錢(qián)耕森

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史伯“和實(shí)生物”說(shuō)本義淺釋——兼答河北省和諧文化研究會(huì)王殿明會(huì)長(zhǎng)問(wèn)

錢(qián)耕森

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

“和實(shí)生物”說(shuō)，是西周末年史伯提出治國(guó)用人的原則，但具有精博的哲理與高深的智慧，回答了萬(wàn)物從何而來(lái)的形而上的問(wèn)題。“和”何以能生萬(wàn)物？答案就是他說(shuō)的“以他平他謂之和”。其精深內(nèi)涵：首先要具備有彼此相異的他；其次不同的他之間在互動(dòng)中又能達(dá)到平、平衡，即和、和諧；于是就能產(chǎn)生新事物。新事物決不是假、惡、丑的，一定是真、善、美的。這是我國(guó)悠久的文化史上對(duì)“和”所下的第一個(gè)經(jīng)典性的定義。筆者簡(jiǎn)稱(chēng)之為“和生學(xué)”。它具有普世價(jià)值，是構(gòu)建“和諧社會(huì)”與“和諧世界”的寶貴資源。

史伯；“和實(shí)生物”；“和生學(xué)”；“和”；“他”；“平”；河北省和諧文化研究會(huì)

西周末代天子周幽王(前781－前771年)治國(guó)用人采用“去和取同”的錯(cuò)誤原則，禍國(guó)殃民，直至被滅亡。太史史伯為了撥亂反正提出了“去同取和”的正確原則。他說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。”“以他平他謂之和?！?《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)這是史伯的兩句名言。筆者探索有年并概括稱(chēng)之為“和生學(xué)”。當(dāng)其時(shí)，雖未被采用，但它的精深理論，具有普世價(jià)值，影響深遠(yuǎn)，而今仍具有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一

史伯為什么要說(shuō)“和實(shí)生物”這句話呢？

他之所以要說(shuō)這句話的目的，是為了要解決“物”的產(chǎn)生與形成的問(wèn)題。關(guān)于“物”的生成問(wèn)題，并非是一個(gè)一般性的問(wèn)題，而是一個(gè)關(guān)于形而上的根本問(wèn)題，即哲學(xué)上關(guān)于一切事物的最初根源或者構(gòu)成世界的最根本實(shí)體的問(wèn)題，即哲學(xué)上的本體論與生成論的問(wèn)題。

這個(gè)問(wèn)題，是大思想家、大哲學(xué)家、大宗教學(xué)家、大科學(xué)家為之熱議的一個(gè)重大的問(wèn)題，是一個(gè)既古老而又常新的問(wèn)題。例如：各種宗教，往往就用各自所崇拜的至上神，來(lái)宣說(shuō)宇宙或世界以及萬(wàn)物都是由某某神所一手創(chuàng)造出來(lái)的。

但是，古今中外的大思想家、大哲學(xué)家和大科學(xué)家則提出了各種不同的理念與學(xué)說(shuō)。例如：我國(guó)古代管子(？－前645年)說(shuō)：“水者何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也，美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也?！?《管子·水地》)這表明管子認(rèn)為，萬(wàn)物是由“水”而生的。西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家、古希臘的泰利斯(Thales，約前624－前547年)同樣也認(rèn)為“水”是世界萬(wàn)物的本原，世界上的萬(wàn)物都是從“水”產(chǎn)生出來(lái)的，最后又復(fù)歸于“水”的?！稗q證法奠基人之一”的赫拉克利特(Heraclitus，約前530－前470年)認(rèn)為“火”是世界萬(wàn)物的本原，世界萬(wàn)物都是從“火”產(chǎn)生出來(lái)的，最后又復(fù)歸于“火”的。等等。我國(guó)的孔子(公元前551－前479年)認(rèn)為“天”是世界萬(wàn)物的本原，世界萬(wàn)物都是“天”生的。他說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)老子(孔子同時(shí)代人，約長(zhǎng)孔子10來(lái)歲)認(rèn)為“道”是世界萬(wàn)物的本原，世界萬(wàn)物都是“道”生的。他說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”(《老子·四十二章》)英國(guó)當(dāng)代著名的身殘科學(xué)家霍金認(rèn)為宇宙起源于“無(wú)”。這和老子的觀點(diǎn)相通，等等。

而史伯則主張“和”是世界萬(wàn)物的本原，世界萬(wàn)物是由“和”而生的。這就是他所說(shuō)的“夫和實(shí)生物，同則不繼”的這句名言。這句話中的“夫”，是語(yǔ)氣詞，放在句首?！皩?shí)”，是副詞，確實(shí)，的確?！皠t”，乃，是，就是?！袄^”，連續(xù)，緊接著。這句話的意思說(shuō)得很明確：“和”確實(shí)是可以生物的；“同”則是不可以連續(xù)生物的或者“同”確實(shí)就是不可以生物的。

為什么呢？

史伯舉例說(shuō)：“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講。”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)這句話的意思是說(shuō)，單一的聲音是不動(dòng)聽(tīng)的，單一的顏色是沒(méi)有文采的，單一的味道是不可口的，單一的事物是不可比較的。

我們?cè)倬汀奥曇粺o(wú)聽(tīng)”這一小句話，多作一些闡述，即既然單一的聲音是不動(dòng)聽(tīng)的，當(dāng)然也就不值得聽(tīng)了，最多聽(tīng)一下而已，絕對(duì)是不值得再聽(tīng)的，再聽(tīng)豈不就白白浪費(fèi)了金錢(qián)，特別是浪費(fèi)了時(shí)間和精力嘛！由于它沒(méi)有了再聽(tīng)的價(jià)值，它也就失去了再生的活力，它到了這種山窮水盡的地步，它豈不也就既無(wú)繼續(xù)生存的必要性了，更無(wú)繼續(xù)發(fā)展的可能性了，它只剩下“無(wú)以為繼”的死路一條了，即它只能是“不繼”的悲劇下場(chǎng)了！而大家喜歡聽(tīng)的聲音，恰好都是“和聲”。動(dòng)聽(tīng)的“和聲”，會(huì)百聽(tīng)不厭的，不僅會(huì)流行一時(shí)，而且還會(huì)成為千古傳唱的保留節(jié)目與經(jīng)典名曲！

所以，“和聲”，就成了悅耳的美聲的基礎(chǔ)與關(guān)健。正因?yàn)槿绱?，中外的古人?duì)“和”“和文化”的認(rèn)識(shí)都是始自于對(duì)音樂(lè)的“和聲”。

史伯由這些具體事物的“不和”的特殊現(xiàn)象，總結(jié)出并抽象上升到所有事物的“和”“同”與“生物”的一般規(guī)律為：“夫和實(shí)生物，同則不繼?！彼M(jìn)一步又申說(shuō)：“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣?！?《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)這句話的意思是說(shuō)，不同的事物在動(dòng)態(tài)中達(dá)到了平衡的狀況，就能形成“和諧”，就可以不斷地產(chǎn)生出新事物，就可以生生不息；如果以相同的事物相加，那么這同一類(lèi)的事物用過(guò)了、用完了，也就不再需要他了，他也就必須退出歷史的舞臺(tái)，等待它的命運(yùn)，只有被拋棄而已！

二

那末，“和”究竟為什么能生物呢？“同”究竟為什么不能生物呢？

上述只是觀察到事物的現(xiàn)象，得出的只是感性認(rèn)識(shí)。顯然，這還是不夠的，說(shuō)服力不強(qiáng)的，缺乏邏輯的論證。我們還必須上升到哲理的高度，深入到紛繁的現(xiàn)象背后的共同本質(zhì)，揭示出偶然性所蘊(yùn)涵的必然性，自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到規(guī)律性，并主動(dòng)地以規(guī)律性來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐，使我們能在成為史伯“和生學(xué)”的信仰者、“和文化”的使者的過(guò)程中茁壯成長(zhǎng)，并做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

史伯說(shuō)“和”可以生物，“同”不可以生物，并不是沒(méi)有根據(jù)的，而是有根有據(jù)的。顯然，重點(diǎn)與難點(diǎn)都在“和實(shí)生物”。這個(gè)重點(diǎn)與難點(diǎn)的問(wèn)題一旦解決了，那“同則不繼”的問(wèn)題便完全可以迎刃而解的。所以，我們就先從“和實(shí)生物”說(shuō)起。這個(gè)首要問(wèn)題的根據(jù)就在于“以他平他謂之和”。而這句話的要點(diǎn)有二：

第一，是“他”。

要生物就得有“他”；并且至少要有兩個(gè)“他”，而不能只有一個(gè)“他”。如果只有一個(gè)“他”，實(shí)質(zhì)上就還是一個(gè)“自我”，也就還是“同”，而“同”是不能生物的。所以，除了上面才引用過(guò)史伯所說(shuō)的“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”這句話以外，我們還可以以“生人”“生新生嬰兒”為例來(lái)作點(diǎn)補(bǔ)充說(shuō)明，無(wú)論是一個(gè)男性還是一個(gè)女性，那怕他或者她縱然有天大的本事，但是絕對(duì)生不出小孩的。并且即使是再多的男性單獨(dú)在一起或者再多的女性單獨(dú)在一起(所謂的“女兒國(guó)”)，由于仍然是“同性”(所謂的“同性戀”)，是“以同裨同”(“裨”，增益。即以相同的東西增加到相同的東西里去)，歸根到底還只是“同”，其性質(zhì)是不會(huì)變“異”的。因此，再多的單身男性都是無(wú)法傳宗接代的！同理，再多的單身女性也都是無(wú)法傳宗接代的！所以說(shuō)“同則不繼”。要生出小孩，就必須有一個(gè)男性與一個(gè)女性，即決不是一對(duì)“同性”，而必須是一對(duì)“異性”，即兩個(gè)“他”，即一個(gè)男性“他”與一個(gè)女性“她”，真是所謂的“一個(gè)也不能少”！這，難道不是事實(shí)嗎？這，難道不是常識(shí)嗎？這，難道不是真理嗎？這，難道不是科學(xué)嗎？

父母生育了我們，老師教育了我們，社會(huì)與人類(lèi)養(yǎng)育并培養(yǎng)了我們……才使我們能夠來(lái)到這個(gè)世界并立足于這個(gè)世界，經(jīng)風(fēng)雨見(jiàn)世面，終于能平安地度過(guò)平凡而幸福的一生。因此，我們就應(yīng)該以“滴水之恩，涌泉相報(bào)”的正確的積極的態(tài)度去真誠(chéng)地向他們表示敬畏，表示感恩，為人類(lèi)的延續(xù)、可持續(xù)發(fā)展盡到我們應(yīng)盡的回報(bào)父母、回報(bào)師長(zhǎng)、回報(bào)社會(huì)的為人之職責(zé)。人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，大而言之就是靠物質(zhì)的、精神的、人類(lèi)自身的不斷發(fā)展。并且，三者之中，當(dāng)以人類(lèi)的不斷發(fā)展為主。因此，我們要試問(wèn)：那些獨(dú)身主義者、丁克族、同性戀者等等之類(lèi)的朋友們，應(yīng)該不應(yīng)該去認(rèn)真反思一下呢？

由于大千世界上有許多“物”，有成千上萬(wàn)的“物”，有無(wú)窮無(wú)盡多的“物”，所以要有兩個(gè)“他”，這是不可或缺的、不可突破的底線，也是一定要守住的底線，而上線則是不封頂?shù)?，是完全開(kāi)放的，是多多亦善的，因?yàn)橹挥杏袩o(wú)限個(gè)“他”，才可以生成“萬(wàn)物”，生成世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。所以，史伯分別講到“四個(gè)”他、“五個(gè)”他、“六個(gè)”他、“七個(gè)”他、“八個(gè)”他、“九個(gè)”他、“十個(gè)”他、“百個(gè)”他、“千個(gè)”他、“萬(wàn)個(gè)”他、“億個(gè)”他、“十億個(gè)”即“一兆個(gè)”他、“十兆個(gè)”即“一京個(gè)”他，直至最大數(shù)“十京個(gè)”即“一姟個(gè)”他(其實(shí)，這就指代了“無(wú)數(shù)個(gè)”的他、“無(wú)限個(gè)”的他，也就指代了哲學(xué)上所言說(shuō)的“萬(wàn)物”的他)，彼此都是可以通過(guò)互動(dòng)、相互結(jié)合，達(dá)到“和”“和諧”的狀態(tài)，因而就可以形成為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。這就是他所說(shuō)的“是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體，出千品，具萬(wàn)方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟極”。這句話的意思是說(shuō)，因此用5種滋味交互調(diào)配，以適合人的口味，強(qiáng)健四肢，以使身體健康，用“六律”不同的聲調(diào)互相配合，使聲音和諧悅耳，擺正七竅來(lái)為心服務(wù)，協(xié)調(diào)身體的8個(gè)部分，使人完整，充實(shí)九臟，以建立純正的德行，設(shè)立10個(gè)等級(jí)，以訓(xùn)導(dǎo)百官，產(chǎn)生上千個(gè)的品種，提出上萬(wàn)個(gè)的方案，計(jì)劃成億件的事物，經(jīng)營(yíng)兆數(shù)的財(cái)物，常有成“京”的收入，作好各種各樣的準(zhǔn)備。史伯就是如此不厭其詳?shù)乇榕e了不同的事例來(lái)證明“和實(shí)生物”的真實(shí)性、客觀性、普遍性和有效性。

第二，是“平”；是“平衡”；是“平等”“公平”“平衡”。

由上述可知要生物，要產(chǎn)生新事物，決不能只有“一個(gè)他”，至少必須有“兩個(gè)他”。但是，有了“兩個(gè)他”，是否就一定能夠生物，就一定能夠產(chǎn)生出新事物呢？不一定。我們還是以“生人”“生新生嬰兒”為例來(lái)說(shuō)明吧。再?gòu)?qiáng)調(diào)一下，任何一個(gè)男的或者任何一個(gè)女的，都是無(wú)法單獨(dú)生出小孩的，必須有一男一女相婚配才能生出小孩來(lái)的。這一對(duì)男女，身心發(fā)育健康，到了談婚論嫁的時(shí)候，經(jīng)過(guò)戀愛(ài)與結(jié)婚登記，夫妻生活正常，小兩口生活和睦、幸福、甜蜜，可就是生不了小孩子。經(jīng)過(guò)醫(yī)生檢查確診為一方或者兩方患有不孕癥所導(dǎo)致。由此可見(jiàn)，即使有了“兩個(gè)他”，并且兩個(gè)他并非是沒(méi)有關(guān)系的陌生人，而是合法夫妻，還是恩愛(ài)夫妻；他兩的關(guān)系決不是不“和睦”的，而是“和和美美”的。但是，他兩卻還有“美中不足”之處。換言之，他兩還有“和中不足”之處，即“不平”之處。這“不平衡”之處，用傳統(tǒng)的話語(yǔ)或者中醫(yī)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，一說(shuō)也就明白了，即其中一個(gè)人或者兩個(gè)人的體內(nèi)的“陰陽(yáng)失衡”“陰陽(yáng)失和”，也就是說(shuō)“陰陽(yáng)不平衡”“陰陽(yáng)不和諧”。于是，首先還需要的是或者“壯陽(yáng)”或者“滋陰”，經(jīng)過(guò)對(duì)癥治療，使體內(nèi)達(dá)到并保持“陰陽(yáng)平衡”“陰陽(yáng)和諧”，然后才能有望治愈不孕癥，有望生出小孩子。

由此可見(jiàn)，“和生”，既少不了“兩個(gè)他”這一個(gè)要素，又少不了“兩個(gè)他”之間的“平”“平衡”“和諧”的這個(gè)要素。有了“兩個(gè)他”，又有了“兩個(gè)他”之間的“平”“平衡”“和諧”，并且這“平”“平衡”“和諧”的元素，并非是簡(jiǎn)單的、少量的，而是完整的、齊全的、應(yīng)有盡有的。因?yàn)?，由“和”而“生”的事物，并非都是很?jiǎn)單的，而是比較復(fù)雜的，如生小孩子就是相當(dāng)復(fù)雜的事情，對(duì)“平”“平衡”“和諧”的要求就不少，但是世界之大，事情之多，決不比生小孩子更容易，復(fù)雜得多的事物也難以計(jì)數(shù)。而每一事物，要“和”而“生”成，它本身所需要的“平”“平衡”“和諧”，不管是多是少，都必須備齊，都必須一個(gè)不能少，少一個(gè)都會(huì)產(chǎn)生不良的影響，甚至破壞了應(yīng)有的正常的結(jié)果。再拿生小孩這個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧。即使夫妻雙方也有正常的生育能力，生出來(lái)的小嬰兒也不一定就是一個(gè)健康的小寶寶，也許偏偏是一個(gè)發(fā)育不健全的殘疾嬰兒，因?yàn)槭茉?、懷孕時(shí)的外部環(huán)境不正常，即“不平”“不平衡”“不和諧”，久而久之就會(huì)轉(zhuǎn)化為孕婦身體內(nèi)部的有機(jī)體的一部分而產(chǎn)生出消極的、有害的作用。近年來(lái)我國(guó)殘疾兒童出生率不斷上升，我想很可能是與環(huán)境污染不可分吧?；蛘呤切禄闀r(shí)買(mǎi)新房，裝修新房，買(mǎi)新家具，不慎甲醛超標(biāo)，或者是為了增加營(yíng)養(yǎng)，卻吃了不安全的食物，引起了一定程度的中毒，于是，就不可避免地影響了胎兒的正常發(fā)育、健康成長(zhǎng)，不幸變成了畸形嬰兒，甚至怪胎！由此可見(jiàn)，由“和”而“生”物時(shí)，對(duì)不可或缺的“平”“平衡”“和諧”的要求，并非是很簡(jiǎn)單的、很有限的，而是比較復(fù)雜的，比較多的，甚至是很復(fù)雜的，是系統(tǒng)的、全面的。例如，黨的十八大為了大力推進(jìn)生態(tài)文明建沒(méi)，強(qiáng)調(diào)要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”，納入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總體布局，由原來(lái)的“四位一體”，拓展為新的“五位一體”，這就充分體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)中居核心地位的“和生”“和諧發(fā)展”的內(nèi)在的全面而系統(tǒng)的要求。我們對(duì)內(nèi)要構(gòu)建“和諧社會(huì)”，對(duì)外要構(gòu)建“和諧世界”以及聯(lián)合國(guó)要實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的“和平與發(fā)展”，這些都是很偉大的目標(biāo)！為了實(shí)現(xiàn)這些理想，肯定要進(jìn)行無(wú)數(shù)次的“平”“平衡”“和諧”的工作吧。誰(shuí)也沒(méi)有把握在事先就能說(shuō)得清多少次數(shù)吧！

三

綜上所述，“和”之所以能“生物”，就由于“和”本身具有“他”與“平”這兩個(gè)持點(diǎn)。其中的“他”表示數(shù)量，意味著“和”不是“單一的”“相同的”，而是“多元的”“相異的”，可以多到“無(wú)限”，可以異到“完全相反”。其中的“平”表示性質(zhì)，意味著“平”不是“不平的”“不平衡的”“不和諧的”，而是“平的”“平衡的”“和諧的”，可以是“持續(xù)平衡”“持久和諧”。換言之，“他”與“平”，乃是“和”之所以能“生物”的兩個(gè)不可或缺的要素，是一個(gè)也不能少的。二者相對(duì)而言，“平”比“他”更難，更重要。

由于“他”的數(shù)目并非是有限的，而是無(wú)限的；同時(shí)由于“平”“平衡”的程度，并非是一成不變的，而是可以不斷加大的與不斷完善的，因此“和”所生之物，也就并非是有限的，而是無(wú)限的。所以，我們就完全可以把史伯所說(shuō)的“和實(shí)生物”解說(shuō)成“和生萬(wàn)物”或者“萬(wàn)物由和而生”了。

但有兩個(gè)問(wèn)題：

第一個(gè)問(wèn)題是：所謂“萬(wàn)物”，就應(yīng)該既包括“美好的事物”，又應(yīng)該包括“不好的事物”，如酒鬼酒中的有毒性的“塑化劑”、社會(huì)上有害的“黑社會(huì)”等等。如果不包括“不好的事物”，那就不能稱(chēng)之為“萬(wàn)物”吧？

上引管子所說(shuō)的“水者何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也，美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也”。便表明了他所說(shuō)的“水”所生的“萬(wàn)物”，就是既包括了“美”“賢”“俊”等等所有“美好的事物”，也包括了“惡”“不肖”“愚”等等所有“不好的事物”。管子進(jìn)一步以人的不同的性格皆生于水為證。他說(shuō)：“夫齊之水遒［道］躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇。楚之水淖弱而清，故其民輕果而敢［賊］。越之水濁重而洎，故其民愚疾而垢。秦之水泔冣而稽，淤滯而雜，故其民貪戾罔而好事齊。晉之水枯旱而運(yùn)，淤滯而雜，故其民諂諛葆詐，巧佞而好利。燕之水萃下而弱，沈滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死。宋之水輕勁而清，故其民簡(jiǎn)［間］易而好正。”這意思是說(shuō)，齊國(guó)的水迫急而流盛，所以齊國(guó)人就貪婪、粗暴而好勇。楚國(guó)的水柔弱而清白，所以楚國(guó)人就輕捷、果斷而敢為。越國(guó)的水濁重而浸蝕土埌，所以越國(guó)人就愚蠢、妒忌而污穢。秦國(guó)的水濃聚而遲滯，淤濁而混雜，所以秦國(guó)人就貪婪、殘暴、狡猾而好殺伐。晉國(guó)的水苦澀而渾濁，淤滯而混雜，所以晉國(guó)人就諂諛而包藏偽詐，巧佞而好財(cái)利。燕國(guó)的水深聚而柔弱，沉滯而混雜，所以燕國(guó)人就愚憨而好講堅(jiān)貞，輕急而不怕死。宋國(guó)的水輕強(qiáng)而清明，所以宋國(guó)人就純樸平易而喜歡公正?？梢?jiàn)，管子認(rèn)為，齊、楚、越、秦、晉、燕、宋各國(guó)人的性格之所以有別，有好有不好，有善有惡，皆由于水質(zhì)的不同所致。所以，管子主張圣人治世的關(guān)鍵就是對(duì)水的性質(zhì)的掌握。他說(shuō)：“是以圣人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易。人心正則欲不污，民心易則行無(wú)邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不戶說(shuō)也，其樞在水?！?《管子·水地》)這意思是說(shuō)，因此，圣人改造世俗，了解情況，就看水了。水如果純潔則人心正，水如果清明則人心平易。人心正就沒(méi)有污濁的欲望，人心平易就沒(méi)有邪惡的行為。所以，圣人治世，不去告誡每個(gè)人，不去勸說(shuō)每一戶，關(guān)鍵就在于掌握著水的性質(zhì)。

管子如此細(xì)說(shuō)，當(dāng)否？可以存而不論。但是，他提出“水所生的萬(wàn)物”既含有“真、善、美”的“美好的事物”，又含有“假、惡、丑”的“不好的事物”的主張則是很明確的。

而史伯所說(shuō)的“夫和實(shí)生物”中的“和所生的萬(wàn)物”，則只包括了世上所有的“真、善、美”的“美好的事物”，而不包括世上所有的“假、惡、丑”的“不好的事物”。

為什么呢？請(qǐng)往下看。

第二個(gè)問(wèn)題是：史伯所謂“和生萬(wàn)物”，豈不就意味著“和也生不好的事物”嗎？

如上言之再三，“和”之所以能“生物”，就由于“和”本身具有“他”與“平”這兩個(gè)必不可少的特點(diǎn)。唯其如此，換而言之，凡“和”所生之物，必定同時(shí)具備了“他”與“平”這兩個(gè)要素。這也就是說(shuō)，凡不能同時(shí)具備“他”與“平”這兩個(gè)要素的“物”，就決不是“和”所生的。只能是“少他”與“缺平”，特別是“缺平”，即“失衡”“失去平衡”“失和”“失去和諧”而生的。而“失平”“失衡”“失和”所生的物，就只能是“不好的事物”，即形形色色的“假”“惡”“丑”的不正常的、不健康的、沒(méi)價(jià)值的、沒(méi)有意義的、有毒的、有害的怪物！至少也是個(gè)尚不成熟的，猶待進(jìn)一步發(fā)展與不斷提高，直至完善的東西。相反的，“和”所生之物，則是豐富多采的“真”“善”“美”的正常的、健康的、有價(jià)值的、有意義的、有益的、成熟的好東西。因?yàn)椤昂汀彼?，必定固有“他”與“平”這兩個(gè)本性、兩個(gè)本質(zhì)、兩個(gè)基因。所以“和”所生之物，是絕對(duì)錯(cuò)不了、壞不了的。

老子同樣認(rèn)為“道”所生之“萬(wàn)物”，是“真”“善”“美”的東西。他說(shuō)：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正?！贝颂幍摹耙弧?，即“道”；“得一”，即“得道”。這意思是說(shuō)，從來(lái)凡是得到“一”，即得到“道”的：天得到“一”就能清明，地得到“一”就能安寧；神得到“一”就能靈妙；河谷得到“一”就能充盈；萬(wàn)物得到“一”就能生長(zhǎng)；侯王得到“一”就能使天下安定。換而言之，清明的天、安寧的地、靈妙的神、充盈的河谷、生長(zhǎng)的萬(wàn)物、安定天下的侯王，這些美好的事物之所以能生成，乃是由于他們都得到了“一”或者“道”，亦即得到了“和”。

為什么呢？

因?yàn)椋P者認(rèn)為老子所說(shuō)的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，(《老子·四十二章》)實(shí)是將其所說(shuō)的“道生萬(wàn)物”進(jìn)一步深刻地詮釋為道是通過(guò)陰陽(yáng)二氣相沖互動(dòng)達(dá)到和諧時(shí)就產(chǎn)生了萬(wàn)物，可簡(jiǎn)而言之曰“道和生萬(wàn)物”。這種解讀充分表示老子關(guān)于“萬(wàn)物生成”說(shuō)，由“道生萬(wàn)物”的普及層面提升到“大道和生”的高深的層面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)史伯的“和生學(xué)”的傳承與完成。所以，老子的“道生萬(wàn)物”說(shuō)，實(shí)即“和生萬(wàn)物”說(shuō)。因此，筆者明確提出老子的“道生萬(wàn)物”說(shuō)，其實(shí)就是“大道和生”說(shuō)。于是，筆者又明確提出“和生萬(wàn)物”的“和生學(xué)”，乃史伯開(kāi)創(chuàng)，老子建成。

老子同樣也認(rèn)為所有不美好的事物，則是由于沒(méi)有得到“一”，沒(méi)有得到“道”，即沒(méi)有得到“和”，即失去了“一”，失去了“道”，即失去了“和”而存在的。他說(shuō)：“天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。”(《老子·三十九章》)這意思是說(shuō)，清明的天，怕要變成破裂的天(天要塌下來(lái)了)；安寧的地，怕要變成了震動(dòng)的地(要發(fā)生大地震了)；靈妙的神，怕要變成不靈驗(yàn)的神；充盈的河谷，怕要變成干涸的河谷；生長(zhǎng)的萬(wàn)物，怕要變成滅絕(物種頻臨滅絕了)；安定天下的侯王，怕要變成亡國(guó)之君，這些美好的事物之所以變成丑惡的鬼東西，就是由于他們都失掉了“一”、失掉了“道”，即失掉了“和”。失掉了“和”，所生之物就只能是“假”“惡”“丑”的怪物！

“真、善、美”與“假、惡、丑”，是相對(duì)而言的。正因?yàn)橛小罢?、善、美”，才有“假、惡、丑”；正因?yàn)橛小凹?、惡、丑”，才有“真、善、美”。如果沒(méi)有了“真、善、美”，也就沒(méi)有了“假、惡、丑”；如果沒(méi)有了“假、惡、丑”，也就沒(méi)有了“真、善、美”。二者是互相依存的，也是相互轉(zhuǎn)化的，共同構(gòu)成了一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體，即一個(gè)矛盾體。

例如：20世紀(jì)，發(fā)生過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)販子給全球帶來(lái)了史無(wú)前例的災(zāi)難，打破了戰(zhàn)前安寧與和平的局面，雖然是相對(duì)的；全世界熱愛(ài)和平的人們同仇敵愾，奮起戰(zhàn)勝了侵略者，重新締造了世界安全與和平，雖然局部戰(zhàn)爭(zhēng)曾未停止過(guò)。這表明丑惡的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)與美好的保衛(wèi)和平是可以互相轉(zhuǎn)化的。所以，我們要和平，不要戰(zhàn)爭(zhēng)；要持久和平，堅(jiān)決反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。

又例如：工業(yè)文明為人類(lèi)創(chuàng)造了空前富有的物質(zhì)財(cái)富，但過(guò)度開(kāi)發(fā)，全面征服自然界，卻打破了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代原有的人類(lèi)與生物圈相對(duì)平衡的狀態(tài)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，取得了令世人矚目的輝煌成就，已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但也造成了“資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)”。當(dāng)前霧霾天以石家莊為首，地區(qū)之廣，時(shí)間之長(zhǎng)，程度之嚴(yán)重，乃是一個(gè)很壞的典型！所以，黨的十八大為了保障人民福祉，發(fā)展民族未來(lái)，提出了“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的新的偉大使命，把建設(shè)生態(tài)文明提到了“長(zhǎng)遠(yuǎn)大汁”“基本國(guó)策”“五位一體”“新時(shí)代”的高度。我們正滿懷信心“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”“給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”。

以上兩個(gè)實(shí)例，都充分表明了原來(lái)“和生”出來(lái)的“真、善、美”的事物，由于后來(lái)“失和”，就蛻化為“假、惡、丑”的事物。反之，已有的“失和”的“假、惡、丑”的事物，經(jīng)過(guò)“和生”化的努力，又可以變?yōu)椤罢妗⑸?、美”的事物。一言以蔽之，“真、善、美”與“假、惡、丑”是可以相互轉(zhuǎn)化的。因?yàn)?，有主張、建設(shè)、維護(hù)、發(fā)展“和生”的，也有破壞“和生”的。建設(shè)與發(fā)展“和生”的任務(wù)是無(wú)窮無(wú)盡的，是永恒的，是光榮而艱巨的。這是從現(xiàn)實(shí)的層面說(shuō)的。

如果從理想設(shè)計(jì)來(lái)想象，則老子的“理想國(guó)”——“小國(guó)寡民”的社會(huì)(《老子·八十章》)，莊子的“理想國(guó)”——“至德之世”的社會(huì)(《莊子·馬蹄》)，孔子的“理想國(guó)”——“大同社會(huì)”(《禮記·禮運(yùn)》)以及馬克思主義的“理想國(guó)”——“共產(chǎn)主義社會(huì)”，其內(nèi)的“萬(wàn)物”，理應(yīng)都是“和”所生的“真、善、美”的事物，而“假、惡、丑”的東西理當(dāng)絕跡。這時(shí)的“和”，并非一般的“和”，而是史伯所說(shuō)的“至和”，《周易》所說(shuō)的“太和”。

“真、善、美”是無(wú)限的，“假、惡、丑”也是無(wú)限的。而所謂“無(wú)限”，就是“萬(wàn)物”。所以，史伯所說(shuō)的“夫和實(shí)生物”，即“和生萬(wàn)物”，即“‘和生’了無(wú)數(shù)的‘真、善、美’的‘萬(wàn)物’”。這，是有事實(shí)根據(jù)的；這，是具有客觀性的；這，是有合法性的；這，是偉大的真理；這，是高深的智慧！

總而言之，敬請(qǐng)河北省和諧文化研究會(huì)王殿明會(huì)長(zhǎng)及各位同道朋友對(duì)史伯所說(shuō)的“夫和實(shí)生物”與“以他平他謂之和”的兩句名言以及“和生學(xué)”，盡管放心，滿懷信心地去追求，努力去實(shí)踐，與他人分享，為構(gòu)建“和諧社會(huì)”與“和諧世界”作出貢獻(xiàn)，造福于全人類(lèi)和萬(wàn)物吧！

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏)

On Shibo’s Theory of “Harmony Fosters New Things” ——Dialogue with Wang Dianming, President of Harmonious Culture Research Association in Hebei Province

QIAN Geng-sen

(Department of Philosophy, Anhui University, Hefei, Anhui 230039, China)

The theory of “Harmony Fosters New Things” was put forward by Shibo in late Xizhou Dynasty. It is used as a principle to govern the country and to select cadres, which explains where things come from with its learned philosophy and great wisdom. The reason why harmony can foster new thing is what he has written as “different things get with each other harmoniously”. There should be different things, and then they get balance in interaction. Thus new thing comes into being, which must be true, kind and beautiful, and not be fake, evil and ugly. It is the first classic definition of harmony in Chinese culture. And it is the source of the author’s idea “hesheng theory” discussed in this paper. It has universal value and is of great importance in constructing harmonious society and world.

Shibo; “Harmony Fosters New Things”; “hesheng theory”; “he”; “ta”; “harmonious”; Harmonious Culture Research Association in Hebei Province

10.3969/j.issn.1673-2065.2013.06.013

B22

A

1673-2065(2013)06-0048-06

2013-09-06

錢(qián)耕森(1933-),男,安徽巢湖人,安徽大學(xué)哲學(xué)系資深教授.