【作者簡(jiǎn)介】

鄒廣文，清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授、博導(dǎo)，中國(guó)辯證唯物主義學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)文化管理學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任委員。

研究方向：哲學(xué)基礎(chǔ)理論、文化哲學(xué)、當(dāng)代社會(huì)發(fā)展等。

主要著作：《當(dāng)代文化哲學(xué)》、《社會(huì)發(fā)展的文化訴求》、《人類文化的流變與整合》、《全球化與中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展》等。

摘要 包容性是文化創(chuàng)生與發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，在全球化發(fā)展的今天，包容更成為人類和諧共存的前提。在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中，蘊(yùn)含著豐富的包容性文化資源，這具體表現(xiàn)為在社會(huì)生活層面強(qiáng)調(diào)文化的多元開放，在個(gè)體道德實(shí)踐層面倡導(dǎo)“中庸”的人生智慧兩個(gè)方面。未來中國(guó)的“包容性發(fā)展”蘊(yùn)含著重要的文化使命，這就是恪守公平正義的社會(huì)發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)改革實(shí)踐的全民參與和創(chuàng)造，并將社會(huì)發(fā)展成果惠及全體人民。

關(guān)鍵詞 中國(guó)文化 包容性 和而不同

文化是一個(gè)民族歷史非常重要的載體，一個(gè)民族的價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣通常都通過文化傳達(dá)出來。今天，人類已經(jīng)進(jìn)入了全球化的文化發(fā)展時(shí)代。全球化時(shí)代的生存，首先要學(xué)會(huì)文化包容，你中有我，我中有你，不同文化相互影響已成為我們生活的常態(tài)。這就促使我們對(duì)此前的思維方式和行為方式作出相應(yīng)的調(diào)整和改變，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。中國(guó)改革開放的過程，也是我們?nèi)谌胧澜纭⑴c世界文化交互激蕩的過程，在此過程中，中國(guó)逐漸學(xué)會(huì)了如何“包容互鑒”地與世界各國(guó)相處。歷史表明，一種文化的先進(jìn)性，首先意味著廣泛的包容性——既吸收了人類歷史上各種積極的文化因素，也吸收了世界各個(gè)民族的優(yōu)秀文化因素，這樣就使其具有更為豐富和鮮活的內(nèi)容。

今天，中國(guó)政府提出“包容性發(fā)展”，倡導(dǎo)以共建共享為本質(zhì)要求的現(xiàn)代世界發(fā)展體系，無疑具有思維與戰(zhàn)略的前瞻性，對(duì)于世界文化的和諧共存和當(dāng)代中國(guó)的和諧文化實(shí)踐，意義十分深遠(yuǎn)。

文化包容性內(nèi)涵與意義

包容（Inclusive），基本的意思是寬容、接納。具體是指行為主體在面對(duì)于己不同的事物或思想時(shí)，能夠無偏見地容忍和面對(duì)。從哲學(xué)角度看，包容的本質(zhì)有兩層含義：其一是反思自己，檢視是不是自己在某事某思上也有錯(cuò)誤；其二是如果反思不出自己有何錯(cuò)誤，起碼要做到不靠暴力強(qiáng)權(quán)限制對(duì)方的思想和身體自由。尊重個(gè)性、尊重差異性是包容的最突出特征，即允許他人自由行動(dòng)或判斷，坦誠(chéng)對(duì)待與自己的觀點(diǎn)或公認(rèn)的觀點(diǎn)不一致的意見。

包容是世界健康發(fā)展的重要前提，更是生命自我發(fā)展的根本機(jī)能。生物學(xué)家的研究表明，自然界的每一個(gè)生物體都是一個(gè)依賴“包容”而創(chuàng)建起來的和諧有機(jī)組織。從最低等的原始生物到作為“萬物之靈長(zhǎng)”的人，任何生物體都由許多不同的物質(zhì)成分、不同的元素“包容”而成。生物體要維持機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，要維持其作為生命的存在，就一刻也不能沒有“包容”。生物界如此，“包容”也是社會(huì)組織存在和發(fā)展不可或缺的機(jī)能。人類社會(huì)的任何組織，小至家庭，大至社會(huì)、國(guó)家，要和諧共存，都離不開“包容”意識(shí)。人們的性格不同，個(gè)性各異，對(duì)事物的見解也不盡相同。如果缺少起碼的包容意識(shí)，人人各執(zhí)一端，互存偏見，就不可能創(chuàng)造出和諧美好的生活。

從哲學(xué)的角度來看，文化的包容性是其他社會(huì)形式（經(jīng)濟(jì)的、民族的、制度的）包容性的前提和基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕陌菔侵赶蛉宋膬r(jià)值層面的?！鞍荨笨偸呛臀幕姆睒s、昌盛、進(jìn)步相關(guān)聯(lián)的，有包容性的文化才具有遠(yuǎn)大前途和強(qiáng)大生命力。包容并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的多種文化要素的相加過程，而是各種優(yōu)秀文化要素之間的相互借鑒、吸收和作用的過程。在這個(gè)過程中，不同文化的潛在活力和因素被喚醒，就會(huì)創(chuàng)生出具有無限生機(jī)和活力的文化新形態(tài)。

全球化時(shí)代催生了各個(gè)民族國(guó)家文化間交流的常態(tài)化，在此情形下，我們呼喚不同文化間的包容就顯得尤其重要。就現(xiàn)實(shí)性來看，不同文化形態(tài)之間的交流，并不會(huì)自然而然地形成和睦相處的局面，而常常是喜憂參半的，一般會(huì)呈現(xiàn)為以下兩種情形。其一，強(qiáng)弱文化的相遇。此時(shí)，兩種文化因發(fā)育狀態(tài)、發(fā)展階段的不盡相同而形成了文化落差，處于強(qiáng)勢(shì)文化的一方往往會(huì)因其文化的優(yōu)越感而對(duì)弱勢(shì)文化采取同化的方式，結(jié)果引起弱勢(shì)文化原有模式的改變（量或者質(zhì)的變化）。這表明，某一文化在交流中的包容性如何，與該文化形態(tài)所處的歷史發(fā)展水平從而在國(guó)際社會(huì)中的地位的高低成正比。也就是說，某一文化所賴以生長(zhǎng)的民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高，它對(duì)異質(zhì)文化的同化能力就越強(qiáng)，對(duì)應(yīng)于不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平就有不同的文化包容性。其二，均勢(shì)文化的相遇。當(dāng)兩種文化處于基本平行的發(fā)展水平時(shí)，任何一種文化的包容性都不是太強(qiáng)，從而形成了一種交流中的“文化張力”，此時(shí)文化的平等交流就成為可能，雙方以互通有無的心態(tài)在對(duì)方文化內(nèi)涵中找尋適合自己文化發(fā)展的精神，并將這一文化的優(yōu)秀因素吸收進(jìn)來以激發(fā)自身文化新的興奮點(diǎn)。不同文化之間既互為外在，又互相依賴，可以形成一個(gè)“和而不同”的交流狀態(tài)。

尊重差異性，倡言思想的自由，主張對(duì)不同觀點(diǎn)的寬容，都是思想文化進(jìn)步的重要前提。講求包容性文化心態(tài)，意味著既不能無原則地遷就退讓，也不能以征服的心態(tài)對(duì)待“他者”文化，而要以同情的態(tài)度去面對(duì)，消除彼此間的敵視、猜忌、誤解，才會(huì)充分尊重“他者”文化的立場(chǎng)和見解，進(jìn)而促成人類思想的活躍和文化的交流。

當(dāng)今時(shí)代，包容性發(fā)展是中國(guó)與世界的共同主題，而確立文化的包容性是培育包容性發(fā)展觀念的前提，具有非同尋常的意義。

首先，發(fā)展的本質(zhì)應(yīng)該是包容性發(fā)展。包容性發(fā)展需要全世界各種文明之間正視文化差異性現(xiàn)實(shí)，減少傲慢和固執(zhí)，多一些理解與溝通，少一些偏見與對(duì)抗，以平等對(duì)話的態(tài)度了解彼此的文化關(guān)切。在全球化背景下，一個(gè)國(guó)家不可能孤立地設(shè)計(jì)自己國(guó)家的發(fā)展，唯有在包容的心態(tài)下看到不同文化間的優(yōu)勢(shì)與特色，虛心學(xué)習(xí)，才談得上發(fā)展與進(jìn)步。

其次，文化的開放創(chuàng)新需要包容。全球化呼喚中國(guó)文化進(jìn)一步開放與創(chuàng)新，若一種文化抵觸開放與交流，而僅滿足于自身的文化現(xiàn)狀，則整個(gè)文化體系將處于一種停滯的狀態(tài)。因此，文化開放是一個(gè)必然。在開放的交流中，文化之間可以相互修復(fù)、相互促進(jìn)，最終使不同文化形態(tài)都煥發(fā)出新的力量。而包容性文化發(fā)展模式著眼于豐富人們的文化需求，滿足多元價(jià)值需要，而不是以一種文化代替另一種文化。包容可以讓文化在更開闊的視野中實(shí)現(xiàn)自我提升，可以讓文化在更頻繁的交流中凸顯自我的特色。

再次，包容有利于培育文化多樣性。文化多樣性既是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，也是全球化時(shí)代人類社會(huì)的基本特征，尊重文化多樣性更是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。立足于文化的包容性，我們可以看到，各種文明雖有歷史長(zhǎng)短之分，卻無高低優(yōu)劣之別。歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為各國(guó)交流的障礙，更不應(yīng)成為相互對(duì)抗的理由。我們要自覺提高全世界對(duì)文化間對(duì)話的重要性、多樣性和包容性的認(rèn)識(shí)，在認(rèn)同本民族文化的同時(shí)，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異。各種文明兼容并蓄，才能實(shí)現(xiàn)世界文化的真正繁榮。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性特征

人們常常感嘆中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。那么，是什么維系了中國(guó)文化體系的一脈相承？個(gè)中原因也許有很多，包容性毫無疑問是其最根本的原因。兼容并蓄、海納百川是中國(guó)人文精神的重要特征，唯其如此，中華文化才具備了強(qiáng)大的同化力和頑強(qiáng)的生命力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化向來主張有容乃大，作為“六經(jīng)之首”的《周易》就明確倡導(dǎo)“厚德載物”的文化理念，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該像大地那樣以寬厚之德容載萬物?？梢哉f，在一定程度上，“厚德載物”奠定了中華民族的文化心理基礎(chǔ)——包容。因其文化上的包容性，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部則不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營(yíng)養(yǎng)，從而使自身具有更強(qiáng)的生命力。眾所周知，中國(guó)文化并非單一的漢民族文化，而是在此基礎(chǔ)之上有機(jī)地吸收境內(nèi)各民族、各地域，乃至異域文化后形成的具有豐富內(nèi)涵的文明形態(tài)。歷史上，如匈奴、鮮卑、契丹、遼、金、蒙、滿等民族的文化，都成為了中國(guó)文化的重要組成部分。而來自印度的佛教、阿拉伯的伊斯蘭教和西方的基督教，也同樣融入了中國(guó)文化的血脈之中。正是中國(guó)文化的這種包容性，才使其雖歷經(jīng)磨難但仍生生不息、歷久彌新。

在中華傳統(tǒng)文化的范疇體系中，“和”可謂是最核心的概念。而“和”的文化意蘊(yùn)首先就是強(qiáng)調(diào)包容、肯定“差異性”。中國(guó)最早的一部國(guó)別史著作《國(guó)語》中，記載了西周末期著名思想家史伯提出的“和實(shí)生物，同則不繼”命題，他認(rèn)為不同的東西彼此包容、相互協(xié)調(diào)并進(jìn)才能生成世間萬物，如果只是相同的事物疊加，所有東西都完全一致的話，則結(jié)果只能是窒息生機(jī)，世界也就不再發(fā)展了。史伯還從音樂審美的角度討論了他對(duì)“和實(shí)生物”規(guī)律的體驗(yàn)和理解，認(rèn)為“以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”，①即在聽覺感知上，只有不同的樂音組織相配才能產(chǎn)生美的音樂，相異的音樂組合在一起就能產(chǎn)生好聽的交響。

進(jìn)一步看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性特征具體是從兩個(gè)視角延展開來的。

在社會(huì)生活層面，強(qiáng)調(diào)文化的多元開放。包容的本質(zhì)在于開放，二者是相輔相成的：唯因文化的包容性，開放在實(shí)踐操作上才成為可能；唯因文化的開放性，包容才獲得了實(shí)質(zhì)性意義。人類文化的發(fā)展如果沒有開放和包容的品質(zhì)，就不能保持長(zhǎng)久的生機(jī)和旺盛的活力。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來主張思想文化的多元開放，孔子的“君子和而不同”，《周易大傳》的“天下一致而百慮，同歸而殊途”，《中庸》的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡鹊?，這種多元開放的文化理念彰顯了中國(guó)文化的開放、博大與平和。以儒家文化為例，在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，儒家學(xué)說能以開放的精神，不斷吸收和融會(huì)道家、墨家、法家、名家、陰陽家等本土文化元素，博采眾長(zhǎng)，成為一種綿延不絕的思想體系，正所謂“滄海不遺點(diǎn)滴，始能成其大，泰岱不棄拳石，始能成其高”。從中國(guó)歷史發(fā)展看，各種外來文化的進(jìn)入并沒有使中國(guó)傳統(tǒng)文化喪失其固有的本色，相反卻豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。中國(guó)社會(huì)強(qiáng)烈的開放包容環(huán)境，甚至使得一些獨(dú)立性很強(qiáng)的外來文化（如佛教），也在不知不覺中融合于中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延不絕，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化本身包容、兼收并蓄的結(jié)果。

在個(gè)體道德實(shí)踐層面，倡導(dǎo)“中庸”的人生智慧。在儒家思想看來，萬物之理不外乎一“中”字，中者不偏，庸者不易，就是要掌握其核心，并堅(jiān)定地保持它，這是人們行言立事的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。包容并不是無原則、無主見的接收，而是秉持“中庸”智慧的積極文化建構(gòu)，所以持守中性智慧是十分必要的。②孔子曾盛贊中庸智慧對(duì)于社會(huì)實(shí)踐生活的意義，認(rèn)為中庸是生活中至高無上的道德：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！雹劭鬃犹岢觥皥?zhí)兩用中”的實(shí)踐原則，一言一行要符合不偏不倚的中正之道?！吨杏埂分v“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。這就進(jìn)一步把中性智慧提升到了宇宙本體論的高度。孔子的學(xué)問修養(yǎng)，正是追求實(shí)踐中庸所蘊(yùn)含的“包容開放”品質(zhì)結(jié)果。在修養(yǎng)學(xué)識(shí)方面，孔子認(rèn)為“好學(xué)近乎智”④，人智慧的增長(zhǎng)，來自不斷地學(xué)習(xí)，要始終保持著一種謙虛慎敬的態(tài)度；孔子強(qiáng)調(diào)“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，不善者而改之”⑤。他的思想和學(xué)說就是在博采眾長(zhǎng)、學(xué)習(xí)借鑒他人的基礎(chǔ)上最終形成的。在中庸的世界里，“小德川流，大德敦化”，天地之偉大之處就在于像大河容納許多小溪一樣，使民風(fēng)敦實(shí)淳樸。在人與人之間的關(guān)系上，孔子認(rèn)為包容就是“仁”，就是愛人，就是要用心去愛每一個(gè)人，這是大愛：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！雹?要使不同年齡的人各得其所，這是一種具體的人文情懷。注重從最普通的倫常出發(fā)，去超越自身，實(shí)現(xiàn)“仁”的精神境界，保持積極進(jìn)取和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，這是孔子與儒家文化的特點(diǎn)。

總之，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性保證了中華文化體系的連續(xù)性與完整性，這種文化包容性也客觀構(gòu)成了吸收外來文化的重要機(jī)制，基于這一機(jī)制，我們才能自覺地、不斷地吸納外來文化，借鑒其他文化的優(yōu)秀文明成果以激活自身的文化創(chuàng)造潛力，保持文化發(fā)展的魅力。今天，我們要自覺運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源，將其融入當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐之中，再造中華文明的新輝煌，使中華文化價(jià)值真正具有世界性意義。

包容性發(fā)展的文化使命

中國(guó)將“包容性發(fā)展”作為引領(lǐng)未來發(fā)展的重要理念，表明我們的改革與社會(huì)建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。我們知道市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與工業(yè)文明作為人類全球化發(fā)展的重要引擎，引領(lǐng)著世界經(jīng)濟(jì)不斷地向前發(fā)展。但與此同時(shí)各種發(fā)展“瓶頸”也日漸凸顯，如何切實(shí)處理好發(fā)展與和諧的平衡關(guān)系，從而公平合理地讓大多數(shù)人共享發(fā)展的成果，成了全世界各國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家必須認(rèn)真面對(duì)的課題。

中國(guó)的社會(huì)發(fā)展同樣繞不開這一難題。2010年9月，胡錦濤同志在第五屆亞太經(jīng)合組織人力資源開發(fā)部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議上致辭，圍繞中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展做出了全面闡述。他指出：“實(shí)現(xiàn)包容性增長(zhǎng)，根本目的是讓經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果惠及所有國(guó)家和地區(qū)、惠及所有人群，在可持續(xù)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展?！辈?qiáng)調(diào)包容性增長(zhǎng)最基本的含義是公平合理地分享經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，即“堅(jiān)持社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)人人平等獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，不斷消除人民參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果方面的障礙；堅(jiān)持以人為本，著力保障和改善民生，努力做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”。顯然，這里講的“包容性增長(zhǎng)”實(shí)際上已經(jīng)溢出純經(jīng)濟(jì)范疇而賦予了更廣泛的人文意義，其核心價(jià)值訴求就是“包容性發(fā)展”。在走向現(xiàn)代化的人類實(shí)踐中，有增長(zhǎng)而無發(fā)展的例子并不鮮見。因?yàn)榘l(fā)展不僅僅是“量”的擴(kuò)張，更重要的是“質(zhì)”的提升。具體來說，發(fā)展的目的不是單純追求GDP的增長(zhǎng)，而是使經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步以及人民生活的改善同步進(jìn)行，并且追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。可見，“發(fā)展”較之單純經(jīng)濟(jì)的“增長(zhǎng)”問題更為突出。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來說，如何真正實(shí)現(xiàn)“包容性發(fā)展”，將是經(jīng)濟(jì)發(fā)展回歸增長(zhǎng)的應(yīng)有之義，即以人為本的發(fā)展，則顯得更為迫切和必要。

賦予發(fā)展以深切的人文關(guān)懷，這是“包容性發(fā)展”的核心價(jià)值訴求。法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家弗朗索瓦·佩魯在其著作《新發(fā)展觀》中，重新理清了以發(fā)展為中心的增長(zhǎng)、上升和進(jìn)步等概念以及圍繞增長(zhǎng)和發(fā)展提出的各種指標(biāo)，之后指出：“這種新發(fā)展是整體的、內(nèi)生的和綜合的?！卑l(fā)展應(yīng)該是克服了經(jīng)濟(jì)利益與文化價(jià)值的潛在沖突，是以文化價(jià)值為基礎(chǔ)的、結(jié)構(gòu)合理、全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，因此是動(dòng)態(tài)的、歷史的演進(jìn)，而不是靜態(tài)的、單純物質(zhì)的增進(jìn)。佩魯認(rèn)為，任何社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和模式都是和文化因素緊密關(guān)聯(lián)的，“企圖把共同的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)同它們的文化環(huán)境分開，最終會(huì)以失敗告終，盡管有最為巧妙的智力技巧。如果離開它的文化基礎(chǔ)，任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念都不能得到徹底的深入思考”。⑦發(fā)展的文化因素像一只看不見的手駕馭發(fā)展過程的始終，因此，發(fā)展越來越被看作是一種社會(huì)靈魂的覺醒。

可見，“包容性發(fā)展”蘊(yùn)含著莊嚴(yán)的文化使命擔(dān)當(dāng)。如果說文化是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的靈魂，那么文化的核心價(jià)值指向是人的發(fā)展與進(jìn)步。基于這一目的指向，“包容性發(fā)展”應(yīng)該包涵如下文化價(jià)值訴求。

恪守公平正義的社會(huì)發(fā)展理念。包容性發(fā)展是公平發(fā)展，而公平正義的前提是承認(rèn)“人人平等”。每一個(gè)人都有平等競(jìng)爭(zhēng)的渴求和權(quán)利，所以要讓公平正義的陽光普照每一位公民，確?！捌瘘c(diǎn)”的公平，讓每個(gè)人擁有相同的機(jī)會(huì)。公平正義是社會(huì)健康發(fā)展的基石，在中國(guó)過去30多年的改革發(fā)展中，我們經(jīng)歷了從效率優(yōu)先到兼顧公平的轉(zhuǎn)變。今天，我們的發(fā)展目標(biāo)是如何把公平放到比效率更重要的位置上。因?yàn)?，離開了公平正義，再好再多的物質(zhì)成果都是沒有意義的。推動(dòng)社會(huì)公平正義是社會(huì)的良心之所在，我們要在多元社會(huì)中營(yíng)造公平正義的環(huán)境，培養(yǎng)樹立公平正義的社會(huì)意識(shí)，制定公平正義的社會(huì)規(guī)則。一個(gè)社會(huì)的財(cái)富越增加，公平就越重要。應(yīng)著力實(shí)現(xiàn)社會(huì)各方的利益平衡，尤其是形成一種有利于各方平等博弈的制度平臺(tái)，通過深化改革來調(diào)整利益分配，消除兩極分化，緩解社會(huì)矛盾。只有把促進(jìn)和維護(hù)社會(huì)公平正義作為根本價(jià)值取向，改革才可能得到更多人的擁護(hù)和認(rèn)同。

社會(huì)改革實(shí)踐需要全民的參與和創(chuàng)造。中國(guó)的現(xiàn)代化復(fù)興是全民族的偉業(yè)，需要全民族的共同參與。全民參與、全民創(chuàng)新才是建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的保障。改革的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革需要全民參與，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展離不開全民的智慧。真正的改革是每一個(gè)公民都應(yīng)參與的改革，是每一個(gè)中國(guó)人都能從中獲得收益的改革，是所有中國(guó)人都能得到精神洗禮、喚醒主體意識(shí)、養(yǎng)成公民精神的改革?；谶@一目標(biāo)，社會(huì)改革首先要以民族精神和社會(huì)取向?yàn)榻y(tǒng)領(lǐng)達(dá)成全民“文化共識(shí)”， 擴(kuò)大人民民主，應(yīng)該體現(xiàn)公眾的自主選擇和主體性參與。任何層級(jí)的政府在進(jìn)行重大改革時(shí)，都必須通過民主程序確定改革方案。民主既是改革的目標(biāo)之一，也應(yīng)當(dāng)是推動(dòng)改革的手段。惟有通過民主程序，民眾對(duì)于新規(guī)則、新制度、新政策、新法律的訴求才會(huì)充分表達(dá)出來，改革才會(huì)有方向感，改革方案才會(huì)具有必要的正當(dāng)性、合法性。

社會(huì)發(fā)展成果要惠及全體人民?！鞍菪园l(fā)展”著眼于讓不同社會(huì)群體共享發(fā)展成果，惠及全體人民，這意味著將所有人納入發(fā)展進(jìn)程，這也是社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)要求。包容性發(fā)展模式具有鮮明的民本主義發(fā)展指向，體現(xiàn)了更加關(guān)注民權(quán)民生的新型發(fā)展理念，因此更能滿足民眾權(quán)利發(fā)展的制度公平訴求。共享不僅是指共享經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果，同時(shí)也是發(fā)展、安全和人權(quán)的共享，要讓每個(gè)社會(huì)公民活得有尊嚴(yán)、有意義、有成就感。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中描述未來的社會(huì)是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。⑧因而，個(gè)體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)也就成為衡量社會(huì)是否發(fā)展及發(fā)展程度的最高尺度。在現(xiàn)實(shí)改革實(shí)踐中，尤其要注意完善不同地區(qū)、不同人群、不同階層之間的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，提升不同階層和利益群體的社會(huì)表達(dá)能力，尊重每個(gè)人的真實(shí)需求，將每一個(gè)個(gè)體融入發(fā)展的設(shè)計(jì)之中?？傊?，我們的發(fā)展要體現(xiàn)人民性特征，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，把滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

注釋

《國(guó)語·鄭語》。

鄒廣文、蔡志軍：“論中國(guó)哲學(xué)的中性智慧”，《江海學(xué)刊》，2009年第4期。

《論語·雍也》。

《禮記·中庸》。

《論語·述而》。

《論語·公冶長(zhǎng)》。

[法]弗朗索瓦·佩魯：《新發(fā)展觀》，北京：華夏出版社，1987年，第185～186頁(yè)。

《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第294頁(yè)。

責(zé) 編/樊保玲