白思

摘 要：12世紀前后的羅馬法復(fù)興是當(dāng)時社會經(jīng)濟變革的反映，羅馬法本身的內(nèi)容和立法技術(shù)符合時代的要求，顯示出它的成熟性。從而促進了西歐各國建立統(tǒng)一的法律體系，維護民族國家的主權(quán)。羅馬法的法典化傾向與現(xiàn)代國家的法律創(chuàng)制之間存在著承繼關(guān)系，羅馬法在很大程度上影響了世界法制現(xiàn)代化的進程。

關(guān)鍵詞：羅馬法復(fù)興；潘德克頓體系；法律體系

中圖分類號：D909 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）08-0140-02

羅馬法中關(guān)于“法”的概念界定和解釋反映了羅馬時代或者說羅馬人關(guān)于“法”或者“法律”的觀念，既有與現(xiàn)代相同或者相通的因素，也存在與現(xiàn)代明顯不同的內(nèi)容。就前者而言，很明顯的就是，羅馬人也是從內(nèi)在與外在、實在與目的兩個方面來理解“法”的意義的，這很可能就是近現(xiàn)代自然法學(xué)派與規(guī)范法學(xué)派相互區(qū)分的濫觴；同樣，在外在、實在的意義上，強調(diào)“法”是一種規(guī)范，強調(diào)“法”的國家強制力作用，也是同近現(xiàn)代觀念相吻合的。而就后者而言，最主要的體現(xiàn)在羅馬法的觀念中，權(quán)利與法律是不可分的；更進一步，法與宗教、道德也是混在一起的，而這一點實際上顯示了羅馬法還處在學(xué)術(shù)幼稚時代。約翰·塞爾蒙爵士評價到：“當(dāng)一個熟悉羅馬法術(shù)語的英國律師去學(xué)習(xí)法國或德國的實用法律書籍時，他會發(fā)現(xiàn)這一切并不陌生”。因此，可以看出古羅馬文明是以發(fā)達的羅馬法的形式表現(xiàn)出來的。

一、羅馬法及其法典化

羅馬法學(xué)家根據(jù)不同的標準對廣義上的法律進行過不同的分類。這些分類，有些純粹是根據(jù)羅馬社會和羅馬法律的需要而進行的，在近現(xiàn)代已沒有任何意義，而絕大部分的分類則是根據(jù)法律實踐的需要或法律的邏輯要求進行的，對于后來的法律與法學(xué)的發(fā)展演進產(chǎn)生過深遠的影響，即使到了現(xiàn)代也仍然具有一定的意義。作為羅馬法的基本理念，可持續(xù)發(fā)展觀對羅馬法的滲透是全方位的?！翱沙掷m(xù)發(fā)展的目標必須納入那些負責(zé)國家經(jīng)濟政策和計劃的國會和立法委員會的職權(quán)范圍”。從世界范圍來看，羅馬法發(fā)展的一個重要特點是羅馬法在理論和實踐上都受到可持續(xù)發(fā)展的強烈影響，當(dāng)代羅馬法的指導(dǎo)思想正在發(fā)生一些新的、重大的變化：可持續(xù)發(fā)展理論正在成為羅馬法學(xué)的基本理論，可持續(xù)發(fā)展正在成為羅馬法的指導(dǎo)原則，羅馬法正在成為實施可持續(xù)發(fā)展的主要工具，羅馬法中的污染防治戰(zhàn)略正在發(fā)生變化，羅馬法更加重視預(yù)防原則、全過程管理、清潔生產(chǎn)、源頭控制和總量控制，羅馬法正在向著可持續(xù)羅馬法的方向發(fā)展。

二、羅馬法對兩大法系民事立法的影響

正如人們所明確的，羅馬法的影響并不是統(tǒng)一的，也不是立即的。它延續(xù)了幾個世紀，并根據(jù)各國歷史及現(xiàn)狀而有所不同。在接受羅馬法的過程中大多數(shù)國家都進行了法典的編纂，它們的內(nèi)容都明顯地帶有羅馬法的印記。

1.羅馬法對民法法系的影響

可持續(xù)發(fā)展觀強調(diào)環(huán)境、經(jīng)濟、社會三方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，是環(huán)境效益、經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一?？沙掷m(xù)發(fā)展觀這種整體性發(fā)展的內(nèi)涵促使了環(huán)境立法綜合化的發(fā)展，其綜合化的方向是：特別需要加強規(guī)范環(huán)境、社會、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展行為的綜合性羅馬法規(guī)體系建設(shè)；中國羅馬法涉及的環(huán)境、資源問題及與之相關(guān)的跨領(lǐng)域問題越來越多，調(diào)整的社會關(guān)系和保護對象越來越廣泛，調(diào)整這些問題的方式方法越來越協(xié)調(diào)，有關(guān)環(huán)境資源的各種法規(guī)的聯(lián)系和結(jié)合日益緊密；中國羅馬法正在將環(huán)境與資源、環(huán)境保護與經(jīng)濟社會發(fā)展結(jié)合起來，正在發(fā)展成為以保護環(huán)境資源為主，綜合調(diào)整環(huán)境、經(jīng)濟、社會發(fā)展問題的可持續(xù)羅馬法體系。促進資本主義經(jīng)濟發(fā)展于1800年成立了法典立法委員會，親自主持制定的1804年《法國民法典》。其以羅馬法的《法學(xué)階梯》體系為模式，融匯了羅馬法的全部基本原理?！斗▽W(xué)階梯》包括四部分：一為總原則、權(quán)利和責(zé)任，包括基本人權(quán)、世代人的平等權(quán)利、保護和可持續(xù)利用、環(huán)境標準和監(jiān)測、環(huán)境預(yù)評價、預(yù)先通知、參與和正常程序、可持續(xù)發(fā)展和援助、合作總義務(wù)。二為跨國界自然資源和環(huán)境影響的原則、權(quán)利和義務(wù)，包括合理和平等地利用、預(yù)防和消除環(huán)境影響、嚴格責(zé)任、關(guān)于預(yù)防危害費用大大超過危害造成的損失時的預(yù)先協(xié)議、相同標準、跨國界環(huán)境問題合作的總義務(wù)、資料交換、預(yù)評價和通知、預(yù)先協(xié)商、環(huán)境評價預(yù)保護的合作安排、緊急事件、平等地參與和對待。三為國家的責(zé)任，主要指各國應(yīng)停止違背環(huán)境方面國際義務(wù)的活動，并對由此造成的危害提供賠償。四為和平解決爭端。同時，世界環(huán)境與發(fā)展委員會極力主張通過一項新的公約，使這些原則轉(zhuǎn)化為公約的現(xiàn)實條款，能夠被各國遵守和借鑒，成為指導(dǎo)維持我們共同生活的地球的發(fā)展所必需的國家和國家間的新的行為準則?？傊?，其推動了本國經(jīng)濟展，并能為本國民眾接受，維護了社會穩(wěn)定。

2.羅馬法對英美法系民事立法的影響

在號稱“黃金時代”的帝國初期，研究羅馬法的法學(xué)家大量涌現(xiàn)。他們著書立說，發(fā)表各種不同的意見。其中觀點相同或接近的就形成一個學(xué)派。公元1世紀上半期，拉別奧和卡皮托奠定了兩大流派的思想基礎(chǔ)。拉別奧的得意門生是普洛庫爾，這一派因他的名字稱為普洛庫爾派。卡皮托的門生叫薩比努士，這一派就稱為薩比努士派。兩派對財產(chǎn)權(quán)持不同意見，爭論非常激烈，對羅馬法的研究和“私法”的發(fā)展起了很好的推動作用。過了一百多年，兩派逐漸接近，意見漸趨一致。到了公元2—3世紀時，相繼出現(xiàn)了五大著名法學(xué)家：蓋尤斯、伯比尼安、保羅、烏爾比安、莫迪斯蒂努斯。他們受到統(tǒng)治者的尊崇，言論具有權(quán)威性。他們?nèi)ナ篮?，法律上遇有疑難問題，成文法又沒有明確規(guī)定時，就依照五大法學(xué)家的著作來解決。意見不統(tǒng)一時，少數(shù)服從多數(shù)。對立意見平分秋色時，就按伯比尼安的學(xué)說為準。羅馬法對后世影響極大，從12世紀到15世紀，歐洲出現(xiàn)了羅馬法復(fù)興時期，許多國家先后采用了羅馬法。

三、羅馬法對中國民事立法的影響

羅馬法對中國的立法產(chǎn)生影響是清朝末年的事情。清朝末年，由于商品經(jīng)濟有了一定的發(fā)展，中國的立法開始進入諸法分力時期。公平性原則是可持續(xù)發(fā)展的一項基本原則，公平性即機會選擇的平等性，包括橫向代內(nèi)公平和縱向代際公平。就代內(nèi)公平而言，不僅要實現(xiàn)一國內(nèi)的公平，同時也要求各國在利用環(huán)境資源時，必須確保其活動不致?lián)p害其他國家的權(quán)利。而代際公平則要求在人類賴以生存的資源是有限的這一現(xiàn)實條件下，當(dāng)代人不能因為自己的發(fā)展與需要而損害后代人滿足其發(fā)展需要的條件，要給后代人留有公平利用自然資源的權(quán)利和發(fā)展的空間?？沙掷m(xù)發(fā)展的公平性原則使傳統(tǒng)的公平實現(xiàn)了“從橫向的單維公平價值目標到縱橫交錯的二元公平價值目標的轉(zhuǎn)變”，“環(huán)境公平成了社會的迫切需要，環(huán)境公平將成為羅馬法的基本價值目標”。

我國民法典的薄弱與滯后已成為不爭的事實，因此民法典的編纂是非常必要的?！八街?，可以攻玉”，我國可以借鑒前人成功的經(jīng)驗與智慧，汲取他們失的教訓(xùn)，利用后來優(yōu)勢充分發(fā)揮世界民法思想進步的新成果，權(quán)衡各國民事法律的優(yōu)劣長短，結(jié)合我國現(xiàn)實國情和歷史傳統(tǒng)的特點編制未來的《中國民法典》。

我國未來的民事立法中應(yīng)在以下幾個方面借鑒羅馬法。

1.在立法時應(yīng)注意從經(jīng)驗到理性的過渡

古今中外，立法者都要有兩個立足點：一個是立足于社會實際，一個是立足于理性抽象。偏廢、忽略那一個都不行，因為每一個法律條文都是針對解決現(xiàn)實社會問題而寫的，不能脫離實際。羅馬法的法典化就是理性主義的體現(xiàn)。法國、德國也都繼承和發(fā)揚了這一精神，立法理性主義的最重要的體現(xiàn)是：立法內(nèi)在體系化的思考和設(shè)計。缺乏完整立法體系的基礎(chǔ)，就無法擺脫立法中“摸著石頭過河”或“成熟一個制定一個”的舊思路，發(fā)掘立法背后的理性是民事立法的前提要件。

2.采用羅馬法中符合市場經(jīng)濟要求的原則、概念和制度

羅馬法根據(jù)法律所調(diào)整的不同對象可劃分為公法與私法。公法包括宗教祭祀活動和國家機關(guān)組織與活動的規(guī)范；私法包括所有權(quán)、債權(quán)、婚姻家庭與繼承等方面的規(guī)范。按照權(quán)利主體、客體和私權(quán)保護為內(nèi)容可劃分為人法、物法、訴訟法。人法是規(guī)定人格與身份的法律；物法是涉及財產(chǎn)關(guān)系的法律；訴訟法是規(guī)定私權(quán)保護的方法。根據(jù)羅馬法的適用范圍可劃分為自然法、市民法和萬民法。市民法是指僅適用于羅馬市民的法律；萬民法是調(diào)整外來人之間以及外來人與羅馬市民之間關(guān)系的法律。根據(jù)立法方式不同可劃分為市民法與長官法。長官法，專指由羅馬高級官吏發(fā)布的告示、命令等所構(gòu)成的法律，內(nèi)容多為私法。其主要是靠裁判官的司法實踐活動形成的。

3.重視法學(xué)家在法律創(chuàng)制中作用

羅馬法上的人格由自由權(quán)、市民權(quán)和家庭權(quán)三種身份權(quán)構(gòu)成。只有同時具備上述三種身份權(quán)的人，才能在法律上享有完全的權(quán)利能力。公元1135年在意大利北部發(fā)現(xiàn)《查士丁尼學(xué)說匯纂》原稿，從此揭開了復(fù)興羅馬法的序幕。意大利波倫亞大學(xué)最先開始了對羅馬法的研究。學(xué)者采用中世紀西歐流行的注釋方法研究羅馬法，因而得名為注釋法學(xué)派。注釋法學(xué)派在復(fù)興羅馬法的運動中，起了開創(chuàng)作用。14世紀，在意大利又形成了研究羅馬法的評論法學(xué)派。該學(xué)派的宗旨是致力于羅馬法與中世紀西歐社會司法實踐的結(jié)合。以改造落后的封建地方習(xí)慣法，使羅馬法的研究與適用有了新的發(fā)展。借助世界各國民事立法對羅馬法的繼受的經(jīng)驗和教訓(xùn)，以此給我國的民事立法重要的啟示。

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