曾紅連

(重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，重慶 401331)

試論土家族織錦毛古斯圖紋的造型藝術(shù)特征

曾紅連

(重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，重慶 401331)

在土家織錦的傳統(tǒng)圖案中，“毛古斯”圖紋有其獨特的造型藝術(shù)特征，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。文章主要通過田野考查法和文獻查閱法，針對“毛古斯”圖紋的造型藝術(shù)特征及其文化內(nèi)涵進行研究，主要從它的藝術(shù)形象，色彩技巧，構(gòu)圖形式三個方面分析，為以后土家織錦的繼承和發(fā)展提供了一定的參考依據(jù)，也使土家文化以新的視覺形象呈現(xiàn)給世人。

土家織錦；毛古斯；造型藝術(shù)特征

土家織錦作為一個活態(tài)的文化現(xiàn)象，曾在土家族日常生活和婚俗中扮演過重要角色。它以濃厚的民族特色與地域特征，美化著人們的生活，是土家族人物質(zhì)和精神生活的需要，也是他們長期生產(chǎn)生活的勞動產(chǎn)物。那么造型獨特、色彩新穎的“毛古斯”織錦紋樣既是對過去織錦紋樣的繼承和發(fā)展，也是對土家文化的再次宣揚，再現(xiàn)了當代土家人的新的創(chuàng)造力。根據(jù)相關(guān)文獻和資料的查閱，對于“毛古斯”這一對象的研究多是從音樂學(xué)、舞蹈學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等視角進行研究。為了讓土家文化得到再次宣揚，文章主要從造型藝術(shù)的角度對“毛古斯”圖紋的藝術(shù)特征進行分析，主要從它的藝術(shù)形象，色彩技巧，構(gòu)圖形式三個方面進行解讀，這為以后土家織錦的繼承和發(fā)展提供了一定的參考依據(jù)，也使土家文化以新的視覺形象呈現(xiàn)給世人。

一、毛古斯的起源傳說

毛古斯的起源來自一段有趣的傳話：相傳古時候，有一位土家族青年獨自下山去學(xué)習(xí)勞動技能，學(xué)完以后想趕緊回山寨傳授他的技能給其他村民，在路上衣服被長刺的植物掛的很破，等他回到山寨時，村民正在舉行跳擺手舞等活動慶祝土家族的“調(diào)年”（過年）節(jié)日。衣不遮體的他只好躲在暗處觀看調(diào)年活動，不料被發(fā)現(xiàn)了讓他參與活動，無奈之下急中生智地扯了一些茅草被在身上，參加了調(diào)年活動，并且用舞蹈的形式向鄉(xiāng)親們傳授他所學(xué)到的技能。從那以后，土家人為了紀念這位傳授農(nóng)耕技能的先祖，每逢還愿、祭祖等活動時都要表演毛古斯，有時也單獨表演。

毛古斯在漫長的發(fā)展過程中，既保持著原始舞蹈的風(fēng)貌，同時也在不斷豐富完善的發(fā)展演變。據(jù)藝人介紹，最早是男、女毛古斯都圍著獲得的獵物和篝火而跳，動作原始簡單，內(nèi)容欠豐富生動。后來因為男子社會地位的提高，全部由男毛古斯跳，女的一般不跳。

二、土家織錦“毛古斯”圖紋的造型藝術(shù)特征

（一）夸張變形的藝術(shù)形象

“毛古斯”又稱“毛人”，在特定的歷史環(huán)境下他也有其獨特的造型藝術(shù)特征，那么在該圖紋中作者用獨特的表現(xiàn)技法和夸張變形的手法將毛古斯的形象描繪得活靈活現(xiàn)。

從圖1中，我們可以看到七個動態(tài)各異的毛古斯，左邊三個以正側(cè)面的形象出現(xiàn)，且闊步向前行，第四個毛古斯形象卻呈半俯狀態(tài)，抬頭、彎腰、屈膝，似乎在跪拜接待左側(cè)的三位，右邊的三個毛古斯基本呈正面式，手舞足蹈，好像在相互交流，整個場景熱鬧有氛圍。就造型手法而言，主要運用了夸張和變形的手法來表現(xiàn)“毛古斯”的古樸和稚拙，包括對形體和動態(tài)的夸張，如對脖子，四肢的壓縮和拉長，以及對屈膝、彎腰、扭脖等動態(tài)的夸張，不僅表現(xiàn)了毛古斯的古樸，粗狂的特點，也營造了整個圖紋的熱鬧氛圍，似乎就將我們帶入那個原始部落與他們共舞。

另外，圖案的抽象化給人以強烈的裝飾感。主要用被分割了的、大小不一的面和色彩平鋪法來進行塑造，其中最有特色的造型要屬他們各自的頭部和腰部的尖狀物，其長短粗細不一，頭飾部分的草帽似乎是散開的菠蘿葉，腰部的茅草又似一只散開多指的手掌。對火苗大面積的塊面和彎曲有序的線條進行塑造，簡約大方卻又生動自然的表現(xiàn)了熊熊烈火燃燒時的流動性。在四肢，腰部和五官部分都有較為細致的裝飾和刻畫，主要運用了三角形，圓形，菱形等形狀進行畫畫分割，前景塊面相對較小，背景部分呈現(xiàn)的是大塊面，整個畫面在和諧統(tǒng)一中豐富多變，又富有裝飾性。從圖1中我們似乎看到了毛古斯?jié)O獵農(nóng)耕的生活景象:一群從遠古走來，身披草衣、頭戴草帽、赤著雙腳，歡快舞動的“毛古斯”圍著一堆熊熊烈火。他們神情姿態(tài)各異，有的低頭彎腰屈膝步覆前行，有的昂首闊步前行，有的雙手插腰一幅蠻橫跋扈之態(tài)，有的張牙舞爪四處張望，有的身體匍匐前傾，有的……他們的形象古樸稚拙，原始粗獷，似乎把人們帶到了原始部落。這一圖紋中的毛古斯形象與土家族傳說中的毛古斯是一脈相承的，同時也是對土家原始先民生活的折射，有其深厚的文化內(nèi)涵。

（二）運用巧妙的色彩

從土家織錦《毛古斯》圖案中提取顏色，使用Photoshop拾色器將其轉(zhuǎn)換為色譜（見圖2），將提取的色彩進行排列和歸納，從色譜圖2中可直觀顯示出土家織錦毛古斯圖案的色彩配置的特征：明度對比強烈，極差很大；就色調(diào)而言，冷色系偏多，故是一幅以冷色調(diào)為主的圖案紋樣；色相則以大面積的黑色和較多的紅色，其次是藍紫色和少量的綠黃色。那么這種特征的呈現(xiàn)到底有什么講究和其深刻內(nèi)涵，具體如下。

1.黑色與“土人尚玄”之說

在宋元時期就有“土人尚玄”的說法，“玄”，《辭?！纷椤皫С嗟暮谏保耙仓负谏蓖ê?，也就是說土家族崇尚黑色?！抖跷魍良易搴喪贰飞嫌浻小巴良易孱^巾一般為青色(也即為黑色)，長2至3丈，打人字路”?！缎骺h志》也記有“男女多用青布包頭”。在二十世紀五十年代左右，幾乎是青(黑)藍相與并存，齊頭并進。但奇怪的是，新中國建立后，國產(chǎn)布的花色品種增多，曾一度走俏土家人的“蔭丹士林”(藍色)不知為何卻悄然退出了市場，而黑色的青布仍被土家人鐘愛有加，普遍受到人們的親睞。建始縣有名的《黃四姐》民歌中就有“送你一根絲帕子(兒)”，“送我一根絲帕子干啥子”，“戴在妹頭上(呀)，行路又好看(呀)，坐到有人瞧哇，我的個嬌嬌”……絲帕子無疑是黑的，這黑色的絲帕戴在被稱作妹的頭上，行坐都無不光彩照人，所以說“土人尚玄”之說是可信的。在圖1中，大量的使用黑色作為其背景色，給人一種穩(wěn)重感、深沉感和神秘感。它不僅是突出畫面效果，營造畫面氛圍的需要，也是土家人崇尚黑色的一個重要原因。

2.火紅與“火神”崇拜

從圖1中可見，對火苗進行大面積的紅色塊面塑造，火苗上方有些彎曲扭動的小塊面似正在游動的蝌蚪，簡約大方卻又生動自然的表現(xiàn)了熊熊烈火燃燒時的流動性?！盎稹边@個物體被擺在畫面的中心位置，顯示出它的莊嚴性和神圣性。

火是野性和自然力的象征，有不可抗拒之勢，對于土家族社會生產(chǎn)生活非常重要。土家人世代以山地農(nóng)耕為主，刀耕火種，他們認為燃燒不息的火象征著火神與人同在，造福并庇護人類，以至于對其產(chǎn)生極大的依賴性和崇敬心理。但同時對于火引發(fā)的火災(zāi)使土家人產(chǎn)生對其的恐懼心理，這種二重心理加強了土家先民對火神崇拜的宗教觀念，把火神化，人格化，并對其頂禮膜拜，已達到祈福保平安的目的。

3.巧用色彩的對比手法

（1）補色對比

在此圖案中，主要運用了對比色，在服裝，頭飾和腰飾上的色彩運用都很講究，主要是黃色和紫色的對比，粉綠和粉紅的對比，藍色和橙色的對比，另外色塊面積大小對比的運用也特別講究，色塊大小的變化主要根據(jù)人體結(jié)構(gòu)的構(gòu)造而發(fā)生變化，這樣不僅使其結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折啟承恰到好處，也使人物形象的裝飾性更強，（例如其頭部和腰部裝飾的抽象，簡約，卻又形象生動）營造了良好的畫面氛圍，更好的表現(xiàn)了“毛古斯”古樸、稚拙的典型性特征。從某種意義上而言，不同色塊面積大小的對比，實質(zhì)也構(gòu)成不同造型體塊的對比，這也是畫面所形成的裝飾性，形象性，生動性的原因所在。

（2）明度對比

從圖1，圖2可知，強烈的明度對比是此圖案的又一重要特征，背景色用了明度很低的黑色，而主體物主要運用了淡紫，檸檬黃，淡紅，粉綠，湖藍，淡橙等明度都很高的顏色，再加上明度相對較低的深紅色火苗恰好形成了主體物與背景之間的過渡色，同時也交代了主體對象與周圍環(huán)境的關(guān)系，不僅營造了畫面熱鬧，喧囂的氛圍，也使畫面的空間感更加有序，自然。

（3）冷暖對比

從圖2提取的色譜來看，大量的冷色系（藍、紫、黃、綠）與少量的暖色（深紅、粉紅）形成鮮明的對比。從圖案內(nèi)容而言，是深紅火苗的暖色與主體物“毛古斯”的冷色系列（藍、紫、黃、綠）形成鮮明的對比；就單個物體而言，其各個部分又形成冷暖對比，使單個物體形象更加和諧統(tǒng)一。例如上身衣服的藍色和下身褲子的紅色形成強烈的冷暖對比，又如頭飾的檸檬黃和腰部裝飾的淡紫紅也形成了冷暖對比。因此，單個物體的冷暖對比所形成的和諧統(tǒng)一是構(gòu)成整個畫面的和諧統(tǒng)一不可或缺的重要因素。

（三）形式獨特的構(gòu)圖

畫面采用了“一”字型構(gòu)圖（見圖1），七個“毛古斯”錯落有致的幾乎站在統(tǒng)一水平線上圍著火堆，但他們神態(tài)、姿態(tài)各異，有的低頭彎腰屈膝步覆前行，有的昂首闊步前行，有的雙手插腰擺出一幅蠻橫跋扈之態(tài)，有的張牙舞爪四處張望，有的……似乎都在這一幕認真扮演自己的角色，敘說自己的故事，傳達自己的心境與情感，強烈的形式感和獨特的主題內(nèi)容給觀者以很強的視覺沖擊力和心靈的震撼力，采用這種構(gòu)圖使內(nèi)容和形式都得到很好的展現(xiàn)，形式與內(nèi)容的高度和諧統(tǒng)一，更好的突出了畫面主題和思想——對土家原始先民古樸、粗狂的生活方式的折射。

毛古斯作為土家族古老文化的“活化石”，毛古斯圖紋不僅用其夸張變形的造型手法，巧妙的色彩運用，獨特的構(gòu)圖展現(xiàn)了其獨特的造型藝術(shù)特征，還反映了土家族原始先民最原始、最古老、最粗獷的一種生產(chǎn)生活方式。整個動態(tài)形式十分生動逼真地再現(xiàn)了土家族先民開拓荒原、狩獵捕魚等農(nóng)事生產(chǎn)生活的情景，再現(xiàn)出土家族先民早期生產(chǎn)生活的民俗風(fēng)貌；其內(nèi)容豐富彩，形式多樣，體現(xiàn)他們對神靈、對生命的崇敬。所表現(xiàn)的是我們從未看到過的題材和內(nèi)容，充滿生活氣息的語言和動作都別具一格，既是歌舞活動，也是一種生命方式，更是土家族傳統(tǒng)文化的綜合反映。

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On the Artistic Characteristics of M aogusiM odeling in Tujia Brocade

ZENG Hong-lian

(College of Arts,Chongqing University,Chongqing 401331,China)

Among the traditional brocade patterns of Tujia nationality,“Maogusi”（meaning a dance of ancestors’tale）pattern has its uniquemodeling and art characteristic.Enriched with diverse culture,this pattern not only reflects the ancient Tujia people’s broad life content and various life forms,including fishing,hunting,farming and producing,but also reflects their custom and life attitude of being primitive,simple,rugged and casual. This study explores themodeling and art characteristic and the cultural connotation of“Maogusi”pattern,mainly through field investigation method and literature review,thus tomake Tujia culturemore widely understood from the perspective ofmodeling and art.

Tujia brocade;Maogusi;modeling art characteristics

J522.8

A

2095-3763（2013）04-0069-03

2013-06-20

曾紅連（1985-），女,土家族,湖北恩施人,重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2011級碩士研究生。