譚善明

摘 要：嵇康的美學(xué)思想表現(xiàn)出與正統(tǒng)儒家完全不同的傾向，如何把握其美學(xué)思想的特質(zhì)?！讹得缹W(xué)思想述評(píng)》一書抓住了“自然”、“和”兩個(gè)關(guān)鍵詞，緊緊圍繞著“自然之和”這一嵇康美學(xué)思想的精髓，深入挖掘了嵇康美學(xué)的和諧論內(nèi)涵a和樸素自然的人文主義精神。

關(guān)鍵詞：盧政；《嵇康美學(xué)思想述評(píng)》；評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0168-01

一直以來，魏晉風(fēng)度都是知識(shí)分子“人生藝術(shù)化”追求的理想狀態(tài)。在那樣一個(gè)文的自覺和人的自覺的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)亂和禮樂崩壞反倒將人生推向了巔峰狀態(tài)——審美的境界。正如宗白華先生所言：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代……舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐16世紀(jì)的‘文藝復(fù)興。這是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的一個(gè)時(shí)代。”這個(gè)時(shí)代的美學(xué)狀況值得我們關(guān)注和反思，尤其是嵇康這樣一個(gè)極具個(gè)性和創(chuàng)造性的人物，他本身就是人物美的典范，且看《世說新語·容止》中對(duì)其形象的刻畫：“嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?；蛟疲骸C肅如松下風(fēng)，高而徐引。山公曰：‘嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，巍峨若玉山之將崩?！边@樣一種美的形象如何不讓人向往。

嵇康的美學(xué)思想表現(xiàn)出與正統(tǒng)儒家完全不同的傾向，如何把握其美學(xué)思想的特質(zhì)。盧政博士的《嵇康美學(xué)思想述評(píng)》一書抓住了“自然”、“和”兩個(gè)關(guān)鍵詞，緊緊圍繞著“自然之和”這一嵇康美學(xué)思想的精髓，深入挖掘了嵇康美學(xué)的和諧論內(nèi)涵和樸素自然的人文主義精神。從結(jié)構(gòu)上看，該書主要分析了以下幾個(gè)方面的問題：嵇康美學(xué)的哲學(xué)背景、嵇康美學(xué)的本質(zhì)、嵇康的自然美思想、嵇康的音樂美思想、嵇康的文學(xué)美學(xué)觀、嵇康的美育思想、嵇康的人生美學(xué)等，但從內(nèi)在邏輯上看，作者極其關(guān)注人的主體性問題，嘗試以“自然之和”為突破口，對(duì)人的身心和諧問題、人與自然的和諧問題、人與社會(huì)的和諧問題展開一以貫之的討論，從本體論和生存論的角度對(duì)嵇康美學(xué)中的人生和審美問題做出系統(tǒng)的論述。

仔細(xì)閱讀可以發(fā)現(xiàn)，作者對(duì)“和”的理解是極其深刻的，全書的理論基礎(chǔ)也是由這一理解所奠基。在書中，作者不僅賦予了“和”科學(xué)意義和價(jià)值意義，而且將其作為道德評(píng)價(jià)和審美判斷的最高尺度，由此觀嵇康美學(xué)中的“和”，它是自然的本質(zhì)，也是社會(huì)、道德和藝術(shù)的本質(zhì)，它不僅作為一個(gè)自然存在，而且還作為一個(gè)統(tǒng)一真、善、美的哲學(xué)本體，因此“自然之和”統(tǒng)一了一種寬容的社會(huì)關(guān)系、一種自由的人格理想和一種和諧的審美經(jīng)驗(yàn)。這種“和”的觀念在嵇康那里不僅是藝術(shù)境界，更是人生境界；不僅浮動(dòng)于嵇康的文字和音樂之間，也閃耀于他的日常生活之中，從而真正實(shí)現(xiàn)了“天人合一”的人生境界。這在嵇康的自然美學(xué)思想中體現(xiàn)明顯，他主張順應(yīng)自然之本性，將自然美納入藝術(shù)表現(xiàn)之中，在藝術(shù)世界中建立了人與自然的親和的審美關(guān)系，以審美的目光看待自然，使人與自然和諧地融為一體。作者指出，嵇康筆下的自然山水已經(jīng)成了寄寓著人的無限情思、蘊(yùn)涵著生命律動(dòng)的、具有獨(dú)立價(jià)值的審美對(duì)象，成為詩人觀照、向往、憧憬的對(duì)象，自然審美成為嵇康追求精神自由、完美人生的重要方式。這樣的描述精確地把握了嵇康的自然美學(xué)思想。在談到嵇康的音樂美學(xué)思想時(shí)，作者強(qiáng)調(diào)音樂就是一種以自然為本體，以“自然之和”為本質(zhì)特征的客觀存在，以此為出發(fā)點(diǎn)指出音樂的本質(zhì)即是“聲音之和”，音樂之感人在于“和之所感，莫不自發(fā)”，音樂的功能在于“發(fā)滯導(dǎo)情”和“歡放而欲愜”，并從形式美的角度對(duì)“聲無哀樂”論作了細(xì)致的分析，最終從“樂本論”和“自然之和”的角度確立了音樂藝術(shù)的“自律性”。在對(duì)嵇康的文學(xué)美學(xué)思想的論述中，作者強(qiáng)調(diào)他自覺地將“越名教而任自然”、追求全面和諧以至和為最高境界的美學(xué)理念投射到文學(xué)創(chuàng)作之中，其文學(xué)美學(xué)思想充分體現(xiàn)了對(duì)自由的追求和對(duì)人的生存的關(guān)注?？梢哉f，作者通過對(duì)嵇康美學(xué)思想的述評(píng)向讀者詳盡展示了美學(xué)精神的深刻內(nèi)涵，這是中國古代美學(xué)的寶貴財(cái)富，也與西方美學(xué)思想有著本質(zhì)上的共通性。