羅青琴

（武夷學(xué)院體育 教學(xué)部，福建 南平 354300）

武術(shù)文化與中國(guó)外交思想的關(guān)系研究

羅青琴

（武夷學(xué)院體育 教學(xué)部，福建 南平 354300）

中國(guó)外交思想滲透著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的武術(shù)與之有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)外交思想與武術(shù)文化理念同根同源，都是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃縮和結(jié)晶，二者共同體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和諧”、“禮讓”等優(yōu)秀價(jià)值觀。

武術(shù)文化；外交思想；關(guān)系

1953年12月31日，周恩來(lái)在同印度政府代表團(tuán)談話時(shí)，提出了國(guó)家之間和平共處的五項(xiàng)原則：互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利和和平共處。時(shí)至今日，這五項(xiàng)原則仍是中國(guó)的外交思想的精髓，同時(shí)，這五項(xiàng)原則已被世界許多國(guó)家所接受和擁護(hù)?？v觀這五項(xiàng)原則，我們可以清晰地看出，其中濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華，更是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的縮影。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的武術(shù)理念與之應(yīng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

一、中國(guó)外交思想剖析

新中國(guó)成立后的外交理念一貫堅(jiān)持周恩來(lái)同志提出的“和平共處五項(xiàng)原則”思想。這種外交理念的提出至今已歷經(jīng)五十多年的大浪淘沙和歲月洗禮，仍是當(dāng)前國(guó)際公認(rèn)的處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的重要原則。這種思想之所以生命力如此強(qiáng)盛是源于其悠久的文化底蘊(yùn)，它根植于中國(guó)幾千年傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的土壤之中。

和平共處五項(xiàng)原則體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念?？偨Y(jié)歸納可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念彰顯以下特點(diǎn)：首先，重視倫理道德，倡導(dǎo)“仁”、“義”，主張“王道”反對(duì)“霸道”，把政治倫理化，倫理政治化；其次，堅(jiān)持從仁義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)集體利益，促進(jìn)人與人、階級(jí)與階級(jí)、國(guó)家與國(guó)家之間平等和諧相處；最后倡導(dǎo)“和為貴”。提倡“和而不同”、“有容乃大”，顯示了創(chuàng)造和諧社會(huì)的博大胸懷和包容品格。[1]

中國(guó)的傳統(tǒng)文化深深的植根于每個(gè)中國(guó)人的意識(shí)、思想及行為規(guī)范之中，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的外交思想也受到這些傳統(tǒng)優(yōu)秀文化“沐浴”，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化的升華和結(jié)晶。正如美國(guó)學(xué)者約翰.P.洛弗爾1990年所言：“人是在文化氛圍中長(zhǎng)大的，受到其中的基本價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰的熏陶。那些在每個(gè)社會(huì)中握有政治權(quán)力的人易受社會(huì)文化的影響；他們的行為和態(tài)度有許多文化根源。此外，在每個(gè)民族國(guó)家，統(tǒng)治本身和外交政策的制定是在一種文化背景下發(fā)生的?！盵2]像中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的“平等”、“和諧”及“和而不同”的價(jià)值觀在和平共處五項(xiàng)原則中體現(xiàn)的淋漓盡致。

二、武術(shù)文化理念透視

武術(shù)在人類的發(fā)展中走過(guò)了幾千年的風(fēng)雨歷程，是中國(guó)的國(guó)魂、國(guó)魄和國(guó)粹，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，特別是其特性和理念。武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的集中反映，不僅具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的共性，又具有武術(shù)本身獨(dú)特的個(gè)性內(nèi)涵。[3]武術(shù)的這一特性已被普遍接受和認(rèn)可。在當(dāng)前倡導(dǎo)和平，提倡和諧理念的大環(huán)境下，武術(shù)文化的特性更加彰顯了其魅力和價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵的這種“和”、“和諧”觀念在武術(shù)文化中占據(jù)了核心位置。和，是中國(guó)哲學(xué)泛和諧價(jià)值觀在人倫領(lǐng)域的反應(yīng)，當(dāng)然也是符合太極哲理、順乎自然的。平衡是太極哲理核心之一，破壞了這種平衡，并不僅僅是造成人與人關(guān)系的損害。和，在注重武德的武術(shù)家眼中，是至關(guān)重要的事。[4]中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和諧”觀念無(wú)疑會(huì)對(duì)人類社會(huì)的“和平與發(fā)展”做出特殊的貢獻(xiàn)。儒家關(guān)于“自我身心內(nèi)外的——人與人的——人與自然的——自然的”“和諧”觀念，是一種由內(nèi)而外、由人到自然和諧的方式，而這種方式恰恰體現(xiàn)在武術(shù)的技術(shù)范疇里，貫徹始終。[5]由此可見，武術(shù)文化中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”、“和諧”理念正是當(dāng)前社會(huì)和國(guó)際所普遍接受和認(rèn)同的處理國(guó)家與國(guó)家、人與自然、人與人之間關(guān)系的重要理念。

三、中國(guó)外交思想與武術(shù)文化理念的關(guān)聯(lián)

（一）同根同源的血緣關(guān)系

武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化催生的特殊產(chǎn)物，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃縮和升華，而中國(guó)外交思想的精髓——和平共處五項(xiàng)原則的理念更加彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)二者有著極為密切的淵源關(guān)系。武術(shù)源于中國(guó)，歷經(jīng)幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的洗禮，其中飽含中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理念，特別是融合了“儒”、“道”、“釋”思想，縱觀中國(guó)歷史不難發(fā)現(xiàn)，這三種思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著極為重要的地位，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表思想。處理國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則——和平共處五項(xiàng)原則不僅飽含了中國(guó)傳統(tǒng)文化理念，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化、外交方式的升華。這要從兩個(gè)方面考慮：首先，和平共處五項(xiàng)原則是中國(guó)傳統(tǒng)外交思想的延續(xù)和升華。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,墨翟從“兼相愛,交相利”的認(rèn)識(shí)出發(fā),提出了以“相愛”、“互利”、“平等”為原則處理各諸侯國(guó)之間關(guān)系的觀點(diǎn)。和平共處五項(xiàng)原則就是對(duì)“兼相愛,交相利”、“和為貴”等中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的繼承和發(fā)揚(yáng)。[6]其次，和平共處五項(xiàng)原則濃縮著倡導(dǎo)者的思想精髓。這項(xiàng)原則的提倡者——周恩來(lái)同志，從小就身受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶和教育，其理念和思想都折射著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，以此可以推斷其所提倡的處理國(guó)際關(guān)系的這項(xiàng)原則自然是其思想和理念的透視和升華。綜合以上可知，武術(shù)文化思想和中國(guó)外交思想的代表——和平共處五項(xiàng)原則之間是一種同根同源的血脈關(guān)系。

（二）二者共同的價(jià)值觀念

1.同求“和諧”理念

來(lái)自上文對(duì)中國(guó)外交思想——和平共處五項(xiàng)原則理念的解析可知，這項(xiàng)原則不僅是中國(guó)傳統(tǒng)外交的深化，更體現(xiàn)了周恩來(lái)同志的傳統(tǒng)文化理念——“和諧”理念是這一原則所追求的深層價(jià)值。武術(shù)是中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)項(xiàng)目，武術(shù)文化自然是伴隨武術(shù)的萌芽、發(fā)展而得以存在，也是歷經(jīng)傳統(tǒng)文化的洗禮方得以發(fā)展和完善。來(lái)自上文武術(shù)文化理念透視可知，武術(shù)文化中滲透了“和諧”的觀念，其中飽含了人與人、人與自然、人自身等之間的和諧理念。

2.注重“禮”為根本

中華民族歷來(lái)被稱為禮儀之邦，無(wú)論是國(guó)際交往還是人與人的交流，“禮”字為先，這在近代著名的外交家周恩來(lái)同志身上可見一斑。周恩來(lái)同志自幼深受中國(guó)傳統(tǒng)文化中“禮”這一理念的教育和影響，這種理念映射出一個(gè)外交家的精神氣質(zhì)和一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，同時(shí)也對(duì)周恩來(lái)同志后來(lái)處理國(guó)際關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在外交方面，周恩來(lái)同志認(rèn)為外交禮儀中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精髓，他不僅體現(xiàn)了強(qiáng)烈的政治性，而且通過(guò)禮儀更容易表達(dá)某些特定的感情，對(duì)于增進(jìn)友誼，深化了解是十分必要的。例如，周恩來(lái)同志多次對(duì)負(fù)責(zé)接待外賓工作的同志講，服務(wù)應(yīng)該“先賓后主，先女后男”。“先女后男”是要求吸收男女平等、尊重女性的現(xiàn)代文明，而“先賓后主”則是發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。[7]可見，最能體現(xiàn)周恩來(lái)同志外交理念的和平共處五項(xiàng)原則中也深深的烙上了“禮”的文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“禮”對(duì)武術(shù)的技擊技巧的形成和發(fā)展也起到了決定性的推動(dòng)作用，同時(shí)，懂禮儀也成為對(duì)習(xí)武之人的最基本的要求和最根本的素質(zhì)體現(xiàn)，它更是武術(shù)習(xí)練者共同遵守的基本原則——“武德”的重要內(nèi)容之一。武德倫理無(wú)處不在，無(wú)所不在，也正是中國(guó)“仁義之國(guó)，禮儀之邦”的精要縮影，也使得中國(guó)武術(shù)文化色彩更為純厚。[8]60由此可見，武術(shù)文化和中國(guó)外交思想將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“禮”視為修身處事的最基本的要求。

（三）武術(shù)文化在國(guó)際舞臺(tái)上展示了中國(guó)外交思想

自古以來(lái)，武術(shù)文化始終伴隨著武術(shù)在國(guó)際上的傳播而根植于不同民族人們的心目中，也成為中國(guó)外交的重要方式之一。像古代中國(guó)武術(shù)向日本、朝鮮的傳播就是一個(gè)很好的例子，正如邱丕相老師的文章中寫道：“中日兩國(guó)間的文化交流年代之長(zhǎng)，影響之廣，在世界各國(guó)的文化交流史上也是罕見的。其中，中國(guó)武術(shù)向日本的傳播就是文化交流的內(nèi)容之一?！盵8]59他不僅將武術(shù)傳入日本，更重要的是傳播了中國(guó)傳統(tǒng)文化。像日本今天的合氣道，就是中國(guó)武術(shù)文化理念中“和”的延續(xù)。

伴隨人類文明的進(jìn)步和交通事業(yè)的發(fā)展，中國(guó)與世界各國(guó)之間的文化交流趨于頻繁。近現(xiàn)代，武術(shù)文化向世界的傳播更加彰顯了我國(guó)外交思想的理念。下面這些實(shí)例更好的印證了這一事實(shí)。精武體育會(huì)是近代社會(huì)較據(jù)代表性的武術(shù)傳播組織之一。1920年，精武會(huì)開始著手建立海外分會(huì)，同年9月新加坡分會(huì)成立，爾后，吉隆坡、爪哇、三寶壟相繼建立了精武分會(huì)組織，開展活動(dòng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到1929年，精武會(huì)已有42個(gè)分會(huì)，總會(huì)員數(shù)愈40萬(wàn)。[8]60隨后，中央國(guó)術(shù)團(tuán)在張之江的領(lǐng)導(dǎo)之下對(duì)東南亞各國(guó)進(jìn)行了歷時(shí)一年之久的武術(shù)表演交流，得到了東南亞各國(guó)的一致好評(píng)和認(rèn)可。在1936年9月的德國(guó)奧運(yùn)會(huì)上，在沒有中國(guó)代表隊(duì)參加的情況下，中國(guó)武術(shù)隊(duì)爐火純青的技藝和出神入化的展示，轟動(dòng)了德國(guó)，傳遍了世界。新中國(guó)成立以后，中國(guó)武術(shù)更是如雨后春筍般的展現(xiàn)在世界各國(guó)人民的面前，1960年中國(guó)武術(shù)代表隊(duì)出訪捷克、緬甸進(jìn)行表演交流；1974年中國(guó)武術(shù)代表團(tuán)出訪美國(guó)、墨西哥。在國(guó)家的大力倡導(dǎo)之下，之后的表演、學(xué)習(xí)、交流更加頻繁。在表演和交流的過(guò)程中，很多武術(shù)人才被邀請(qǐng)留在當(dāng)?shù)貍鞑ノ湫g(shù)，更將優(yōu)秀的武術(shù)文化在當(dāng)?shù)貍鞑ラ_來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

古往今來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)始終是國(guó)與國(guó)之間的主流，其中包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事之間的競(jìng)爭(zhēng)，伴隨人類文明化程度的提高和文化全球化的進(jìn)程，文化空間的爭(zhēng)奪逐漸成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的主題，民族文化的優(yōu)越性日益凸顯，也成為衡量國(guó)家綜合實(shí)力的重要指標(biāo)之一。中國(guó)外交思想——和平共處五項(xiàng)原則的理念濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華，被世界人民所共同擁護(hù)。武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，它與中國(guó)的外交思想關(guān)系慎密，都是根源于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化且在對(duì)外傳播的過(guò)程中相伴相隨，不僅向世人展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)限魅力，更使得中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化被世人認(rèn)知、擁護(hù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

[1]李宇博.試論和平共處五項(xiàng)原則提出的背景和意義[J].政治研究，2010，（2）：7.

[2]王曉德.美國(guó)文化與外交[M].北京：世界知識(shí)出版社，2000.3.

[3]司馬云杰.文化價(jià)值論[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1992.14—17.

[4]程大力.中國(guó)武術(shù)——?dú)v史與文化[M].成都：四川人民出版社，1995.270-271.

[5]邱丕相.武術(shù)文化與教育研究的當(dāng)代意義[J].體育科學(xué)，2005，2,（25）.

[6]張媛.從中國(guó)傳統(tǒng)文化談和平共處五項(xiàng)原則[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2001，29,(3)：116.

[7]李成銀,劉逢翔.中國(guó)武術(shù)研究[M].香港：銀河出版社，2003.81.

[8]邱丕相,郭玉成.武術(shù)在國(guó)際傳播的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)[J].體育學(xué)刊，2002,6,（9）：59-60.

[9]昌滄.南京國(guó)術(shù)館始末[J].體育文史，1997，（4）：43.

G125

A

2095-3763（2013）04-0113-03

2013-06-04

羅青琴（1977-），男，福建寧化人，武夷學(xué)院體育部講師，研究方向?yàn)槲湫g(shù)與體育教育。