒鹚篂槠浜糜雅撂亓_克洛斯(Patroclus)舉行的葬禮運(yùn)動(dòng)會(huì)。他為獲勝者提供豐厚的獎(jiǎng)品：大鍋、三腳鼎、許多快捷的馬匹、馱騾、強(qiáng)壯的肥牛、灰鐵和許多腰帶美麗的婦女，希臘的英雄幾乎都參加了這場競賽。希臘英雄奈斯托耳(Nestor)在與阿基琉斯的對話中也提及他曾參加過葬禮賽會(huì)，“那一天，厄培亞人正忙著埋葬王者阿馬侖丘斯，在布普拉西昂，他的兒子們亦以賽會(huì)對先王致悼。[14]”可見，古希臘人在葬禮上舉行賽會(huì)與宗教信仰有著密切的關(guān)系?！霸岫Y運(yùn)動(dòng)會(huì)象征面對死亡的生命的再次肯定，是對為這樣的運(yùn)動(dòng)會(huì)提供基本的宗教基礎(chǔ)的再次重復(fù)。[15]”在古希臘人的觀念中，“死人是靈圣的”，每一個(gè)死人都是一個(gè)神，必須對他們恭敬[16]。人死之后，必須舉行葬禮，否則不但是對死者的不敬，而且會(huì)遭致災(zāi)禍。而對于如何更好地紀(jì)念死去的人，古希臘人認(rèn)為最好的方式之一便是在死者的墓前舉行競技比賽。根據(jù)希羅多德的記載，迦太基人(Carthage)和第勒塞尼亞人(Tyrrhenians)用石頭砸死了所有的波凱亞(Plocaea)戰(zhàn)俘，后來阿吉拉地區(qū)的綿羊、馱獸，甚至是人，凡經(jīng)過這一地區(qū)，不是身體扭曲，變成跛子，就是變得半身不遂。阿吉拉的居民到戴爾波伊請示神諭，問神如何能贖他們的罪業(yè)，佩提亞的回答是，給死去的波凱亞人舉行隆重的祭儀，舉辦盛大的運(yùn)動(dòng)會(huì)和賽馬會(huì)[17]。

2.3 體育活動(dòng)帶有濃郁的軍事色彩

在《山海經(jīng)》中，有關(guān)于“禹攻相柳”、“帝伐刑天”等戰(zhàn)爭的記載，這些神話傳說在向后人描繪原始部落戰(zhàn)爭野蠻血腥的同時(shí)，也將當(dāng)時(shí)作戰(zhàn)的軍事技能生動(dòng)地展現(xiàn)在我們眼前?！按颂斓刂秩罉涔纫玻昝l(fā)也，刀鐵之所起也，能者有余，拙者不足。[10]”“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾。一曰戈。[10]”“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。[10]”從《山海經(jīng)》的記載中我們可以看到，弓矢、戈、矛、刀、劍、干、戚等兵器在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被廣泛使用，并形成了諸如“射”、“舞”之類的軍事技能。并且，一些描繪戰(zhàn)爭場景的武舞也出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)中，“干舞，用兵以禳①；祈，璆冕舞。[10]”這些原初形態(tài)的軍事技能可以說是武術(shù)技擊的發(fā)源。

《荷馬史詩》中的體育活動(dòng)也大多與戰(zhàn)爭有關(guān)，“對于貴族而言，最大的美德就是勇武，就是有本事殺敵，能夠保護(hù)民眾或者帶領(lǐng)他們用武力掠奪財(cái)富?！{戰(zhàn)車、短跑、摔跤、武裝格斗、擲鐵餅、射箭、投槍等這些項(xiàng)目都與軍事活動(dòng)相關(guān)，或者就是軍事技能。[18]”《伊利亞特》記載了希臘盟軍在軍閑時(shí)進(jìn)行的體育活動(dòng)，“兵勇們嬉耍在長浪拍岸的灘沿，或擲餅盤，或投槍矛，也有的把玩著手中的射弓；……士兵們思念嗜戰(zhàn)的首領(lǐng)。[14]”由此可見，戰(zhàn)爭時(shí)期的古希臘士兵主要通過這些帶有軍事意色彩的體育活動(dòng)來消磨時(shí)間。而他們進(jìn)行體育競技的動(dòng)機(jī)也與戰(zhàn)爭有著密切關(guān)聯(lián)，如“從前，你曾說過大話，自稱比善戰(zhàn)的墨奈勞斯出色，無論是比力氣、手勁和投槍。[14]”在《荷馬史詩》所描述的古希臘社會(huì)，體育競技多是為軍事活動(dòng)服務(wù)的。

3 《山海經(jīng)》與《荷馬史詩》中體育活動(dòng)存在的差異

3.1 “追求長生”與“舍命求榮”——生命主題之異

“貴生”思想是中國文化的重要主題。在《尚書·洪范》中就將“壽、富、康寧、攸好德、考終命”稱為五福，將“兇短折、疾、憂、貧、惡、弱”稱為六極，可見其對生命的重視。作為一部反映了上古風(fēng)俗的古籍，《山海經(jīng)》更是將初民祈求長壽不死的愿望體現(xiàn)得淋漓盡致。“不死民在其東，其為人黑色，壽，不死。[10]”“軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲。[10]”這些關(guān)于“不死民”、“不壽者八百歲”的記載雖顯夸張，但卻生動(dòng)地反映了初民對長生不死的渴求。而這種發(fā)自內(nèi)心深處的渴求恰恰就成為了養(yǎng)生活動(dòng)萌芽的內(nèi)在動(dòng)因，初民也由此開始嘗試一些他們認(rèn)為可行的方法來實(shí)現(xiàn)自己的長壽夢想?！坝形鸟R，縞身朱鬛，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲。[10]”“有不死之國，阿姓，甘木是食。[10]”“開明東，有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死藥以距之。[10]”《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的“文馬”、“甘木”、“不死藥”等神物表明：在初民的觀念中，長生不死并非不可能。這就勢必會(huì)在遠(yuǎn)古社會(huì)中引發(fā)一場規(guī)模浩大的探索長壽秘訣的活動(dòng)，而這種大規(guī)模的探索活動(dòng)很有可能就是養(yǎng)生活動(dòng)的開端。

初民探索長生不死所付諸的努力在《山海經(jīng)》中留下了清晰可見的印跡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《山海經(jīng)》主要有食、佩、浴、席、養(yǎng)(飼養(yǎng)動(dòng)物)等養(yǎng)生活動(dòng)，其中記載最多的是與服食有關(guān)的養(yǎng)生活動(dòng)?！坝謻|北八百里，曰兔床之山……其草多雞谷，其本如雞卵，其味酸甘，食者利于人。[10]”“有鳥焉，其狀如鶉，黃身而赤喙，其名曰肥遺，食之已癘②，可以殺蟲。[10]”除此之外，《山海經(jīng)》中還有一些其他形式的養(yǎng)生活動(dòng)?！坝蝎F焉，其狀如貍，而白尾有鬣，名曰朏朏，養(yǎng)之可以已憂。[10]”“有草焉，其名曰黃雚，其狀如樗，其葉如麻，白華而赤實(shí)，其狀如赭，浴之已疥，又可以已胕③。[10]”“有草焉，名曰薰草，麻葉而方莖，赤華而黑實(shí)，臭如蘼蕪，佩之可以已癘。[10]”“有獸焉，其狀如羊而馬尾，名曰羬羊，其脂可以已臘④。[10]”這些“養(yǎng)”、“浴”、“佩”等養(yǎng)生活動(dòng)表明上古初民對保健康復(fù)已經(jīng)有了初步的認(rèn)識，并形成了較為成熟的體系。

《荷馬史詩》所體現(xiàn)的生命主題并不在于生命的長短，它更關(guān)注生命存在所體現(xiàn)出來的個(gè)體價(jià)值，榮譽(yù)則是彰顯個(gè)體價(jià)值的最佳表征。因此，希臘神話也不乏“舍命求榮”的英雄?！兑晾麃喬亍分械南ＥD英雄阿基琉斯便是“舍命求榮”的典型?！跋ＥD人認(rèn)為只有一樣?xùn)|西能夠逃脫毀滅：他既不是在我們內(nèi)心的靈魂，也不是我們獲準(zhǔn)再生的肉體，而是榮譽(yù)，它是你的名字和功績成為未來萬世萬代的共同財(cái)富。[19]”對于古希臘人來說，世界就是多姿多彩而又廣闊無邊的競技場，人生就是競技場上去爭取各種榮譽(yù)獎(jiǎng)品的參賽者。他們試圖在一切可能的領(lǐng)域施展才華、追求卓越，追求他們時(shí)代的吉尼斯記錄。《荷馬史詩》中的英雄像孩子一樣爭強(qiáng)好勝，他們不斷地鼓勵(lì)自己探索向各個(gè)方面攀登頂峰的可能性，爭取到世間最高的榮譽(yù)。而競技，則是英雄們追逐榮譽(yù)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的理想舞臺。因?yàn)楦偧急荣惖膬?yōu)勝者能贏得萬眾矚目，能獲得至高無上的榮譽(yù)，哪怕是要付出生命代價(jià)也在所不惜?！逗神R史詩》所記載的競技比賽中，多數(shù)項(xiàng)目是具有危險(xiǎn)性的。阿基琉斯在格斗比賽前對阿耳吉維亞人說道：“我們邀請你們中最出色的兩位爭奪獎(jiǎng)犒。讓他們披上鎧甲，抓起裂毀皮肉的銅槍打斗，互相搏擊，在眾人面前比試身手。哪位首先刺中，捅入對方閃亮的皮肉，放出黑血，觸及內(nèi)臟，穿透甲胄，我將賞賜這把鑲嵌銀釘?shù)乃估瓌P劈劍……[14]”競賽的結(jié)果有可能是以一方的受傷甚至死亡為代價(jià)的。即便如此，《荷馬史詩》中也絕不缺少“舍命求榮”的英雄。

3.2 “天人合一”與“天人二分”——思維方式之異

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的主旨所在，它蘊(yùn)含著親和自然、順應(yīng)自然的環(huán)境倫理觀，而這種思維方式在《山海經(jīng)》中也能探尋到其雛形。首先，《山海經(jīng)》中的神在外形上遺留了濃郁的“自然”氣息。他們在外形上絕大多數(shù)是非人形的、半人半獸的。女媧是人首蛇身，黃帝長著四張臉，他的兒子海神禹虢是人臉鳥身，耳朵上還掛著兩條黃蛇；教人播種五谷，為民嘗百草而喪生的神農(nóng)炎帝是牛首人身；西王母是豹尾虎齒，火神祝融是獸面人身，河神為人面魚身，而作為天上主神之一的顓頊則長著人臉、豬嘴、麒麟身。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《山海經(jīng)》中所出現(xiàn)的四百五十多位神中，非人形的神有三百四十多位，占了絕大部分。其次，在《山海經(jīng)》中，春夏秋冬的更替、天氣的變幻都取決于神的視暝呼吸，“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏，不飲、不食，不息，息為鳳，身長千里。[10]”這位燭陰神完全按自然的面貌抒寫，他打開眼睛，便是白晝，閉上眼睛，便成黑夜。吹氣為冬，呼氣為夏，呼吸為刮風(fēng),是囊括一切的天地之神。無獨(dú)有偶，《山海經(jīng)》中的長生不死的神話人物也多是餐風(fēng)飲露，汲取天地之精華。中國神話雖然也有后羿射日、鯀禹治水般的抗?fàn)?，但也只是“順?yīng)自然”、“天人合一”文化主流中泛起的浪花，改變不了其奔騰的方向。

《山海經(jīng)》所蘊(yùn)含的“天人合一”思維方式對處于萌發(fā)狀態(tài)的傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種影響所醞釀的精華對中國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展有著最初始的預(yù)示和最悠久的暗示作用。如前文所述，初民追求長壽不死的養(yǎng)生活動(dòng)更多的是依靠“天”——自然的力量來得以實(shí)現(xiàn)。不論是“食之不死”的“甘木”，還是“乘之壽千歲”的“文馬”，都彰顯著大自然的奇幻力量。而這種樸素認(rèn)識及對自然力量所寄予的期望也一直影響著中國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。受其影響，傳統(tǒng)養(yǎng)生主張人們把身心修養(yǎng)同自然環(huán)境的變化密切聯(lián)系起來，《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！盵20]認(rèn)為人的生存依賴于天地靈氣，人們只有遵照自然界生長收藏的變化規(guī)律來調(diào)攝身心才能實(shí)現(xiàn)整體的平衡。《呂氏春秋》則更為完美地闡釋了身心健康與客觀自然規(guī)律的關(guān)系?！疤焐庩?，寒暑燥濕，四時(shí)之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害；圣人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生。故精神安乎形，而年壽得長焉；長也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也?！盵21]意思是自然萬物的變化是必然的、不可抗拒的，它對人造成的影響取決于這個(gè)人對自然變化的認(rèn)識和采取的措施，只有在客觀規(guī)律允許的條件下，因勢利導(dǎo)、趨利避害，才能保持人體的健康。秦漢時(shí)期興起的服食丹藥之風(fēng)，亦是期望金石永恒不滅的自然屬性能對人體產(chǎn)生同樣的功效。

所謂“天人二分”，就是把人與對象世界區(qū)分開來，甚至對立起來，致力于征服和支配對象世界，以滿足人的生存發(fā)展需要。“天人二分”觀的淵源要追溯到西方的創(chuàng)世神話。在古希臘創(chuàng)世神話中，神與人構(gòu)成了二元對立的兩個(gè)世界，對宇宙做出超自然的理解和解釋，從而開發(fā)出一條外在的超越之路。與中國神話對自然的態(tài)度相反，希臘神話體現(xiàn)出來的是對自然的探秘、開發(fā)和征服的傾向：伊阿宋(Easun)歷盡艱辛、漂洋過海尋找金羊毛，最后滿載而歸；奧德修斯斗天戰(zhàn)海，歷經(jīng)十年風(fēng)雨還鄉(xiāng)；赫拉克勒斯(Hercules)在搖籃中掐死巨蟒，成年后扼死尼密阿巨獅、斬殺九頭蛇怪許德拉、生擒厄律曼托斯野豬……不可思議地完成了國王交給他的十項(xiàng)任務(wù)；代達(dá)羅斯為自己和兒子制造了兩副大鵬一樣的翅膀，父子雙雙飛出迷宮，逃脫了險(xiǎn)境。這些都是神祗英雄開發(fā)利用自然、征服駕馭自然、戰(zhàn)勝超越自然宏偉理想的有力證明。正如吉爾伯特·穆萊在《希臘宗教的五個(gè)階段》中所說的那樣：“大多數(shù)民族的神都自命曾經(jīng)創(chuàng)造過世界，奧林匹克的神卻并非如此，他們所做的主要是征服世界……他們都是些嗜好征服的首領(lǐng)，是些海盜之王。”[22]

《荷馬史詩》所描述的競技活動(dòng)是古希臘人尊崇力量，向往征服自然的真實(shí)寫照?！兑晾麃喬亍酚涊d了阿基琉斯為其好友帕特羅克洛斯舉行葬禮競技的場景。競技賽會(huì)設(shè)置了駕戰(zhàn)車、短跑、摔跤、武裝格斗、擲鐵餅等項(xiàng)目。比賽過程異常激烈，要想贏得比賽勝利就必須依賴自己的力量、技巧和智慧。在拳擊比賽中，“神勇的厄培俄斯撲進(jìn)，當(dāng)對手偏離防范，拳搗他的臉頰，后者站立不穩(wěn)，搖動(dòng)，光榮的膝腿癱軟?！谕聹啙岬难獫{，腦袋耷拉在一旁……[14]”在摔跤比賽中，“兩人系扎完畢，闊步邁入賽圈中央，互相抓扭，絞連粗壯有力的臂膀，……強(qiáng)健的手臂粗莽，絞擰身軀，脊背發(fā)出嘎嘎的聲響，汗水淋淋，傾盆潑淌，傷痕累累，雙肋和肩膀上勒出了殷紅的血漿。[14]”在車賽中，馭車能手奈斯托爾對其兒子叮囑了技巧與智慧的重要性，“……記住，別讓獎(jiǎng)品脫手，發(fā)揮你的全部巧智，每一分心術(shù)。一個(gè)出色的樵夫，靠的是技藝，而非魯莽；同樣，舵手引導(dǎo)迅捷的海船，也須依靠技術(shù)，任憑風(fēng)吹浪打，在酒藍(lán)色的洋面上穿渡。馭手超趕，同理，靠的也是技巧幫輔。[14]”“天人二分”的自然觀使古希臘人更關(guān)注如何通過力量與智慧實(shí)現(xiàn)自我超越，而競技則將這種關(guān)注描繪得淋漓盡致。

3.3 “德”與“利”——價(jià)值取向之異

中國傳統(tǒng)體育文化充盈著濃郁的道德色彩，在《山海經(jīng)》記載的體育活動(dòng)中，我們可以探尋到“崇德”思想的源頭?！暗劭≠n羿彤弓素矰⑤，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱?！盵10]帝俊賞賜羿弓箭的目的，是為了鼓勵(lì)其體恤民情、造福百姓，其道德意旨可見一斑。又如，“君子之國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二文虎在旁，其人好讓不爭。[10]”對此，《說文》注解云:“夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國。”“衣冠帶劍”之民卻“好讓不爭”，可見其褒揚(yáng)的并不是武斗勇力，而是相互禮讓的德性。孫開泰先生認(rèn)為，孔子所主張的“仁學(xué)”就是直接來源于君子國的這種道德習(xí)俗，“‘仁’的道德觀念則比‘仁’字出現(xiàn)的更早。‘夷俗仁’應(yīng)該比西周還早得多。到孔子之時(shí)，周天子衰微，出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面，而東夷地處東方邊遠(yuǎn)的海濱，受其變亂的影響較少，崇尚仁的道德風(fēng)氣仍然保存著，所以孔子對東夷心向往之。他的仁學(xué)思想的形成，當(dāng)是吸收了東夷仁的道德觀念，而加以提高和系統(tǒng)化。[23]”若真如孫開泰先生所言，那中國傳統(tǒng)體育文化的泛道德性與君子國雖“衣冠帶劍”卻“好讓不爭”的“仁”俗還有著密切的關(guān)聯(lián)。

“希臘神話是以‘利’作為推動(dòng)歷史進(jìn)步的杠桿的。[24]”這里的“利”包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是有形的財(cái)富，二是無形的榮譽(yù)。在希臘人的觀念中，這兩者并不矛盾?！逗神R史詩》中的英雄都非常關(guān)注自己的戰(zhàn)利品，因?yàn)椤皯?zhàn)利品是自己勇武的證明，也是榮譽(yù)的證明。[18]”希臘英雄之所以非常熱衷于競技，與競技優(yōu)勝者能獲得豐厚財(cái)物和至高無上的榮譽(yù)有很大關(guān)聯(lián)?！兑晾麃喬亍酚涊d了奈斯托耳(Nestor)對自己競技生涯的回憶：“拳賽中我力克魯托墨得斯，厄諾普斯的兒郎，摔跤中我擊敗普琉榮的安凱俄斯……只是在車賽時(shí)我輸給了阿克托耳的一對兒郎。他們仗著人多硬擠，超前，玩命似地拼奪賽獎(jiǎng)，只因最豐厚的賞酬留給了此項(xiàng)賽事的參與者爭搶。[14]”《奧德賽》中的一段記載，則赤裸地揭示了人們參加競技的動(dòng)機(jī)。“你一定參加過許多英雄的葬禮，為了尊祭死去的王貴，年輕人束扎準(zhǔn)備，為爭奪獎(jiǎng)品，參加比賽。[11]”在阿基琉斯為好友帕特羅克洛斯舉行的賽車競技中,安提洛科斯(Antilochos)為了獲勝更是置“義”于不顧。在比賽經(jīng)過一段凹陷狹窄的車路時(shí)，安提洛科斯不顧對手墨奈勞斯(Menelaos)的安危強(qiáng)行超車。對此，墨奈勞斯對他斥罵：“安提洛科斯，天底下無人比你毒狠。跑去吧，愿你斷魂！阿開亞人都在騙謊，說你知曉分寸。但即便如此，你也拿不走獎(jiǎng)品，不發(fā)誓咒出聲。[14]”

4 結(jié)語

《山海經(jīng)》與《荷馬史詩》這兩部神話元典記載了中希上古時(shí)期大量的體育活動(dòng)信息。對這些體育活動(dòng)進(jìn)行比對分析之后我們可以看到它們存在著許多相同：體育內(nèi)容都以跑、跳、投、攀爬等身體基本活動(dòng)技能為主，都與原始宗教有著密切關(guān)聯(lián)，都帶有濃郁軍事色彩。這也反映出處于發(fā)展初期階段的中西體育文化在內(nèi)容和形式上還都相當(dāng)簡單、粗糙，如同孕育在原始文化混沌母體中的多胞胎兒，與勞動(dòng)、軍事、巫術(shù)、祭祀等社會(huì)活動(dòng)相伴孕育，還不具備清晰的形態(tài)和獨(dú)立的價(jià)值。與此同時(shí)，兩者也有同中存異之處：在生命主題上，存在著“追求長生”與“舍命求榮”的差異；在思維方式上，存在著“天人合一”與“天人二分”的差異；在價(jià)值取向上，存在著“崇德”與“尚利”的差異。通過比較我們可以看到，早在原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡的神話時(shí)代，中西體育文化的差異就已存在。并且，神話時(shí)代形成的差異一直伴隨著中西體育文化的發(fā)展，直至今日同樣存在。正如恩斯特·卡西爾(Ernst Cassirer)所言，“在神話與歷史的關(guān)系中，神話證明是初始的因素，歷史是第二位派生的因素。一個(gè)民族的神話不是由它的歷史決定的，相反，它的歷史是由它的神話決定的——或不如說，一個(gè)民族的神話并不決定而是這個(gè)民族從一開始就注定了命運(yùn)。[25]”作為人類蒙昧?xí)r期精神活動(dòng)的產(chǎn)物，神話蘊(yùn)藏著豐富的體育文化元素，影響著體育文化性格的生成。對中西神話中的體育文化元素進(jìn)行發(fā)掘比較，有利于我們了解體育發(fā)生、發(fā)展的過程，有利于我們探尋中西體育文化差異的源頭。

注釋

①禳：祭祀名稱，古代除邪消災(zāi)的祭祀。

②癘：惡瘡、麻風(fēng)。

③胕：浮腫。

④臘：皮膚干而皺。

⑤矰：短箭。

[1] [英]愛德華·泰勒.原始文化[M].連樹聲,譯.上海:海文藝出版社,1992.

[2] 王增永.神話學(xué)概論[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2007.

[3] 高爾基.論文學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1978.

[4] 趙沛霖.先秦神話思想史論[M].北京:學(xué)苑出版社,2002.

[5] Barry Powell,Ian Morris.Homer and writing——anew companion to Hpmer,leiden[M]. New Yory：E J Brill,1997.3-32.

[6] 《世界上古史綱》編寫組. 世界上古史綱(下冊)[M].北京:人民出版社,1981.

[7] 王敦書.荷馬史詩和特洛伊戰(zhàn)爭[M].重慶:重慶出版社,1986.

[8] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集·第四卷[M].北京:人民出版社,1995.

[9] 王若柏.黃河北流河道變遷與史前災(zāi)害事件[J].地理科學(xué),2005,25(3):294-298.

[10] 山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)[M].沈薇薇,譯.哈爾濱：黑龍江人民出版社,2002.

[11] [古希臘]荷 馬.奧德賽[M].陳中梅,譯.北京:中國戲劇出版社,2005.

[12] 卓新平.宗教理解[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

[13] 徐軍義.《山海經(jīng)》的生命意識[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2004,19(4):54-57.

[14] [古希臘]荷 馬.伊利亞特[M].陳中梅,譯.南京:譯林出版社,2000.

[15] stephen G．Miller，Ancient Greek Athletics[M].Yale U．niversity Press，2004.28.

[16] [法]古郎士.希臘羅馬古代社會(huì)研究[M].李玄伯,譯.北京:中國政法大學(xué)出版社,2005.

[17] [古希臘]希羅多德.歷史[M].王以鑄,譯.北京:商務(wù)印書館,2005.

[18] 何元國.荷馬社會(huì)中的體育競技[J].體育文化導(dǎo)刊,2007(7):79-81.

[19] [法]讓·韋爾南.神話與政治之間[M].余中先,譯.北京:三聯(lián)書店,2005.

[20] [唐]王冰注.黃帝內(nèi)經(jīng)·素問[M].濟(jì)南:山東友誼出版社,2001.

[21] 呂氏春秋[M].上海:古籍出版社,2002.

[22] [英]羅 素.西方哲學(xué)史·上冊[M].何兆武,譯.北京:商務(wù)印書館,1982.

[23] 孫開泰.關(guān)于東夷思想史的兩個(gè)問題，轉(zhuǎn)載自劉敦愿,逢振鎬.東夷古國史研究[M].西安:三秦出版社,1988.

[24] 龔柏巖.希臘神話民族特點(diǎn)分析[J].黑龍江社會(huì)科學(xué),2004(1):107-109.

[25] [德]恩斯特·卡西爾.神話思維[M].黃龍保,譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1992.