李桂麗，李龍強

（西南科技大學(xué)，四川 綿陽 621010）

一、消費主義對生態(tài)文明建設(shè)的負(fù)面影響

消費主義（Consumerism）是把對物質(zhì)財富的無限占有、對消費的貪婪追求作為人生全部內(nèi)容和價值追求的消費觀念和消費行為的體現(xiàn)。消費主義不是單純的價值觀念，也不是單純的實踐行為，它是二者的結(jié)合，通過有形的物質(zhì)消費實現(xiàn)心理的滿足。消費主義行為具有較大的影響力，人們一旦接受了這種生活方式，就難以再擺脫，很容易把這種異化消費當(dāng)作人的生存本質(zhì)和追求目標(biāo)。消費主義的負(fù)面影響包括以下幾個方面：

第一，消費主義具有很強的誘惑性，對人類道德的健康發(fā)展危害極大。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，相對于消費不足的狀況，社會生產(chǎn)出現(xiàn)了過剩，這是經(jīng)濟社會的頑疾。解決這個問題的方法多種多樣，包括政府的宏觀調(diào)控，企業(yè)的廣告宣傳，經(jīng)銷商的優(yōu)質(zhì)包裝，買賣中的打折優(yōu)惠等措施，以便形成有利于消費者消費的文化氛圍，刺激他們的消費欲望。在這種情況下，消費者就會產(chǎn)生深深的匱乏感和旺盛的需求欲，解決這個問題的唯一辦法就是去購買和消費。消費主義作為“一種價值觀念和生活方式，它煽動人們的消費激情，刺激人們的購買欲望，消費主義不僅僅滿足需要，而在于不斷追求對于徹底滿足的欲望?！M主義代表了一種意義的空虛狀態(tài)以及不斷膨脹的欲望和消費激情”[1](P145)。人們受這些誘惑性因素的刺激，正常的物質(zhì)生活屈從于社會對消費的調(diào)節(jié)。

消費主義如同精神鴉片，它會使人迷失在過度消費帶來的虛榮心的滿足上，這種滿足讓人們過分陶醉在物質(zhì)消費中，忽略了精神消費。因此，消費主義在使人成為物質(zhì)富翁的同時，卻把人變成了精神乞丐，造成了物質(zhì)消費與精神消費之間的比例失衡，馬克思把這種畸形消費稱之為異化消費。當(dāng)人們被消費主義的浪潮所包圍時，就已經(jīng)陷入了欲望和滿足的矛盾中，幸福感也會隨著這種現(xiàn)象的加深而逐漸降低。邁克·費瑟斯通指出：“資本主義生產(chǎn)的擴張，尤其是世紀(jì)之交(指19與20世紀(jì)之交)的科學(xué)管理與‘福特主義’被廣泛接受之后，建構(gòu)新的市場、通過廣告及其它媒介宣傳來把大眾培養(yǎng)成消費者，就成了極為必要的事情?！盵2](P19)在馬爾庫塞眼中，這種誘惑性需求是一種“虛假需要”，因為此時真正意義上的人，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楸划惢说南M者，成為了愛別人所愛、恨別人所恨的盲從者。

第二，消費主義具有象征性、符號化特征，是社會風(fēng)氣下滑的重要誘因。

我們都知道，胎兒的體重和孕媽的營養(yǎng)狀況息息相關(guān)。如果孕媽媽的飲食結(jié)構(gòu)不合理，又存在挑食、偏食、忌口等因素，就有可能造成胎兒的營養(yǎng)攝入不足，導(dǎo)致胎兒體重低于正常。當(dāng)然，孕媽媽營養(yǎng)也不能過量，否則體重增加過快，胎兒體重超標(biāo)過大，既會增加孕媽媽的負(fù)擔(dān)，也會增加分娩中的困難。

消費的原初意義是為了滿足人們自身對某種使用價值的需求，但由于受到消費主義的影響，商品除了其正常的使用價值外，還逐漸地成為消費者展現(xiàn)自身社會身份、經(jīng)濟地位、個人品味的手段，成為向公眾傳遞自我信息的窗口。從某種程度上看，消費者選擇一種商品，實際上也是選擇了一種生活方式，選擇了一個社會階層。當(dāng)消費者選擇名牌商品的時候，就表示他已經(jīng)從以前的低階層中走出，進(jìn)入到一個與這種商品相匹配的高階層中去了。消費主義文化的象征性，使得人生的目的和意義被過多地賦予到了商品上面，從而使商品具有了越來越多的象征意義和文化功能。

同時，符號化使得商品的外觀美感和象征性價值倍增，以至于出現(xiàn)了過度包裝與高額廣告費用等現(xiàn)象，大量資源浪費在不必要的地方。消費主義的符號化特征不但使生產(chǎn)的成本增加，也使消費日益走向邊緣化。耗費大量資源生產(chǎn)出的產(chǎn)品被人們隨機消費，而在人們感覺的瞬間滿足之后，這些商品又成為了可以丟棄的垃圾。在這種虛妄的感覺被滿足的同時，也將人們的下一個物質(zhì)欲望激發(fā)了出來，并被無限放大。在消費主義語境中，消費在滿足人的基本生存方面的功用退居其次，而其外延化的功用占據(jù)了主要方面，也就是說，消費品的符號價值已經(jīng)超出了它天然的使用價值。人們受虛榮心和虛假需求的誘導(dǎo)，開始盲目追求高檔消費品，以至于人的主體性地位也被盲目性消費活動所取代，這一點主要體現(xiàn)在媒體宣傳手段對人們消費的操縱上。廣告操縱了消費，其實就是操縱了人本身，人們選擇消費品不是根據(jù)自身的需要和判斷能力，而是在廣告的引導(dǎo)下去選擇。以至于人們寧可入不敷出，也要滿足這種扭曲的消費，在社會上逐漸形成了盲目攀比的不良風(fēng)氣，它淡化著人們的責(zé)任感和責(zé)任意識，也動搖了傳統(tǒng)美德的根基。

第三，消費主義具有浪費性特征，極大地浪費了自然資源。

在傳統(tǒng)社會生活中，只要一種商品還擁有可供消費的功能，那么這種商品就可以繼續(xù)消費，不會從消費領(lǐng)域中退出，從而在無形之中延長了商品的使用壽命，這既節(jié)約了資源能源，又減少了對環(huán)境的污染。在消費主義占據(jù)主導(dǎo)地位的社會中，消費大多屬于符號化的消費，由于人們對這種符號化消費的認(rèn)識是多變的，使得人們對商品的需求也呈現(xiàn)出主觀多變的特點，這就是為什么一次性用品大量增加的原因之一。用過就扔的習(xí)慣和商品的快速更新使自然資源的消耗大大增加，以至于在過度生產(chǎn)、過度消費、過度浪費之間形成了一種惡性循環(huán)。

消費主義給自然環(huán)境帶來了極大的負(fù)面影響。自然屬性是消費活動的基本屬性，是一種通過消耗自然物品給人類提供所需信息和能量的活動。人們所需要的消費品、所需要的物質(zhì)和能量，源自于人類對自然界的認(rèn)識和改造；而人們的消費過程，就是物質(zhì)和能量之間不斷交換的過程；最后把消費后的“廢棄物”再排放到自然界中。這樣，人們通過對自然界物質(zhì)和能量的索取、交換、廢棄，通過人們的消費行為，把自身與自然界緊密地聯(lián)系在一起。在消費過程中，人們能否把握好消費的“度”，直接影響著人與自然關(guān)系的狀況，對自然的過度索取會造成資源的枯竭，對消費的過度追求會造成消費的異化，對廢棄物的不合理排放會造成環(huán)境的污染。在消費主義文化的影響下，人們對商品消費的評判尺度，也從傳統(tǒng)的使用價值尺度轉(zhuǎn)向符號尺度，越是奢侈的、能夠彰顯個人身份和地位的商品才越會受到消費者的青睞。那些適用性強、使用價值高的商品，由于缺少象征性的符號價值，而被消費者冷落或者拋棄，不但浪費了大量自然資源，也使環(huán)境污染日趨嚴(yán)重。

第四，消費主義具有全球性特點，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了不良影響。

雖然生態(tài)危機的總根源在于與私有制相適應(yīng)的資本主義生產(chǎn)方式，但是由消費主義所主導(dǎo)的物質(zhì)生活方式，也是全球性生態(tài)危機的主要根源之一。西方國家不但要把資本的觸角延伸到世界的每一個角落，還要把他們的高消費模式向全世界推廣，通過文化輸出和跨國公司等手段，把消費主義的文化理念推廣到廣大發(fā)展中國家。一些發(fā)展中國家也開始追逐這種消費模式，加入了不可持續(xù)的、高消費的行列之中，我們也沒有幸免。在迎合高檔消費品的出口，以及滿足國內(nèi)高消費需求的背景下，生態(tài)環(huán)境成為了大量生產(chǎn)和大量消費的犧牲對象，自然界滿足人類需求方面的能力被逐漸削弱。在這種高消費的影響下，我國資源環(huán)境的壓力空前，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了自然界的承受能力。截止到2003年，我國人均能源占有量是美國人均水平的1/10，人均年收入還不足美國的1/7，但是我們在奢侈品的消費方面，卻大大領(lǐng)先于美國，位居世界第一。而且，我國能源的轉(zhuǎn)化率也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及美、日等發(fā)達(dá)的資本主義國家。在相同條件下，每增加1美元的國內(nèi)生產(chǎn)總值所消耗的能量，我國是世界平均水平的3倍，是日本的7倍。從目前的發(fā)展?fàn)顩r來看，我們已經(jīng)成為各種能源的消費大國，各種能源“荒”接踵而至，“煤荒”、“電荒”、“油荒”等已經(jīng)成為老百姓生活中的常客。需要指出的是，作為最大的發(fā)展中國家，我們承接了發(fā)達(dá)國家大量的夕陽產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)污染重，效能低，給生態(tài)環(huán)境帶來了極大破壞。

二、生態(tài)消費在生態(tài)文明建設(shè)中的價值考量

與消費主義不同，生態(tài)消費是指人們在滿足自身消費需要的同時，綜合平衡物質(zhì)生產(chǎn)和生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平，自覺遵從生態(tài)系統(tǒng)對人類消費的約束，實現(xiàn)自然、人、社會之間和諧共生的生態(tài)化消費模式，它具有適度性、持續(xù)性、全面性、精神消費第一性等特征。生態(tài)消費是生態(tài)文明的重要內(nèi)容，在生態(tài)文明建設(shè)中的作用不容忽視。

第一，生態(tài)消費是反對消費主義的有力武器，是對消費主義狹隘思想的超越。

從根本上說，人類消費的真正目的在于自身基本需要的滿足，是為了更好地發(fā)展和再生產(chǎn)人類自身。而消費主義價值觀則把人引向欲望的陷阱和拜物主義的泥沼，使消費發(fā)生異化。社會的健康發(fā)展，應(yīng)該是精神與物質(zhì)的相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展，人們的目光不能只聚焦在財富和物欲上，還要關(guān)心精神文化生活。消費主義價值理念從人文關(guān)懷的視野中游離出來，把人類生存的初始目的也拋至腦后。雖然人們膨脹的物質(zhì)欲求不斷被滿足，但卻給生態(tài)環(huán)境帶來難以彌補的損失，人們也為此付出了慘重代價。

我們完全有理由相信，當(dāng)今世界，之所以會出現(xiàn)如此嚴(yán)重的生態(tài)危機，是與人們對自身物欲的放縱、對自然資源的瘋狂攫取以及對消費品的揮霍分不開的。我們不提倡禁欲主義，不提倡苦行僧式的人生哲學(xué)，但我們也堅決反對縱欲主義。在經(jīng)濟不斷發(fā)展的前提下，我們很高興看到人們消費水平的提高，但是，我們也應(yīng)該節(jié)制自身的消費欲望，自覺抵制享樂主義思想的侵蝕，力爭建立一種不為物役、精神自在的消費方式，一種堅持節(jié)儉、杜絕浪費的消費方式，一種綠色健康的消費方式。

第二，生態(tài)消費是人主體消費意識的覺醒。

消費是手段還是目的是一個必須首先厘清的基本理論問題，當(dāng)手段成為目的，消費成為人生的全部價值和意義時，能否滿足人們的消費欲望就成為衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，衡量社會進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)。在消費主義者那里，消費的本質(zhì)和現(xiàn)象、目的和過程之間已無任何界限可言，消費更多地是為了滿足人們對商品的符號化需求，而不是更好更全面而自由的發(fā)展?，F(xiàn)代社會過分重視物質(zhì)的增值和擴張，以及人的外延式發(fā)展，而忽視了人性與內(nèi)在價值，以及人的全面發(fā)展，消費也從人的生存手段轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂迫祟惿娴漠惣毫α?。消費主義堅持為發(fā)展而發(fā)展的病態(tài)邏輯，顛倒了消費目的和手段之間的辨證關(guān)系，結(jié)果是過度生產(chǎn)的出現(xiàn)，以及它所帶來的過度消費和大量浪費，破壞了生態(tài)環(huán)境，也威脅到人們的精神家園。所以，我們應(yīng)該從是否有利于人的本質(zhì)的完善來判斷人們的消費行為，從是否有利于人的全面而自由的發(fā)展來判斷社會和科學(xué)的進(jìn)步。

生態(tài)消費是人主體消費意識的覺醒，是人們反思工業(yè)文明的發(fā)展方式及其相應(yīng)的發(fā)展理念的結(jié)果，是人類思考如何處理人與自然關(guān)系的結(jié)果。正如馬克思所說的，它是“人的復(fù)歸”，是“對人的本質(zhì)的真正占有”，“它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[3](P185)。弗洛姆認(rèn)為，作為能夠滿足人需要的活動，消費是實現(xiàn)目的的手段，也就是說，消費是從屬于人的全面發(fā)展、為人服務(wù)的[4]。生態(tài)消費關(guān)注人類社會的持續(xù)生存和發(fā)展，要求人們轉(zhuǎn)變消費觀念，樹立符合人真實需要的生態(tài)化消費理念，引導(dǎo)人們的消費向著更科學(xué)、更健康的方向發(fā)展。我們要以生態(tài)化的消費方式代替病態(tài)異化的消費主義，使人與自然從對抗走向和諧。也只有如此，才能使人展現(xiàn)其全部潛力，在人與人、人與自然、人與社會之間確立起真正的人道主義關(guān)系，促進(jìn)人的充分、自由、全面發(fā)展。

第三，生態(tài)消費是人們提高自身倫理道德水平的需要。

生態(tài)消費理論把傳統(tǒng)倫理學(xué)與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)聯(lián)系起來，把自然界生態(tài)系統(tǒng)的整體性與以人為本的科學(xué)發(fā)展觀聯(lián)系起來，把人文科學(xué)與自然科學(xué)聯(lián)系起來，提出了人類社會新的道德原則和道德規(guī)范，為人類社會的可持續(xù)發(fā)展提供了新范式，也為我國建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會提供了科學(xué)的理論支持。一方面，雖然人類對物質(zhì)的需求是無限的，但自然界不可能無限地滿足人類的物質(zhì)需求。從理論上講，人類社會的發(fā)展趨勢是客觀的，也是無限的，這決定了人的消費需求也具有理論上無限提升的可能。但是，可能不等于現(xiàn)實，消費的實現(xiàn)還要受到種種條件的制約，比如資源環(huán)境、生產(chǎn)條件、收入水平等。由于這些客觀條件的影響，人類無限的消費需求又呈現(xiàn)出有限性特征。所以，人們的消費是無限性和有限性、主觀性和客觀性的辯證統(tǒng)一。如果消費遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了自然和杜會的承受能力，不但不會達(dá)到人們預(yù)期的消費目標(biāo)，反而會引起一系列的負(fù)面效應(yīng)。過度的消費欲求不但給消費主體帶來身心傷害，也造成了財力的浪費和損失；不但導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的惡化，也引起了人與人關(guān)系的緊張。因此，人們應(yīng)該從有限的物質(zhì)資源出發(fā)，大力倡導(dǎo)并踐行適度性的生態(tài)消費。

另一方面，生態(tài)倫理學(xué)是生態(tài)消費的理論出發(fā)點。生態(tài)倫理學(xué)是人們通過對生態(tài)危機的反思而產(chǎn)生的一門新興的倫理學(xué)，是一門協(xié)調(diào)人與自然之間的價值關(guān)系，規(guī)范人類行為的學(xué)科，它有別于傳統(tǒng)的倫理學(xué)理論。生態(tài)倫理學(xué)通過提高人們對自然價值和權(quán)利的認(rèn)識，通過提升道德標(biāo)準(zhǔn)、基本原則和相應(yīng)規(guī)范指導(dǎo)人們的行為，來保護(hù)自然界和自然生態(tài)系統(tǒng)。作為道德主體，人不僅要關(guān)心自身，還要關(guān)心孕育了人類的大自然以及與人類息息相關(guān)的自然萬物。對自然界的關(guān)愛需要科學(xué)與法律，也需要倫理道德，即既需要外在因素，也需要內(nèi)在因素，而在很多情況下更好地發(fā)揮作用的往往是人的道德倫理[5]。生態(tài)消費理論認(rèn)為，為了滿足人的基本需求而進(jìn)行適度的消費是道德的，過度浪費的窮奢極欲的行為則是不道德的。也就是說，生態(tài)消費行為是生態(tài)倫理在人們生活中的現(xiàn)實體現(xiàn)。

第四，生態(tài)消費是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟中的重要一環(huán)。

簡單來說，循環(huán)經(jīng)濟就是指在生產(chǎn)、消費和廢物處理過程中，人們自覺遵從生態(tài)規(guī)律的做法。人類要想全面地了解自身在生態(tài)系統(tǒng)中所處的地位，以及對生態(tài)系統(tǒng)所產(chǎn)生的影響，就要自覺地遵循自然規(guī)律，使人與自然界之間的物質(zhì)能量信息的交換順暢，自覺調(diào)整人類的經(jīng)濟行為，以維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。20世紀(jì)90年代以來，可持續(xù)發(fā)展理念逐漸被世界各國人民所接受，于是，一些國家把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟看作是實現(xiàn)經(jīng)濟和生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。

在生產(chǎn)領(lǐng)域，應(yīng)該把現(xiàn)行的“資源-產(chǎn)品-廢棄物排放”過程轉(zhuǎn)化為“資源-產(chǎn)品-再生資源”的過程，把“消費-排放”的開放式經(jīng)濟流程轉(zhuǎn)化為“消費-回收-再利用”的封閉式經(jīng)濟流程，堅持減量化、再使用、再生利用相結(jié)合的原則。這樣一來，循環(huán)經(jīng)濟對經(jīng)濟活動的各領(lǐng)域提出了新的要求：首先，生產(chǎn)企業(yè)要優(yōu)先選擇可再生的資源作原料，革新機器設(shè)備和工藝流程，盡可能地減少廢棄物的產(chǎn)生，并盡可能地回收再利用；消費者要盡可能購買綠色產(chǎn)品，并在產(chǎn)品消費之后承擔(dān)起回收廢物的社會責(zé)任和經(jīng)濟責(zé)任。其次，在生產(chǎn)過程中要盡可能地提高資源的循環(huán)利用率，使傳統(tǒng)經(jīng)濟活動中的廢棄物成為新的生產(chǎn)過程中的原料，實現(xiàn)資源利用的最大化和環(huán)境污染的最小化。從消費角度分析，循環(huán)經(jīng)濟優(yōu)越于傳統(tǒng)經(jīng)濟的地方在于，它非常重視對消費后產(chǎn)品的資源化，重視對廢棄物的回收再利用，無論是從產(chǎn)品設(shè)計、制造，還是消費、回收、再利用方面，循環(huán)經(jīng)濟在節(jié)約資源、減少排放、資源重復(fù)利用方面都極具優(yōu)勢[6]。循環(huán)經(jīng)濟把清潔生產(chǎn)、資源利用和可持續(xù)消費聯(lián)系在一起，運用生態(tài)學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)人類經(jīng)濟活動，把經(jīng)濟建立在節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)之上，在本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟。如果把循環(huán)經(jīng)濟作為生態(tài)經(jīng)濟的表現(xiàn)形式，那么生態(tài)消費就應(yīng)該作為生態(tài)經(jīng)濟的起點和最終目的。循環(huán)經(jīng)濟的順利進(jìn)行離不開生態(tài)消費的大力提倡，這是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的必由之路，對于循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有十分重要的意義。

三、生態(tài)文明視域中生態(tài)消費的途徑選擇

生態(tài)文明理念下的生態(tài)消費觀念的培育既是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展的需要，也是生態(tài)環(huán)境對人與社會提出的更高要求。當(dāng)前我們不僅要堅持把“以人為本”作為自身的指導(dǎo)思想，還要加強對生態(tài)消費的引導(dǎo)和規(guī)制，以樹立起和諧健康的生態(tài)化消費觀念。

第一，必須堅持把“以人為本”作為自身的指導(dǎo)思想。

生態(tài)化消費是以保障人的身心健康為出發(fā)點的消費觀念，它堅持把“以人為本”作為自身的指導(dǎo)思想和最終目標(biāo)。人、自然、社會之間的關(guān)系能否保持全面、協(xié)調(diào)與持續(xù)發(fā)展，取決于人能否正確地發(fā)揮其主觀能動性；而主觀能動性的發(fā)揮程度，又取決于人能否獲得全面的發(fā)展。人的全面發(fā)展，有利于推動人、自然、社會這個生態(tài)系統(tǒng)整體的健康運行；而人的畸形發(fā)展，則不利于人、自然、社會之間的協(xié)調(diào)、持續(xù)、全面發(fā)展。資本主義社會發(fā)展生產(chǎn)、刺激消費的目的是為了得到更多剩余價值；社會主義社會發(fā)展生產(chǎn)、倡導(dǎo)消費的目的則是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，雖然二者實施手段類似，但目的卻截然不同。貫徹“以人為本”的生態(tài)化消費觀，建設(shè)有利于人的全面發(fā)展的消費模式，對以健康產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)為主要內(nèi)容的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展大有裨益，在拉動內(nèi)需的同時，也有助于經(jīng)濟的健康快速發(fā)展。

“以人為本”的消費觀包含三個層面的內(nèi)容。一是生態(tài)消費是一種健康消費。人能否全面發(fā)展，首先就要看這個人的身心是否健康，這是基礎(chǔ)。人的身心健康是由人的生理健康和心理健康組成的，是人自身的自然生態(tài)系統(tǒng)狀況與社會生態(tài)系統(tǒng)狀況在人身上的有機融合。人身體的各個器官組成了人的體內(nèi)自然，它具有一定的物質(zhì)形態(tài)和生理機能，是一個完整的、動態(tài)的生態(tài)關(guān)系鏈。如果這個關(guān)系鏈上的某個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題，人就可能生病，甚至是死亡。二是生態(tài)消費是一種素質(zhì)消費。素質(zhì)主要是指人們在自身的世界觀、人生觀、價值觀方面，在科學(xué)文化、思想品德等方面的修養(yǎng)。人的素質(zhì)是人、自然、社會之間關(guān)系的內(nèi)化與外化的綜合表現(xiàn)，它的全面提高是人的全面發(fā)展的核心。提高人的素質(zhì)就要提高人在精神消費、文化消費和教育消費方面的比重。三是生態(tài)消費是一種能力消費。人的全面發(fā)展的程度取決于人自身可持續(xù)發(fā)展能力的高低。人的可持續(xù)發(fā)展能力包括人與外部環(huán)境的協(xié)調(diào)能力，提高身心健康的能力，適應(yīng)社會的能力，運用知識解決問題的能力，創(chuàng)造性能力等等[7]。人的可持續(xù)發(fā)展能力的提高是一個綜合性問題，反映在消費問題上，就表現(xiàn)為人的物質(zhì)消費與精神消費、社會消費與個人消費的有機統(tǒng)一。

第二，必須加強對生態(tài)消費的引導(dǎo)和規(guī)制。

在對待消費的問題上，“因噎廢食”的做法是不可取的。超越消費主義，不是要求人們實行禁欲主義，不去享受豐富的物質(zhì)生活，恰恰相反，沒有對物質(zhì)的消費就無所謂超越。正常的物質(zhì)生活離不開消費，也離不開消費對生產(chǎn)的積極拉動作用，只有創(chuàng)造出了豐富的物質(zhì)資料，才能夠保障人們的正常生活。馬克思在批判資本主義時指出，在資本主義社會中，人的勞動已經(jīng)成為了一種墮落的異化的勞動，人也成為了一種只知道物質(zhì)消費的“殘廢的怪物”。那么，我們應(yīng)該倡導(dǎo)一種什么樣的消費模式呢？

當(dāng)前，我們?nèi)匀恍枰獔猿謹(jǐn)U大內(nèi)需促進(jìn)消費的基本經(jīng)濟政策，對待消費，我們既要刺激，又要引導(dǎo)。一方面，我們要依據(jù)生態(tài)文明的建設(shè)要求去引導(dǎo)消費。引導(dǎo)人們的消費行為，就要讓人們在消費問題上，要堅持全面而非片面發(fā)展的觀點，不但要有豐富的物質(zhì)消費，還要有精神和文化消費，并且在消費過程中，還要不斷地加大精神文化消費在整個消費中的比重。文化消費是一種更高層次的日?；顒樱茌^好地滿足我們的精神文化需求，而精神文化需求滿足的重要性，一點也不亞于通過有形的物質(zhì)消費對人的生理需求的補償作用。另一方面，在物質(zhì)消費領(lǐng)域，我們要引導(dǎo)人們打破“更多”與“更好”之間的非理性連接。作為供人們消費的物品，并不是數(shù)量越多質(zhì)量就越好，他們之間沒有必然的統(tǒng)一性。我們需要的“更多”是生產(chǎn)更多的耐用品，更多的綠色商品；我們需要的“更好”應(yīng)該體現(xiàn)在消費的質(zhì)量方面。如果人們消費的越少，而生活質(zhì)量反而越好的話，那可能就是人們消費中的最理想狀態(tài)了。在消費領(lǐng)域，我們應(yīng)該實現(xiàn)更多與更好的有機結(jié)合，以生態(tài)文明的要求為基本原則去引導(dǎo)消費，建立一種把消費的“質(zhì)”，生活的“質(zhì)”放在第一位的需求結(jié)構(gòu)，使人們的消費結(jié)構(gòu)更合理，消費質(zhì)量更高[8](P79-86)。在全面建設(shè)小康社會的過程中，在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，我們不僅要合理地刺激消費，以保障社會經(jīng)濟的正常發(fā)展，而且要正確引導(dǎo)消費，使消費控制在生態(tài)容量的底線之內(nèi)。

第三，必須樹立和諧健康的生態(tài)化消費觀念。

生態(tài)消費觀念的培養(yǎng)，離不開對公民生態(tài)意識的教育和強化，在此基礎(chǔ)上，樹立全新的生態(tài)道德倫理理念，使人們的價值觀取向從經(jīng)濟方面轉(zhuǎn)移到生態(tài)方面，在社會上形成良好的道德風(fēng)尚，既崇尚自然，又勤儉節(jié)約，使人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)成為人的內(nèi)在精神需求。我們應(yīng)該充分利用各種教育手段、宣傳媒介和社會性公益活動等，向人們傳播生態(tài)知識和正確的消費理念，促進(jìn)人們的生態(tài)意識和生態(tài)消費習(xí)慣的養(yǎng)成。人是自然界的一部分，人與自然組成了完整的生態(tài)系統(tǒng)，但是人的活動受自然條件的制約，如果這種活動超越了自然的承受限度，勢必引起資源的枯竭、環(huán)境的惡化，而人也必將受到自然的懲罰。我們應(yīng)加強各種生態(tài)化的示范活動，建立由政府、民間團(tuán)體、消費者共同參與的群眾性生態(tài)化運動，大力提倡綠色購買、綠色消費，反對豪華和浪費，向生態(tài)、節(jié)儉、健康的生態(tài)型消費轉(zhuǎn)變。

工業(yè)文明的發(fā)展帶來了不可持續(xù)的消費觀，它反映的是資本主義的文化價值理念。隨著我國對外開放的發(fā)展，這種消費觀也逐漸地滲入到人們的生產(chǎn)生活之中，并對我國社會的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。生態(tài)危機的解決，離不開正確消費觀的確立，而我們要確立正確消費觀，就要自覺抵制消費主義思想的侵蝕，樹立“以人為本”的價值理念。“以人為本”的消費體現(xiàn)著人們的合理消費需求，是人性化的消費形態(tài)。我們不但要重視人的自然屬性和物質(zhì)欲求，更要重視人的社會屬性和精神追求。因為人的物質(zhì)欲求只是滿足需要的手段，是人的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但不是人生的最終目的和全部。生態(tài)化消費則強調(diào)在物質(zhì)生活需要得到滿足基礎(chǔ)上，追求人精神生活的滿足，以最終實現(xiàn)人的價值，促進(jìn)人的全面發(fā)展。我們堅決反對奢侈浪費的生活哲學(xué)，提倡勤儉節(jié)約的生活方式，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為建設(shè)“兩型社會”而努力。

總之，從消費主義和生態(tài)消費的對比分析中我們可以看出，生態(tài)消費符合人類歷史的發(fā)展規(guī)律和社會主義的建設(shè)規(guī)律，也符合自然界的變化發(fā)展規(guī)律；生態(tài)消費是生態(tài)文明建設(shè)中的重要環(huán)節(jié)，是生態(tài)文明建設(shè)的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，必須堅持以生態(tài)化的消費理念促進(jìn)生態(tài)文明的發(fā)展。

[1]王寧.消費社會學(xué)[M].北京:社會科學(xué)出版社,2001.

[2][英]邁克·費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明.南京:譯林出版社,2000.

[3]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[4]鄧志偉.弗洛姆對消費異化的倫理批判[J].消費經(jīng)濟,2005,(4).

[5]邱耕田.生態(tài)消費與可持續(xù)發(fā)展[J].自然辯證法研究,1999,(7).

[6]劉解龍.循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展中的生態(tài)消費推動對策[J].湖南社會科學(xué),2007,(6).

[7]廖福霖.關(guān)于生態(tài)文明及其消費觀的幾個問題[J].福建師范大學(xué)學(xué)報,2009,(1).

[8]陳學(xué)明.生態(tài)文明論[M].重慶:重慶出版社,2008.