劉遠(yuǎn)亮

（陜西國際商貿(mào)學(xué)院，陜西 西安 710065）

政治發(fā)展作為社會發(fā)展的一個重要組成部分，是特定社會中政治關(guān)系的變革與完善過程。對政治發(fā)展的系統(tǒng)研究開始于20世紀(jì)60年代的西方國家，并形成了體制—功能、社會過程和比較歷史等研究方法[1]（P69-75）。作為政治發(fā)展理論的重要代表之一，派伊（Lucian W.Pye）運(yùn)用比較歷史的方法，從政治文化的角度研究發(fā)展中國家的政治發(fā)展，其理論在西方政治發(fā)展研究中具有非常突出的地位。然而，中國學(xué)者對派伊政治發(fā)展理論的研究卻相對較少，并且缺少對其理論的整體把握。因此，深入探討派伊政治發(fā)展理論的理論邏輯，分析其優(yōu)點(diǎn)和不足，對當(dāng)代中國政治發(fā)展具有重要的理論價值和實(shí)踐意義。

一、派伊政治發(fā)展理論的邏輯建構(gòu)

1.發(fā)展中國家政治發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)是建設(shè)現(xiàn)代民族國家

派伊的政治發(fā)展理論主要是基于對二戰(zhàn)后廣大發(fā)展中國家特別是東南亞各國政治變遷的研究而形成的理論體系，其內(nèi)容涉及東南亞國家的建國[2]、政治制度的變化[3]以及從文化變遷入手對這些國家進(jìn)行政治發(fā)展分析[4]等諸多方面。1966年，派伊在《政治發(fā)展面面觀》中強(qiáng)調(diào)，政治發(fā)展的實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)[5]（P20），認(rèn)為現(xiàn)代政治體制的最基本單位是民族國家，“政治發(fā)展就是國家的建立”[5]（P55），而發(fā)展和現(xiàn)代化方面的問題，都淵源于能否建立起更有效、更靈活、更復(fù)雜和更合理的組織。因此，派伊把現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)看作是發(fā)展中國家政治發(fā)展的目標(biāo)，盡管這種現(xiàn)代民族國家所依賴的基本結(jié)構(gòu)是由西方通過殖民當(dāng)局帶來的[4]74。這是因?yàn)椋海?）從歷史角度看，廣大發(fā)展中國家長期受到殖民統(tǒng)治或半殖民統(tǒng)治和壓迫，建立主權(quán)國家以實(shí)現(xiàn)其民族的獨(dú)立是歷史發(fā)展的趨勢。他認(rèn)為，“政治發(fā)展必須包括強(qiáng)有力的政府和把整個國家整合為一體的機(jī)制兩方面的內(nèi)容”[6]（P16），而這必須是以國家的建構(gòu)為前提的，所以國家建構(gòu)不僅是政治發(fā)展的基本要求，也是這些國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必要條件。（2）從比較分析的角度看，派伊認(rèn)為，剛剛獨(dú)立的國家面臨著建立什么樣的國家和如何建立國家的難題，而發(fā)達(dá)國家的各個方面是具有現(xiàn)代性的，這些現(xiàn)代性的特征又是發(fā)展中國家發(fā)展的目標(biāo)，發(fā)展中國家只要建立西方發(fā)達(dá)國家的政治模式就能實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展。（3）從世界體系來看，政治發(fā)展不僅受國內(nèi)因素的影響，還受國際因素的影響，如何立足于世界民族之林成為廣大發(fā)展中國家面臨的又一個現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

2.政治文化是派伊研究發(fā)展中國家政治發(fā)展的重要工具

在派伊看來，政治文化是由人們在政治過程中所積累起來的政治取向所構(gòu)成的[2]（P22），是一組態(tài)度、信仰和情感，它賦予政治過程以秩序和意義，并提供一種基本的假設(shè)和規(guī)則用以規(guī)范政治體系中的行為，它是發(fā)展中國家政治發(fā)展的重要方面，“政治文化之于政治體系猶如文化之于社會”[5]（P124）。1962年，他在《政治、人格與建國》中指出，發(fā)展中國家政治發(fā)展的基本問題，就是人民的認(rèn)同、信仰和心理健康問題[2]，在《政治文化與政治發(fā)展》中派伊又強(qiáng)調(diào)，發(fā)展中國家政治文化的核心內(nèi)容主要是四對價值觀的沖突，即信任與懷疑、平等與等級制、自由與強(qiáng)制、忠誠與認(rèn)同的層次[7]（P3-25）。因此，政治發(fā)展的一個非常重要方面就是人們心理、態(tài)度、價值觀等方面的轉(zhuǎn)變，即“從那些把傳統(tǒng)政治共同體和結(jié)構(gòu)中的人民團(tuán)結(jié)在一起的價值觀和感情，轉(zhuǎn)變?yōu)楦l(fā)達(dá)的共同體所需要的價值觀和情感”[5]（P119）。“國家的政治發(fā)展發(fā)生在對國際或世界潮流，以及文化上被連根拔起的民族的心理反應(yīng)都敏感的環(huán)節(jié)上”[2]（P28），因此他認(rèn)為“政治文化的概念具有很大的價值，它可以幫助政治分析家把文化變遷的心理層面與更大的政治發(fā)展問題聯(lián)系起來”[5]（P124）。通過對東南亞國家的研究，派伊發(fā)現(xiàn)，西方文化的傳播使得這些地區(qū)的文化發(fā)生了巨大變化，而“這些變化過程已在相當(dāng)程度上分化和分割了東南亞的各種社會，以至于將社會逐步整合成新的國家共同體的過程中遇到了嚴(yán)重阻礙”[4]（P125）。所以派伊指出，過渡社會之所以會有巨大的混亂，就是因?yàn)槠湔挝幕欠直离x析的，人們對政治活動缺乏共同的取向[5]（P125），而建國的實(shí)質(zhì)就“在于為全體人民尋求一種新的集體認(rèn)同意識”[5]（P97）?？梢?，政治發(fā)展也是一種政治文化的變革與重建的過程。

3.發(fā)展中國家建立現(xiàn)代民族國家的主要目標(biāo)

在派伊看來，發(fā)展中國家要建立現(xiàn)代民族國家，就要通過政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)諸方面的轉(zhuǎn)變，主要包含三個方面，即平等的精神或態(tài)度、政治體系能力的提高以及政治結(jié)構(gòu)和功能的分化。平等意味著實(shí)行廣泛的民主參與、法律的普遍適用性以及政治職位依據(jù)個人能力和成就向所有人平等開放；能力提高意味著政治和政府活動的大小、范圍和規(guī)模，公共政策執(zhí)行中的效力和效率，行政中的理性化程度和政策的世俗化取向等方面的增強(qiáng)；政治結(jié)構(gòu)分化和功能的專業(yè)化指政治組織實(shí)行高度專門化的分工，分別承擔(dān)各自比較確定的職能以及建立在一體化基礎(chǔ)之上的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和過程的統(tǒng)一[5]（P63-64）。同時強(qiáng)調(diào)“平等的問題一般是與政治文化關(guān)于合法性的情感以及對體系的信奉等方面相關(guān)的；能力的問題一般是與政府權(quán)威結(jié)構(gòu)的作為相關(guān)的；而分化的問題則主要是社會中的非權(quán)威結(jié)構(gòu)以及與一般政治過程相關(guān)的”[5](P65)。一方面，無論是平等的精神、政府能力的提高還是結(jié)構(gòu)的分化，都貫穿了現(xiàn)代民主的精神，都與現(xiàn)代的政治文化相關(guān)聯(lián)；另一方面，這三方面的內(nèi)容并不必然是很容易地結(jié)合起來，它們之間存在一定的緊張關(guān)系，所以，政治發(fā)展過程不是直線的，也不是可以截然分明地劃分階段的，而是要遇到一系列或共同產(chǎn)生的問題。

4.發(fā)展中國家向現(xiàn)代政治體系轉(zhuǎn)型必須克服一系列危機(jī)

關(guān)于發(fā)展中國家政治發(fā)展的過程，派伊超越了傳統(tǒng)——現(xiàn)代二分法的思維定勢，把發(fā)展中國家的政治發(fā)展分為傳統(tǒng)、過渡和現(xiàn)代三個階段。他注重分析發(fā)展中國家由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過程中過渡社會的性質(zhì)，即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化并存，認(rèn)為發(fā)展中國家要由傳統(tǒng)政治體系發(fā)展為現(xiàn)代政治體系，必須要克服一系列危機(jī)，即認(rèn)同危機(jī)、合法性危機(jī)、貫徹危機(jī)、參與危機(jī)、整合危機(jī)以及分配危機(jī)[5](P81-85)。當(dāng)然，這些危機(jī)是與過渡政治的文化特征相聯(lián)系的。認(rèn)同危機(jī)是人們對國家的認(rèn)同上出現(xiàn)的危機(jī)；合法性危機(jī)體現(xiàn)在人們對有關(guān)權(quán)威的合法性質(zhì)以及政府適當(dāng)?shù)呢?zé)任方面獲得一致意見的問題；貫徹危機(jī)是行政機(jī)構(gòu)影響和滲透社會與推行基本政策的能力出現(xiàn)問題；參與危機(jī)即大眾參與不斷擴(kuò)大對既存體系造成的影響而引起的問題；整合危機(jī)是政府把整個政治體組織起來成為一個相互關(guān)聯(lián)的體系方面存在困難；分配危機(jī)即政府如何運(yùn)用權(quán)力影響社會中的商品、服務(wù)和價值的分配問題。在派伊看來，每個國家在發(fā)展過程中各種危機(jī)出現(xiàn)的次序是不同的，發(fā)展中國家在政治發(fā)展中可能同時出現(xiàn)多種危機(jī)，而只有克服了這些危機(jī)，才能實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展。

綜上所述，派伊把建設(shè)現(xiàn)代民族國家作為發(fā)展中國家政治發(fā)展的目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，用比較歷史的分析方法，從政治文化的角度對發(fā)展中國家的政治發(fā)展進(jìn)行分析，把政治發(fā)展看作是由傳統(tǒng)的政治關(guān)系向現(xiàn)代民主政治關(guān)系的轉(zhuǎn)變，而政治文化的變革則是其重要的方面。認(rèn)為發(fā)展中國家的政治發(fā)展主要體現(xiàn)為平等的精神或態(tài)度、政治系統(tǒng)能力增強(qiáng)以及政治結(jié)構(gòu)和功能分化三個方面，發(fā)展中國家只有克服一系列發(fā)展危機(jī)之后才會實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展。所以，派伊的政治發(fā)展理論要回答的主要問題，即發(fā)展中國家如何通過政治文化的轉(zhuǎn)變來促進(jìn)民主政治建設(shè)，進(jìn)而建立現(xiàn)代民族國家實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展。

二、派伊政治發(fā)展理論邏輯建構(gòu)的特色及其歷史局限

政治發(fā)展是每個國家都面臨的問題，對于廣大發(fā)展中國家而言，政治發(fā)展的任務(wù)尤為迫切。如何確立政治發(fā)展的目標(biāo)、選擇適合本國國情的政治發(fā)展戰(zhàn)略以推動政治發(fā)展，是廣大發(fā)展中國家面臨的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題。20世紀(jì)50、60年代，眾多的發(fā)展中國家擺脫了殖民統(tǒng)治和壓迫而紛紛獲得了獨(dú)立，在這種歷史條件之下，用正確的政治發(fā)展理論指導(dǎo)其政治發(fā)展便成為這些國家政治發(fā)展過程中的一個關(guān)鍵問題，這也是政治發(fā)展研究在西方學(xué)界興起的重要原因所在。同時期西方學(xué)者從不同的角度出發(fā)對發(fā)展中國家的政治發(fā)展問題展開了研究，從而形成了一系列政治發(fā)展理論。其中，派伊以東南亞地區(qū)的發(fā)展中國家為重點(diǎn)研究對象，從政治文化的角度對這些國家政治發(fā)展問題進(jìn)行了全面而富有特色的研究，其政治發(fā)展理論就是建立在對這些國家政治發(fā)展研究基礎(chǔ)之上的。作為西方早期政治發(fā)展理論的重要代表，無論是在研究領(lǐng)域的拓展，還是研究方法和研究內(nèi)容的創(chuàng)新上，派伊的研究對西方政治發(fā)展理論研究的貢獻(xiàn)都是巨大的。同時，其獨(dú)特的研究和分析視角對于正確認(rèn)識和理解廣大發(fā)展中國家的政治發(fā)展現(xiàn)實(shí)，以及在政治發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種問題都有重要的啟示意義。

1.派伊政治發(fā)展理論的特色

與同時期西方政治發(fā)展理論相比，派伊政治發(fā)展理論的特點(diǎn)表現(xiàn)在：（1）從政治文化的角度研究發(fā)展中國家的政治發(fā)展。同時期西方的學(xué)者在政治發(fā)展研究上，有的從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度研究政治發(fā)展，如李普塞特的《政治人：政治的社會基礎(chǔ)》；有的從制度化方面研究政治發(fā)展，如亨廷頓的《變化社會中的政治秩序》；當(dāng)然也有學(xué)者研究政治文化對民主政治的影響，如阿爾蒙德和維巴的《公民文化》，但他們研究的是英美等發(fā)達(dá)國家的政治文化對政治的影響。而派伊則研究發(fā)展中國家政治文化對其政治發(fā)展影響，注重從政治文化的深層結(jié)構(gòu)，即人格、心理和價值觀等方面來分析它們對政治發(fā)展的影響，以及價值觀念對經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的影響[8]（P355-370）。（2）過渡社會的分析模型。在對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系上，派伊超越了同時期學(xué)者關(guān)于發(fā)展的傳統(tǒng)——現(xiàn)代二分法，把發(fā)展中國家的政治發(fā)展分為傳統(tǒng)、過渡和現(xiàn)代三個階段。強(qiáng)調(diào)過渡社會是傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素并存，“即使是經(jīng)濟(jì)和社會非常發(fā)達(dá)的國家也表現(xiàn)出許多傳統(tǒng)的社會因素，所有的政治體系都是傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素的混合體”[6]16。盡管總的來說派伊還是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元劃分的框架下研究發(fā)展中國家政治發(fā)展的，但他并沒有斷然把二者割裂開來，而是注重分析發(fā)展中國家由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過程中過渡社會的性質(zhì)，這對處于現(xiàn)代化過程中的廣大發(fā)展中國家的政治發(fā)展具有較強(qiáng)的解釋力。（3）政治發(fā)展的危機(jī)理論對于發(fā)展中國家的政治發(fā)展具有很強(qiáng)的適用性。政治發(fā)展無疑是一個復(fù)雜的過程，在這個過程中必然要出現(xiàn)種種問題，如何正確認(rèn)識和處理政治發(fā)展過程中所出現(xiàn)的諸多問題，是影響發(fā)展中國家政治發(fā)展的關(guān)鍵。而派伊政治發(fā)展的危機(jī)理論為正確認(rèn)識和解決發(fā)展中國家政治發(fā)展過程中所出現(xiàn)的諸多問題提供了重要的理論參考，這也是派伊從政治文化的角度來分析過渡社會政治發(fā)展問題的一大特點(diǎn)。

2.派伊政治發(fā)展理論的歷史局限

然而，作為西方學(xué)者，派伊的政治發(fā)展理論不可避免地具有西方學(xué)者的特點(diǎn)。正如王惠巖所言：“西方的政治發(fā)展理論是在資產(chǎn)階級歷史觀的基礎(chǔ)上形成的。他們的政治發(fā)展理論是建立在‘傳統(tǒng)社會’與‘現(xiàn)代社會’區(qū)分基礎(chǔ)上的”[9]（P70），在用西方國家的視角看待發(fā)展中國家政治發(fā)展的問題上，派伊的理論也存在一些缺陷和不足。表現(xiàn)在：（1）理論的前提預(yù)設(shè)上存在不足。在派伊的政治發(fā)展理論中，發(fā)展中國家政治發(fā)展的目標(biāo)就是要追求西方國家的發(fā)展模式，認(rèn)為如果發(fā)展中國家采取西方民主政治的路線，經(jīng)濟(jì)又隨之發(fā)展，則能縮短與工業(yè)國家之間的貧富差距，[10]（P15）就能實(shí)現(xiàn)其政治的發(fā)展。但發(fā)展中國家與西方發(fā)達(dá)國家具有不同的經(jīng)濟(jì)條件、歷史和文化背景，而按照這種假設(shè)來看待發(fā)展中國家的政治發(fā)展，顯然具有一定的歷史局限性。（2）意識形態(tài)偏見。盡管民主政治是發(fā)展中國家政治發(fā)展的目標(biāo)所向，但民主并無統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和模式，各個國家都有其自身的發(fā)展邏輯。而在派伊看來，西方發(fā)達(dá)國家自由民主的價值觀和民主發(fā)展模式是發(fā)展中國家政治發(fā)展的目標(biāo)，從而體現(xiàn)了派伊作為西方學(xué)者不可避免的意識形態(tài)偏見，如亨廷頓所指出的那樣：“這里的民主是完全按西方模式定義的?！盵11]（P332）大多數(shù)發(fā)展中國家的實(shí)踐也表明，西方的民主對其政治發(fā)展不是促進(jìn)，而是起到了相反的作用，這正是其照搬了西方民主的結(jié)果。因此，對派伊的政治發(fā)展理論必須要客觀辯證地去加以認(rèn)識和審視。

三、派伊政治發(fā)展理論對當(dāng)代中國政治發(fā)展的價值及啟示

派伊的政治發(fā)展理論產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，距今已有半個世紀(jì)之久，雖然其理論存在固有的缺失和局限，但這并不意味著他的理論就已過時或已失去解釋力。相反，它仍然是研究當(dāng)代發(fā)展中國家政治發(fā)展的重要理論依據(jù)。當(dāng)然，派伊的政治發(fā)展理論對當(dāng)代中國政治發(fā)展也具有重要的理論價值和實(shí)踐意義。

1.派伊的政治發(fā)展理論拓展了中國政治發(fā)展內(nèi)涵，促進(jìn)了中國政治發(fā)展研究

派伊的政治發(fā)展理論主要是研究發(fā)展中國家的政治發(fā)展，是從微觀的層面來把握政治發(fā)展中的各種問題。馬克思主義政治發(fā)展理論是指導(dǎo)中國政治發(fā)展的重要理論，從宏觀上把握了中國政治發(fā)展的規(guī)律。政治發(fā)展的微觀層面的問題還需要從不同方面進(jìn)行探索，而對政治發(fā)展進(jìn)行微觀層面的把握正是西方政治發(fā)展理論的價值所在。派伊的政治發(fā)展理論包涵了豐富的內(nèi)容，無論是人的平等參與政治、法律的普適性、政治與行政和法律的關(guān)系，還是政府制定和執(zhí)行政策影響社會等問題，都是政治發(fā)展過程中所面臨的具體問題，這也是中國政治發(fā)展過程中所面臨的問題。所以，這些理論對于分析中國政治發(fā)展過程中所出現(xiàn)的種種問題具有重要的參考價值。中國的政治發(fā)展研究，如王惠巖曾分析指出的，一是要對西方國家的政治發(fā)展理論進(jìn)行深入研究，二是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，逐步建立適合中國國情的政治發(fā)展理論[9](P66)。因此，把派伊的政治發(fā)展理論與馬克思主義政治發(fā)展理論相結(jié)合，既促進(jìn)了中國政治發(fā)展研究，又豐富了中國政治發(fā)展的理論。

派伊的政治發(fā)展理論表明，政治發(fā)展就是建立現(xiàn)代國家。派伊從政治文化的角度來研究發(fā)展中國家的政治發(fā)展，把政治發(fā)展研究擴(kuò)展到了人們的心理層面，認(rèn)識到政治發(fā)展不僅包括國家政權(quán)建設(shè)、制度建設(shè)、政府能力提高、法治等，還有更為重要的方面就是政治文化的轉(zhuǎn)型和重新建構(gòu)，而且政治發(fā)展也是一個多元統(tǒng)一的變遷過程，并不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)去加以衡量。指導(dǎo)當(dāng)代中國的政治發(fā)展的是馬克思主義政治發(fā)展理論，核心是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對政治發(fā)展的決定作用，注重從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中來把握政治發(fā)展，這說明了政治發(fā)展的根本問題。但是，當(dāng)代中國政治發(fā)展在具體層面上都具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性和不確定性，派伊通過各方面的變化來分析發(fā)展中國家的政治發(fā)展，特別是從文化的深層結(jié)構(gòu)去分析其對政治發(fā)展的實(shí)際影響，進(jìn)而豐富了政治發(fā)展的內(nèi)涵，有利于克服包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家在實(shí)踐過程中就發(fā)展而談發(fā)展，或者用單一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量政治發(fā)展的片面意識。因此，這對于建設(shè)中國特色的社會主義也具有重要的理論價值。

2.派伊以政治文化為研究重點(diǎn)的政治發(fā)展理論啟示我們，在強(qiáng)調(diào)國家政權(quán)建設(shè)的同時還必須加強(qiáng)政治文化建設(shè)

派伊把現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)作為發(fā)展中國家政治發(fā)展的目標(biāo)，認(rèn)為政治發(fā)展必須包括強(qiáng)有力的正式政府的形成和把整個國家整合為一體的機(jī)制兩方面內(nèi)容，注重政治文化對政治發(fā)展的影響。雖然馬克思主義政治發(fā)展理論也認(rèn)為，“真正的政治發(fā)展，不僅僅是各種政治表現(xiàn)形式的變化與發(fā)展，更重要的是國家政權(quán)的建設(shè)與發(fā)展。國家政權(quán)的發(fā)展是政治發(fā)展的核心”[12]（P385）。但派伊通過大量發(fā)展中國政治發(fā)展的研究，把政治文化的轉(zhuǎn)型看作是政治發(fā)展的重要方面，使我們認(rèn)識到政治文化建設(shè)對于當(dāng)代中國政治發(fā)展的重要意義。

3.派伊的過渡社會分析模型對于正確處理中國政治發(fā)展過程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素關(guān)系具有重要的借鑒意義

在派伊看來，過渡社會是傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素并存的，“即使是經(jīng)濟(jì)和社會非常發(fā)達(dá)的國家也表現(xiàn)出許多傳統(tǒng)的社會因素，所有的政治體系都是傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素的混合體”[3]（P16）。中國政治發(fā)展當(dāng)前正處于過渡時期，一方面，中國的政治發(fā)展必須是逐步的變遷過程，中國的政治關(guān)系中固然存在很多的傳統(tǒng)因素，但關(guān)鍵的是要給這些傳統(tǒng)因素賦予現(xiàn)代價值來發(fā)揮其在政治發(fā)展中的重要作用；另一方面，中國的政治發(fā)展必須要立足于過渡社會的經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化特征，而不能超越過渡社會的各種條件，因?yàn)椤昂侠碛行У恼伟l(fā)展，除發(fā)展本身的性質(zhì)與趨向和社會發(fā)展的總趨勢一致外，還有一個合理的發(fā)展過程和規(guī)模問題”[12]（P412）。過渡社會的性質(zhì)決定了當(dāng)代中國的政治發(fā)展，既要受到現(xiàn)代價值和文化的影響，又要受到傳統(tǒng)文化因素的影響。因此，片面地追求現(xiàn)代化而忽視傳統(tǒng)因素的作用，或者固守傳統(tǒng)排斥現(xiàn)代化，對于中國政治發(fā)展都是不利的。

4.派伊政治發(fā)展危機(jī)理論對我國政治發(fā)展實(shí)踐具有重要的借鑒意義

派伊認(rèn)為，發(fā)展中國家只有克服了“六大危機(jī)”才能實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展，這對于正確認(rèn)識和解決我國當(dāng)前政治發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種問題具有重要的實(shí)踐價值。中國正處于過渡時期，政治體制不完善，相關(guān)政策不健全，導(dǎo)致社會矛盾多發(fā)，在民主政治建設(shè)過程中出現(xiàn)了諸多問題。比較突出的如黨政關(guān)系問題、政治參與和政治秩序的關(guān)系問題、民主與權(quán)威的關(guān)系問題、政府能力問題、資源分配以及法治建設(shè)問題等，都是制約中國社會主義民主政治建設(shè)的重要因素。根據(jù)派伊政治發(fā)展過程中的危機(jī)理論，認(rèn)同危機(jī)、合法性危機(jī)、貫徹危機(jī)、參與危機(jī)、整合危機(jī)以及分配危機(jī)在當(dāng)代中國的政治發(fā)展過程中具有明顯的表現(xiàn)。同時，當(dāng)代中國政治發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種社會問題，是這些危機(jī)以不同的強(qiáng)度，從各個方向上綜合作用的結(jié)果，并深深地制約著當(dāng)代中國的政治發(fā)展。所以，派伊政治發(fā)展理論中的危機(jī)理論為正確認(rèn)識和解決中國當(dāng)前政治發(fā)展中的諸多問題提供了參照，具有重要的實(shí)踐意義。

總之，在批判派伊作為西方學(xué)者的意識形態(tài)偏見和其理論的歷史局限的同時，以馬克思主義政治發(fā)展理論為指導(dǎo)，恰當(dāng)吸收派伊政治發(fā)展理論中的合理內(nèi)容，有利于促進(jìn)社會主義民主政治建設(shè)，推動當(dāng)代中國政治發(fā)展。

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