李美娜

(太原理工大學(xué)政法學(xué)院，山西 太原 030024)

所謂精神教育，是旨在促進(jìn)人的精神世界發(fā)展，提升人的精神生活質(zhì)量的教育活動(dòng)的總稱［1］。我國(guó)古代教育思想中，精神教育方面的內(nèi)容包括使受教育者提升心理境界、塑造理想人格以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。其實(shí)質(zhì)涉及心理健康、道德水準(zhǔn)、精神信念等方面。

在儒家教育中，精神教育體現(xiàn)在如何通過自身的修養(yǎng)，培養(yǎng)崇高的道德精神;如何能從普通的日常生活中，處理自己與外物、與他人的關(guān)系，培養(yǎng)自己的理想人格;如何通過立志樂道、身體力行完成自己的學(xué)業(yè)和理想;如何擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任——愛國(guó)澤民，最終實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。

一、重視心理健康:增強(qiáng)自我心理素質(zhì)，構(gòu)建良好人際關(guān)系

人的精神世界發(fā)展最基本的內(nèi)容是心理健康。心理健康不僅是一種心理狀態(tài)，也指人的認(rèn)識(shí)、心態(tài)、情感、意志、行為、人格等協(xié)調(diào)和完整，社會(huì)適應(yīng)良好，心理發(fā)展與社會(huì)同步。儒家教育思想在強(qiáng)調(diào)心理健康的同時(shí)重視和諧心理氛圍的營(yíng)造，良好的人際關(guān)系是學(xué)生獲得健康的心理發(fā)展必備條件。

如何增強(qiáng)自我心理素質(zhì)，達(dá)到心態(tài)平衡，做到“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”［2］210。需要調(diào)節(jié)物我關(guān)系，達(dá)到自己內(nèi)心平衡，加強(qiáng)道德修養(yǎng)?！熬又杏挂?，君子而時(shí)中;小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！保?］774提出人性修養(yǎng)要遵循“中庸之道”。鄭玄注:“以其記中和之為用也。庸，用也?！薄爸泻汀痹凇吨杏埂分械年U釋是“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也?！保?］773

要做到中和，除了規(guī)范約束性外，更重要的是轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德信念，從而使主體的精神達(dá)到發(fā)展和升華。做為一個(gè)社會(huì)的“人”，道德修養(yǎng)的核心就在于自覺地使自己的內(nèi)心世界符合所處社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。自我警醒，謹(jǐn)言慎行。這就是孔子所說的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”［2］39以及做到“君子必慎其獨(dú)也”［3］897。

道德的養(yǎng)成還需要榜樣的樹立和環(huán)境的感染。這些需要在人與人相處的群體社會(huì)關(guān)系中得以實(shí)現(xiàn)。孔子將群體做為修己的出發(fā)點(diǎn)，“人生不能無群”［4］164，儒家主張教育必須建立在社會(huì)生活的基礎(chǔ)上，要在社會(huì)群體中建立和諧的秩序，形成一個(gè)“父子有親，君臣有愛，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的理想社會(huì)。

如何做到“中和”以及規(guī)范的人際關(guān)系，孔子提出了“嚴(yán)以律己、寬以待人”“和而不同”“己所不不欲勿施與人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等關(guān)于人我關(guān)系的解決之道。他說:“君子求諸己，小人求諸人?！泵献舆M(jìn)一步主張“反求諸己”，他說:“愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己?！保?］125任何行為如果達(dá)不到期待的效果，都應(yīng)先從自己身上找原因。

教育中的社會(huì)人際關(guān)系首先是師生關(guān)系，中國(guó)素有尊師愛生的傳統(tǒng)?！鞍财鋵W(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！保?］516這一點(diǎn)在書院教學(xué)中得到了充分體現(xiàn)。除了講求身心修養(yǎng)和德操氣節(jié)，注重自學(xué)外，特別注重師生的情感交流?！敖虒W(xué)活動(dòng)也比較富有生氣，學(xué)生可以自由擇師，師生均可以各抒己見，不同學(xué)派和學(xué)風(fēng)的私學(xué)可以在平等的地位上通過競(jìng)爭(zhēng)和論辯得到改善和發(fā)展?！保?］421－423至于宋代的書院，自主辦學(xué)和師生間自由講學(xué)的風(fēng)氣則更勝于漢代，出現(xiàn)了大量尊師愛生的典范。例如胡瑗在嚴(yán)格要求師生之禮的同時(shí)也倡導(dǎo)師生之間感情的融洽。理學(xué)杰出代表“二程”中的程顥和藹可親，程頤則是威嚴(yán)剛毅的嚴(yán)師風(fēng)范，前者留下了“如從春風(fēng)”之譽(yù)，后者則傳下了“程門立雪”之典。

二、重視道德培養(yǎng):超越自我，塑造理想人格

儒家理想人格是“內(nèi)圣外王”的君子型人格?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，是古代知識(shí)分子的理想追求和社會(huì)責(zé)任。

精神與道德息息相關(guān)，人格的養(yǎng)成就是個(gè)人的精神性問題。教育是精神人格養(yǎng)成的主要途徑，《大學(xué)》在首章就言道:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比寮医逃淖谥际桥囵B(yǎng)人的精神人格。

孔子的“古之學(xué)者為己”［2］154“修己以安人”［2］159和“一己之修明”(Know thyself)的希臘人生哲學(xué)的精髓異曲同工。都強(qiáng)調(diào)個(gè)“己”字。己，指的就是一個(gè)人的人格，是一個(gè)人的性格、氣質(zhì)、能力的總和?？组T將學(xué)業(yè)分為四科，德行、言語(yǔ)位列政事、文學(xué)之前。南朝宋文帝又將學(xué)問分為“玄”“儒”“文”“史”四學(xué)?！叭?、義、禮、智、信”成為人的價(jià)值體系。

達(dá)到理想人格首先要立志。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保?］95先有志向，然后達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈［5］105的目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想。墨子說過:“志不強(qiáng)者智不達(dá)?！保?］948－24漢代的徐干也說:“故雖有其才，而無其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之師也;才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志?！保?］696－470左宗棠在《咸豐十年正月三十日與孝威孝寬》的家書中曾指出:“讀書做人，先要立志。志患不立，尤患不堅(jiān)。如果一心向上，有何事業(yè)不能做成?”

孔子提倡力行，主張言行一致“言必信，行必果”，他認(rèn)為人應(yīng)該努力按照道德規(guī)范進(jìn)行實(shí)踐?！熬訍u其言而過其行?！避髯诱f:“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成?！保?］32朱熹十分強(qiáng)調(diào)力行:“知與行，工夫須著并到。知之愈明，則行之愈篤;行之愈篤，則知之益明!”［8］開創(chuàng)了清初“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”新風(fēng)氣的教育家顏元，主張要把知識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一。他說:“讀書無他道，只須在行字上著力。”［9］他的《存學(xué)編》以學(xué)琴為例，主張與實(shí)踐結(jié)合，做人的道理也是一樣。

要完成理想，要經(jīng)受“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”［5］231的長(zhǎng)期磨煉并以此為樂，這就是所謂的“樂道”。例如，古代學(xué)子求學(xué)，除了“十年寒窗”的苦讀外，也要考慮生計(jì)問題。比如孔子的學(xué)生中出身富貴的似乎只有南宮敬叔和司馬牛，剩下的都出生貧賤。就是孔子自己也不例外，他在不到二十歲的時(shí)候母親去世，只得完全靠自己獨(dú)立謀生了。《論語(yǔ)·子罕》中，孔子說:“吾少也賤，故多能鄙事?！北热缈鬃幼鲞^的“委吏”(管糧倉(cāng))、“乘田”(管畜牧)就是所謂鄙事。很多讀書人在取得仕進(jìn)之前，得先養(yǎng)活自己，最常見的是教書、有的甚至是做仆人和農(nóng)耕。發(fā)達(dá)地區(qū)的讀書人，還可以經(jīng)商。但比較省事的掙錢方式，還是賣文鬻畫。到了漢代，盡管太學(xué)是官學(xué)，是未來官吏的培養(yǎng)基地，但太學(xué)生也有“勤工儉學(xué)”的記錄。“太學(xué)生雖然不用繳納學(xué)費(fèi)，還可以免除徭役賦稅，但是日常學(xué)習(xí)和生活的開支還是要自理的?！薄八麄冇械目考胰伺阕x照料，如翟方進(jìn)‘西至京師受經(jīng)，母憐其幼，隨之長(zhǎng)安，織履以給方進(jìn)’;而只身一人出來學(xué)習(xí)的人，往往要靠自己做工謀生，如倪寬‘貧無資用，嘗為弟子都養(yǎng)’;匡衡‘家貧，傭作以供資用’;桓榮‘少學(xué)長(zhǎng)安，貧窶無資，?？蛡蛞宰越o’;公沙穆‘來游太學(xué)，無資糧，乃變服客傭，為(吳)佑賃舂’。這些人雖然生活相當(dāng)窘困，但學(xué)習(xí)的勁頭絲毫不減。倪寬‘時(shí)行賃作，帶經(jīng)而鋤，休息輒讀誦’?；笜s‘精力不倦，十五年不窺家園’?！保?］469

三、堅(jiān)守道德信念:面對(duì)現(xiàn)實(shí)，追求崇高境界

做為一個(gè)有理想的人，都有堅(jiān)定的道德信念，有社會(huì)責(zé)任感，追求崇高理想，一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人，主要應(yīng)該具備三點(diǎn)品質(zhì):堅(jiān)持道德上正確的主張或真理;堅(jiān)持實(shí)踐正義原則;愿為他人作出奉獻(xiàn)和犧牲?？鬃诱f:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”［2］80“圣”是孔子認(rèn)為的人生崇高境界，“圣”的目標(biāo)是“博施于民而能濟(jì)眾”［2］65。儒家思想培養(yǎng)了人們對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深厚關(guān)注之情。

中國(guó)古代學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感付諸于社會(huì)實(shí)踐則首先體現(xiàn)在太學(xué)生的“學(xué)潮”。他們?yōu)榱藝?guó)家的前途和命運(yùn)，勇于和黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)，其形式以上書請(qǐng)?jiān)浮⒃u(píng)論時(shí)政為主。這些做法表現(xiàn)了青年士子不顧個(gè)人安危的正義斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了高度的社會(huì)責(zé)任感和愛國(guó)情懷。

黃現(xiàn)璠在他的《宋代太學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)》緒論中第一句話便言:“我國(guó)大學(xué)生之救國(guó)運(yùn)動(dòng)，始于漢，盛于宋，而復(fù)興于現(xiàn)代，史跡昭然?！保?0］學(xué)生運(yùn)動(dòng)，是教育社會(huì)化以后的產(chǎn)物，與特定的政治風(fēng)潮的影響有關(guān)。我國(guó)歷史上最早的一次‘學(xué)潮’，黃現(xiàn)璠認(rèn)為是“始于漢”的營(yíng)救鮑宣事件，西漢博士弟子王咸為營(yíng)救入獄的司隸校尉鮑宣，率千余太學(xué)生伏闕，達(dá)到了使統(tǒng)治者讓步的結(jié)果。漢哀帝下令免除鮑宣死罪，代之以髡鉗之刑。

“從西漢到東漢中葉，朝廷對(duì)太學(xué)生介入政治事務(wù)多持寬容的態(tài)度。像博士范升下獄，弟子楊政抱范升幼子攔駕求情?！保?］350－351桓帝永興元年(153年)朱穆出任冀洲刺史，他為官清正，終因觸怒朝廷宦官權(quán)貴，被罰作刑徒。后得太學(xué)生劉陶等數(shù)千人上書申訴，為朱穆鳴不平，桓帝才將他赦免，得以獲釋歸居鄉(xiāng)里。東漢末年，太學(xué)生郭泰等抨擊宦官集團(tuán)，“諸生三萬余人”熱烈響應(yīng)，太學(xué)生們因此招致殺身之禍，“死徙廢禁者，六七百人”。

宋代學(xué)運(yùn)最盛，鄧之誠(chéng)在《宋代太學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)》序言中有一段概述:“靖康之難，陳東率諸生伏闕上書，請(qǐng)立誅六奸，以謝天下，義聲著于今古。南渡以后，每遇國(guó)家有事:若和戰(zhàn)之取舍，宰臣之進(jìn)退，太學(xué)諸生振奮之辭，往往操持其間，號(hào)為清議。君相雖尊，莫之敢違，違則士論嘩然。直諒之風(fēng)，綿歷百余年而不息?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)的讀書人無論順境逆境，也無論在朝在野，都秉承這一種社會(huì)責(zé)任感，認(rèn)為一個(gè)讀書人的人生價(jià)值和生命意義要體現(xiàn)在家國(guó)天下之中。這是一種人生使命，是一種精神支撐。家國(guó)天下，以身相許。書生意氣，壯士豪情。這些既是歷史文化的深刻記憶，也是我們今天仍要秉持的道德操守。

儒家思想中的精神教育在當(dāng)今探索大學(xué)的精神教育現(xiàn)狀和與之相對(duì)應(yīng)的大學(xué)生價(jià)值內(nèi)涵方面、對(duì)于做好當(dāng)代大學(xué)生的思想工作和對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育具有重要意義。

［1］王坤慶．關(guān)于精神教育內(nèi)涵的再思考［J］．湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(1)．

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［6］李國(guó)鈞，王炳照．中國(guó)教育制度通史:第1卷［M］．濟(jì)南:山東教育出版社，2000，

［7］景印欽定四庫(kù)全書［M］．臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986．

［8］黎靖德．朱子語(yǔ)類卷十四［M］．北京:中華書局，1986:281．

［9］顏元．顏元集［M］．北京:中華書局，1987:633．

［10］黃現(xiàn)璠．宋代太學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)［M］．北京:北京商務(wù)印書館，1937:1．