劉小麗

(西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院 民族學(xué)院，重慶 北碚 400715)

一、成長歷程

蕭衍，宋孝武大明八年(464年)生于秣陵縣同夏里三橋宅，祖上是名門蘭陵蕭氏的旁支。蕭氏祖上據(jù)稱可追溯至西漢開國功臣蕭何，自古至今有所謂“兩朝天子，九蕭宰相”的輝煌歷史，兩朝天子即南北朝時期在南方建立的齊、梁。蕭衍的父蕭順之是南齊建立者蕭道成的族弟，以軍功起家，在劉宋時追隨鎮(zhèn)軍將軍蕭道成，任其麾下司馬、長史。

蕭衍自小聰慧，勤于文學(xué)，“博學(xué)多通，好籌略，有文武才干，時流名輩咸推許焉”。［1］2由于蕭順之在南齊建立過程中立下的功勞，蕭衍經(jīng)歷了家族地位由微而顯的強(qiáng)烈變化，這種家族成就的刺激和社會認(rèn)可令蕭衍產(chǎn)生了強(qiáng)烈的進(jìn)取心理。蕭衍以其博學(xué)和才干受到社會名流的推崇，成年后“起家巴陵王蕭子倫麾下南中郎法曹行參軍，遷衛(wèi)將軍王儉東閣祭酒”。［1］2竟陵王蕭子良廣招文學(xué)之士，蕭子良與沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等出入竟陵王府，并稱“竟陵八友”。此時蕭衍一介文士，以才學(xué)廣博待人平易見長，頗得好評，尤其與王融、沈約關(guān)系融洽。

永明十一年(493年)，齊武帝病危，委任蕭子良輔佐皇太孫蕭昭業(yè)繼位。，彼時皇權(quán)爭斗激烈，時局緊張，性情軟弱的蕭子良臨陣受命，提拔了七名文士為帳內(nèi)軍主作為武力憑仗，其中便有蕭衍。早年齊武帝與巴陵王蕭子響骨肉之間生隙，蕭衍的父親蕭順之受命殺蕭子響，又時刻驚懼齊武帝顧念父子血緣，恐其遷怒于己，陰郁而死。蕭衍因此事心中懷恨，于是投向了西昌侯蕭鸞，助其奪得帝位。齊明帝蕭鸞忌憚他人詬病自己旁支繼位，為了穩(wěn)固帝位，他大肆戮殺高帝、武帝子孫，使得宗室弟子人人自危。公元494年，北魏趁齊朝內(nèi)訌，大舉南侵，蕭衍奉命增援義陽，在賢首山暗藏伏兵殲滅大批魏軍，立下赫赫軍功，從此武將之路通達(dá)。

蕭鸞以陰謀暗算和鐵腕手段控制朝局，意欲有一番作為，豈料四年后英年早逝，其子蕭寶卷即位。蕭寶卷史稱東昏侯，性情乖張，又生性殘暴，肆意殺戮功臣良將，朝中官員人人自危。又有“揚(yáng)州刺史始安王遙光、尚書令徐孝嗣、尚書右仆射江祏、右將軍蕭坦之、侍中江祀、衛(wèi)尉劉暄更直內(nèi)省，分日帖敕”。［1］3蕭衍對朝廷不滿，他與張弘策對話時說道:“政出多門，亂其階矣?！对姟吩?‘一國三公，吾誰適從?’況今有六，而可得乎!嫌隙若成，方相誅滅，當(dāng)今避禍，惟有此地。勤行仁義，可坐作西伯。但諸弟在都，恐罹世患，須與益州圖之耳”。［1］3蕭衍派張弘策出使益州，勸說執(zhí)掌益州兵權(quán)的大哥蕭懿“宜召諸弟以時聚集……世治則竭誠本朝，時亂則為國剪暴”。［1］3－4此議被仍然相信朝廷信義的蕭懿拒絕。永元二年冬，東昏侯忌憚蕭懿功勛卓著，又加上茹法珍等近臣讒言誣告蕭懿謀反，將他賜死。蕭懿先前雖已得知消息，但拒絕逃走，最終被害。蕭衍“于是收集得甲士萬余人，馬千余匹，船三千艘，出檀溪竹木裝艦”，［1］4舉兵攻都城建康。廢除蕭寶卷，擁立南康王蕭寶融登基，史稱齊和帝。

蕭衍攻占建康，消滅東昏侯，擁立蕭寶融，立下赫赫功勞，拜大司馬，封梁王，都督中外諸軍事，有持劍上殿的特權(quán)，成為朝野上下第一實(shí)權(quán)人物。公元502年四月，齊和帝禪位于梁王蕭衍，蕭衍與眾臣上演了幾番勸立和固辭的戲碼后，登基為帝。

二、勵精圖治

梁武帝在竟陵王府的時候不過是一介文士，在齊末征戰(zhàn)中搖身轉(zhuǎn)變成一個深于謀略的軍事將領(lǐng)，最終登基稱帝，得償所愿。梁武帝從小接受儒家的入世觀點(diǎn)，極欲在皇帝寶座上有所成就，成為古今稱頌的所謂千古一帝，為自己塑造一個完美的皇帝形象。這種心理使他在即位之初勵精圖治，勤于政務(wù)，也使他在后期產(chǎn)生了成就心理，政策趨于保守，把精力放在了守成之上。

蕭衍建國之初的勤政和嚴(yán)謹(jǐn)使得當(dāng)時的梁朝社會出現(xiàn)了一片中興之象，他借鑒前朝的教訓(xùn)，天監(jiān)元年(公元520年)下令:“凡東昏時浮費(fèi)，自非可以習(xí)禮樂之容、繕甲兵之務(wù)者，馀皆禁絕”，［2］4512“凡后宮、樂府、西解、暴室諸婦女一皆放遣”。［2］4518他還下令拒絕各郡縣向?qū)m內(nèi)進(jìn)獻(xiàn)珍寶，只允許州一級單位和會稽許貢之地上貢一些土特產(chǎn)。即位三年后，梁武帝詔定新歷，全國通行祖沖之的《大明歷》。

梁武帝對官員的選拔任用非常重視，以才能和廉潔為用人標(biāo)準(zhǔn)，依靠政績和清廉程度拔擢官員，并非常重視朝中官員的各種意見。滅東昏侯之初，蕭衍將東昏侯宮中的余妃納入囊中，政事方面頗有懈怠，重臣范云和王茂以漢初沛公入關(guān)中的典故勸誡，蕭衍便把余妃送給王茂，并“賜云、茂錢各百萬”。［1］231此外，蕭衍又曾經(jīng)下詔:“公車府謗木、肺石傍各置一函，若肉食莫言，欲有橫議，投謗木函;若有功勞才器冤沉莫達(dá)，投肺石函?！保?］4520

在統(tǒng)治前期，梁武帝對違法亂紀(jì)的官員大都嚴(yán)懲不貸，還命朝中官員重新刪編舊有律法，大力拉攏世家貴族，屢次下詔全國，政績突出的官員可以拔擢升級。梁初的政治狀況較前兩朝為之一新，國力強(qiáng)盛，南方勢力超過了北方。江南社會長期穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化全面繁榮。

梁武帝個性中有一個非常鮮明的特點(diǎn)，便是極度的自信和些微的自負(fù)，雄心勃勃。起兵攻建康的過程中，有部下勸他先迎立齊氏皇族，萬一失敗也有名目可言，蕭衍卻道:“使前途大事不捷，故自蘭艾同焚;若功業(yè)克建，威懾四海，號令天下，誰敢不從!豈是碌碌受人處分?”［1］5在軍國大事上，梁武帝敢于利用北方來降的將領(lǐng)守土作戰(zhàn)，如元法僧、元樹、羊侃等來投梁朝，成為梁國大將。尤其是名將羊侃，他是梁武帝晚年朝中最重要的軍事將領(lǐng)，侯景直到羊侃死去才有機(jī)會攻入建康。還有南梁的北伐名將陳慶之，幼年時只是隨侍在梁武帝身邊的小人物，他的崛起就得益于蕭衍敢于任用身邊人。

梁武帝文士出生，生平最好讀書，勤于著述，是難得的儒雅君主:“上為孝教慈恭儉，博學(xué)能文，陰陽、卜筮、騎射、聲律、草隸、圍棋，無不精妙。勤于政務(wù)，冬月四更竟，即起視事，執(zhí)筆觸寒，手為皴裂”。［2］4935他推進(jìn)了江南文明迅速發(fā)展，使整個社會形成重教貴學(xué)的良好風(fēng)尚。天監(jiān)四年(公元505年)正月，置“《五經(jīng)》博士各一人，廣開館宇，招內(nèi)后進(jìn)”。［1］41昭明太子蕭統(tǒng)生而聰睿，“引納才學(xué)之士，賞愛無倦。于時東宮有書幾三萬卷，名才并集，文學(xué)之盛，晉、宋以來未之有也”。［1］167“所著文集二十卷;又撰古今典誥文言，為《正序》十卷;五言詩之善者，為《文章英華》二十卷;《文選》三十卷”。［1］171

針對當(dāng)時社會上盛行的奢靡浪費(fèi)之風(fēng)，梁武帝身體力行大力提倡節(jié)儉。他“自天監(jiān)中用釋氏法，長齋斷魚肉，日止一食，惟菜羹，糲飯而已，或遇事繁，日移中則嗽口以過。身衣布衣，木綿皁帳，一冠三載，一衾二年，后宮貴妃以下，衣不曳地。性不飲酒，非宗廟祭祀、大饗宴及諸法事，未嘗作樂”。［2］4933梁武帝生活上的極度簡樸，衣服素凈，用食簡單，在中國歷史上眾多節(jié)儉皇帝中可以名列前茅。五十歲以后蕭衍便不喝酒、不近女樂，后宮妃子服飾也很簡單。［3］

蕭衍在位48年間，不殺功臣，大興文治，維持了近50年的穩(wěn)定局面。雖然晚年昏聵，但是他早期時候以天下為己任，不愧為一代明君。

三、佞佛誤國

蕭衍祖上篤信道教，早年接受的是道教鬼神思想。他年輕時曾經(jīng)是竟陵王蕭子良門下的文士，蕭子良是一個非常虔誠的佛教徒，他組織手下文人專門就無神論者范縝的《神滅論》一書進(jìn)行針對性辯論。蕭衍作為“竟陵八友”的一員，出入竟陵王府邸，受到了濃厚佛教氛圍的影響。從理論上來看，儒、道兩家也講鬼神索命，但還沒有談到因果輪回，佛教公開宣揚(yáng)信佛可以免除罪孽的問題。作為一個軍閥和政客的梁武帝，在當(dāng)時激烈的政治沖突中為了追求現(xiàn)實(shí)的利益必然會背棄那些虛無縹緲的道德信念和宗教教義。南梁建立以后，梁武帝在接見齊南康侯子恪及弟祁陽侯子范時說道:“天下公器，非可力取，茍無期運(yùn)，雖項(xiàng)籍之力終亦敗亡。宋孝武性猜忌，兄弟粗有令名者皆鴆之，朝臣以疑似枉死者相繼?！湫值芄刑烀?，非我所殺;若無天命，何忽行此!……我自取天下于明帝家，非取之于卿家也。”［2］4519這個情節(jié)說明梁武帝一直為自己代齊自立的做法在心里尋找辯解之詞，他的內(nèi)心也常常存在著激烈的矛盾或者強(qiáng)烈的恐懼感，害怕天神的責(zé)罰或鬼魂的報(bào)仇，期望得到鬼神的寬恕或者利用佛門的手段求取心靈的平靜。［4］

東漢時佛教從印度傳入中國，經(jīng)過佛教人士不斷調(diào)整教義，尤其是在處理佛教與儒學(xué)的關(guān)系中容納了根植于血緣關(guān)系之上的倫理道德，逐漸蛻變成中國本土化的一種宗教信仰，完成了與中國原有的儒家和道家思想的借鑒融合。南北朝時期，佛教風(fēng)靡南北，成為當(dāng)時封建統(tǒng)治者控制百姓的思想工具。［5］在北魏，“佛教盛于洛陽，中國沙門之外，自西域來者三千馀人，魏主別為之立永明寺千馀間以處之”。［2］4594劉宋以來，佛教也作為一種有效的統(tǒng)治手段受到重視。蕭衍對佛教的利用和信仰是同時存在的，他大肆宣揚(yáng)佛教的時候自己就接受了佛教教義。梁朝在佛教的發(fā)展史上起過十分重要的作用，“高祖大弘佛教，親自講說……太子自立三諦、法身義，并有新意”。［1］166

天監(jiān)十六年(公元517年)，梁武帝數(shù)次下詔將祭祀的牲口改為果蔬。正因篤信殺戮是罪，梁武帝晚年處理犯罪事件時不愿意采取嚴(yán)厲手段，更不愿意與北方開戰(zhàn)增加罪孽。他對犯罪的縱容造成了梁朝吏治的腐敗和朝政的混亂，“奸吏招權(quán)弄法，貨賂成市，枉濫者多”。［1］4935－4936“時王侯子弟，多驕淫不法。上年老，厭于萬幾。又專精佛戒，每斷重罪，則終日不懌;或謀反逆，事覺，亦泣而宥之。由是王侯益橫，或白晝殺人于都街，或暮夜公行剽掠，有罪亡命者，匿于王家，有司不敢搜捕。上深知其弊，而溺于慈愛，不能禁也”。［2］4936

梁武帝的才能在利用宗教鞏固政權(quán)方面取得了顯著的成果，他的佛教實(shí)際上是將儒釋道三家糅合，在多種統(tǒng)治思想并存的基礎(chǔ)上建立以佛教教義為中心的宗教體系，用儒家的禮教嚴(yán)格劃分社會等級，用道家的無為教育人們放棄爭斗，利用佛教的因果輪回麻痹人們的思想，使他們抱著來世業(yè)報(bào)的理念安于現(xiàn)狀，削弱人們的斗志。天監(jiān)三年(504年)，梁武帝下詔號令朝野上下舍道事佛，皇子蕭綸積極響應(yīng)。由于朝廷大肆宣揚(yáng)佛教，寺院僧尼地位尊崇，資產(chǎn)雄厚，逃入寺院的百姓可以不入戶籍，黜免租稅徭役，因此佛教的發(fā)展越來越昌盛。與此相應(yīng)的是壓在老百姓身上的擔(dān)子更勝以往，許多民眾遁入寺廟躲避賦稅，導(dǎo)致戶籍?dāng)?shù)銳減。［6］

作為一個人生歷程十分豐富的封建長壽帝王，蕭衍追求的是一種內(nèi)外合一的完美人生。登上九五之尊的寶座，統(tǒng)治前期政績顯赫，江山穩(wěn)固，外在的功業(yè)令他自得，但是他還需要精神上的圓滿。［7］他曾經(jīng)精研儒家典籍和道家思想，但是儒家的入世和道家的逍遙相互矛盾，最后他選擇了佛教治國，是因?yàn)樗倪M(jìn)取心已經(jīng)被功成名就的假象蒙蔽，在反復(fù)揣摩了各家學(xué)派的思想后，他希望能夠利用佛教勸人隱忍的特點(diǎn)維持現(xiàn)有的太平天下。［8］佛教的出世不可避免地使蕭衍的進(jìn)取心消磨殆盡，他一心維護(hù)自己關(guān)于天下太平的認(rèn)知，對于朝政的關(guān)注越來越少，而且非常忌憚朝臣勸諫時事，早期的文韜武略、雄才大志不復(fù)存在。

隨著歲月的流逝，梁武帝對自身的定位越來越模糊，數(shù)次舍身同泰寺的事實(shí)表明他看重自己是佛教徒的身份更甚于作為一個君王。他既要做一個英明有為的世俗君主，又想成為宗教圣徒，把江山社稷當(dāng)做自己一個人的私產(chǎn)死死不放。實(shí)際上，梁武帝后期的欲望越來越盛，能力和胸懷卻越來越不如從前，才導(dǎo)致了侯景之亂的悲慘結(jié)局。

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［6］楊恩玉，胡阿祥.“元嘉之治”與“梁武帝之治”盛衰探因［J］.理論學(xué)刊，2009:105－109.

［7］李中華，楊曉東.文士、將軍、皇帝、佛教徒——梁武帝蕭衍的社會角色及文學(xué)人格新說［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào):人文科學(xué)版，2006(2):187－196.

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