李夢

摘要：文化是民族團(tuán)結(jié)的靈魂。作為一種理想信仰與價(jià)值體系，和諧文化在民族團(tuán)結(jié)的建設(shè)過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。民族地區(qū)的和諧文化的建設(shè)就不是可有可無的小事，而是事關(guān)民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步的大事。在闡述和諧文化內(nèi)涵及作用的基礎(chǔ)上，針對民族團(tuán)結(jié)中出現(xiàn)的文化問題，提出了通過建設(shè)和諧文化來促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的對策。

關(guān)鍵詞：和諧文化；民族團(tuán)結(jié)；思想政治教育

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）07-0035-02

2005年5月，胡錦濤在中央民族工作會議上指出，“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系”。2006年10月，黨的十六屆六中全會第一次提出了和諧文化的新概念，強(qiáng)調(diào)了建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。這些重要論述表達(dá)了中國共產(chǎn)黨人建設(shè)和諧文化、發(fā)展民族關(guān)系、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的基本思想。在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，民族問題和民族關(guān)系十分重要。處理和解決民族問題、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)不僅關(guān)系到民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，而且也關(guān)系到我國在新世紀(jì)民族復(fù)興的偉大目標(biāo)。從文化建設(shè)的層面來看，和諧文化是中國特色社會主義的重要內(nèi)容，它可以為民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步提供思想指導(dǎo)和精神動力，所以說，民族地區(qū)的和諧文化的建設(shè)就不是可有可無的小事，而是事關(guān)民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步的大事。

一、和諧文化的內(nèi)涵及其在民族團(tuán)結(jié)中的作用

根據(jù)辯證唯物主義和諧觀，和諧是對立事物之間在一定的條件下具體、動態(tài)、相對、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。和諧的實(shí)質(zhì)是事物發(fā)展過程中矛盾各方處于同一性狀態(tài)中理想的存在狀態(tài)。而所謂的文化，從哲學(xué)內(nèi)涵看，是指人類在社會歷史過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。人們在現(xiàn)實(shí)生活中所廣泛使用的“文化”概念，是指一個(gè)群體或社會所共同具有的價(jià)值觀和意義體系，是理想信念、價(jià)值觀念、生活習(xí)慣、行為方式之總和，同時(shí)包括這些價(jià)值觀和意義符號的物化狀態(tài)。

和諧文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)形式的一種文化系統(tǒng)?！笆侨祟惿鐣陂L期歷史過程中形成的，以和諧為思想內(nèi)核，以崇尚和追求和諧為價(jià)值取向，融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會風(fēng)尚為一體的一種文化形態(tài)。它反映著人們對和諧社會的總體認(rèn)識、基本理念和理想追求，是中國特色社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分”[1]。

中國是由56個(gè)民族組成的大家庭，各個(gè)民族都有自身所特有的民族文化傳統(tǒng)，建設(shè)和諧文化對于少數(shù)民族地區(qū)自身以及國家的發(fā)展都有重大的作用。一般來說，和諧文化對于建設(shè)和諧的民族關(guān)系具有導(dǎo)向功能、凝聚功能、激勵功能以及規(guī)范協(xié)調(diào)功能。

一是和諧文化的導(dǎo)向功能，它是指以民族團(tuán)結(jié)為價(jià)值觀和目標(biāo)，通過民族團(tuán)結(jié)價(jià)值觀的教育和培訓(xùn)，引導(dǎo)各少數(shù)民族成員向既定的目標(biāo)奮進(jìn)。二是和諧文化的凝聚功能，是指依靠和諧文化，將各民族各成員不同的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則、不同的物質(zhì)和精神方面的需求，凝聚成一個(gè)整體，這樣才能增強(qiáng)民族成員的大集體歸屬感，提高他們對祖國這個(gè)大家庭的向心力和凝聚力。三是和諧文化的凝聚功能。在追求少數(shù)民族地區(qū)以及國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)共同的目標(biāo)和信仰。通過建設(shè)和諧文化，能夠激發(fā)起各少數(shù)民族成員為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的激情和忘我的精神。四是和諧文化的規(guī)范協(xié)調(diào)功能，是指以和諧文化所表現(xiàn)出來的各種行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)來約束少數(shù)民族成員的行為，使他們認(rèn)識到什么事應(yīng)該做、什么事不應(yīng)該做、什么是應(yīng)該提倡的、什么是應(yīng)該反對的，從而對民族團(tuán)結(jié)有更加深刻的認(rèn)識，自覺約束自身，監(jiān)督他人，為創(chuàng)造和諧的民族關(guān)系做出自己的努力。由此可見，建設(shè)和諧文化，宣傳平等、團(tuán)結(jié)、互助等價(jià)值觀念和規(guī)范必定會有效地指導(dǎo)人們的行為，進(jìn)而促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

二、當(dāng)前影響民族團(tuán)結(jié)的文化因素

影響民族團(tuán)結(jié)的因素有很多方面，包括經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、文化因素、國際勢力因素等，其中起紐帶作用的是文化因素，影響民族團(tuán)結(jié)的文化因素主要是指：“表現(xiàn)于各族群在文化、語言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異，包括在族群之間是否存在語言不通、生活習(xí)俗不同、宗教信仰不同、價(jià)值觀念不同、行為規(guī)范不同等等現(xiàn)象。族群之間在上述方面存在的差異對于他們自己的交往與融合會造成程度不同的障礙?！盵2]

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持將馬克思主義的民族觀與中國民族問題的實(shí)際相結(jié)合，提出了各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同發(fā)展繁榮的主題，牢固樹立了“三個(gè)離不開”的思想觀念，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，切實(shí)尊重和保障少數(shù)民族的合法權(quán)益，堅(jiān)持西部開發(fā)、發(fā)達(dá)地區(qū)支援、民族地區(qū)自力更生等舉措，為民族團(tuán)結(jié)打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，我國的民族團(tuán)結(jié)工作取得了一定的成就。但是在部分少數(shù)民族地區(qū)，由于多方面原因，破壞民族團(tuán)結(jié)的事件時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重影響了我國的民族團(tuán)結(jié)工作。在這些因素中，文化因素又是突出的影響因素，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）少數(shù)民族地區(qū)文化傳統(tǒng)影響民族團(tuán)結(jié)

民族的風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族在歷史發(fā)展過程中日益形成的表現(xiàn)在飲食、服裝、節(jié)慶、喪葬以及生產(chǎn)活動等方面的風(fēng)尚、習(xí)俗。宗教是人類社會發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的一種人的社會意識、一種觀念形態(tài)，是人們面對自然、社會與人生時(shí)的自我意識或自我感覺，是社會現(xiàn)實(shí)生活在人們頭腦中幻想的、歪曲的反映。風(fēng)俗習(xí)慣與宗教信仰有內(nèi)在的一致性，有些民族在長期信奉某種宗教的過程中，宗教的節(jié)慶、禮儀、禁忌逐漸演變成了民族的節(jié)慶、禮儀、禁忌等風(fēng)俗習(xí)慣。由于宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣都具有長期性、社會性、規(guī)范性、區(qū)域性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)，它們一旦形成，就很難變更，對于民族成員有很強(qiáng)的制約性。我國有56個(gè)民族，各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰都存在一定的差異，如果在交往融合過程中，不尊重其他少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣或者侵犯其他少數(shù)民族的宗教信仰，民族沖突、突發(fā)事件就很容易產(chǎn)生。在我國的少數(shù)民族中，回族、維吾爾族等所信仰的伊斯蘭教以及藏族所信仰的喇嘛教的宗教色彩最濃，因而此類信仰所引起的破壞民族團(tuán)結(jié)的沖突事件也往往較多。

（二）不同民族的思想價(jià)值觀念影響民族團(tuán)結(jié)

價(jià)值觀是人用于區(qū)別好壞、分辨是非極其重要的心理傾向體系，它是人的動機(jī)和行為模式的統(tǒng)帥。由于生活的地理位置不同，交通設(shè)施不同，所受教育及享受政策等方面的不同，各民族之間的價(jià)值觀念往往有很大差異。第一，漢族人口約占全國總?cè)丝诘?0%，分布于各個(gè)省份，是我國的主體民族，有些漢族人極易產(chǎn)生“大漢族主義”思想，歧視排擠漢族之外的一切民族，這種排外心理會影響民族團(tuán)結(jié)。第二，一些少數(shù)民族長期居住在比較閉塞的山區(qū)，交通閉塞，與外界聯(lián)系較少，文化程度不高，容易產(chǎn)生故步自封、不思進(jìn)取、盲目自大的思想，對于民族間的交流有阻礙作用。第三，近年來，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，某些地區(qū)的少數(shù)民族成員向其他地區(qū)流動，流動人口增多，流動速度過快，思想觀念的差異導(dǎo)致了不信任、缺乏溝通、過度防范的心理，這也嚴(yán)重影響了民族團(tuán)結(jié)。

（三）國際敵對勢力的文化干預(yù)與破壞影響民族團(tuán)結(jié)

當(dāng)前我國各民族總體上是團(tuán)結(jié)平等的，各民族呈現(xiàn)出團(tuán)結(jié)友愛，互助合作的新局面。但是，不可否認(rèn)的是，由于國際敵對勢力的干預(yù)破壞，在不少地區(qū)也偶爾會出現(xiàn)破壞民族團(tuán)結(jié)、造成社會混亂的行為。

當(dāng)今時(shí)代，一些西方國家通過“民主人權(quán)輸出”手段向社會主義國家傳播西方的生活及價(jià)值觀念?！啊裰魅藱?quán)輸出是西方壟斷資產(chǎn)階級在殖民主義已經(jīng)破產(chǎn)的歷史條件下，通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交等種種新的隱蔽方式干涉、控制、支配發(fā)展中國家和地區(qū)的政策和活動?！盵3]從文化角度看，“民主人權(quán)輸出”根植于西方自以為是的種族優(yōu)越論和文明中心論。某些西方人自認(rèn)為西方文明是最好的，他們有責(zé)任對其他民族的文明進(jìn)行改造。因此他們打著“文明”幌子，以加快民主進(jìn)程、促進(jìn)人權(quán)實(shí)現(xiàn)為借口，企圖干涉別國內(nèi)政，侵犯他國主權(quán)。近年來的“3·14”西藏暴力事件、“7·5”新疆暴力事件、西藏民族分裂勢力、新疆民族分裂勢力等都向我們暴露了敵人的陰謀。類似事件一般都有境外敵對勢力的支持，為此，我們應(yīng)該做的是居安思危，始終保持頭腦清醒，提高警惕，堅(jiān)決和西方企圖破壞我國民族團(tuán)結(jié)的文化干預(yù)與破壞行為做堅(jiān)決斗爭。

三、建設(shè)和諧文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

影響民族團(tuán)結(jié)的文化因素各種各樣，紛繁復(fù)雜，在分析了幾種影響民族團(tuán)結(jié)的主要文化因素后，有必要按照和諧的觀念提倡各民族樹立和諧的理念，發(fā)揮和諧文化的積極作用，從而促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

（一）加強(qiáng)民族思想政治教育

“民族思想政治教育是伴隨著民族的產(chǎn)生而出現(xiàn)的一種客觀社會存在。”[4]只要各民族之間還存在著地域、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗等方面的差異，民族之間就容易發(fā)生糾紛和矛盾。因此，要想破除糾紛和矛盾，建設(shè)和諧的民族關(guān)系，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，我們就必須重視民族思想政治教育，特別是民族團(tuán)結(jié)觀教育。關(guān)于民族團(tuán)結(jié)觀教育的內(nèi)容，徐柏才教授認(rèn)為，“在民族團(tuán)結(jié)教育中，必須牢固樹立三種觀念：要牢固樹立‘兩個(gè)共同的觀念，要牢固樹立‘三個(gè)離不開的觀念，要牢固樹立‘五個(gè)維護(hù)的觀念。”[4]“兩個(gè)共同”即把各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同發(fā)展繁榮作為新世紀(jì)新階段民族工作的主題?！叭齻€(gè)離不開”即漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開。“五個(gè)維護(hù)”即維護(hù)社會穩(wěn)定、維護(hù)社會主義法制、維護(hù)人民群眾根本利益、維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。總之，進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)觀教育就是要幫助各族人民樹立正確的民族團(tuán)結(jié)觀，教育各族人民反對民族壓迫和民族歧視，自覺反對民族分裂，維護(hù)祖國統(tǒng)一，齊心協(xié)力，共同促進(jìn)祖國的繁榮發(fā)展。

（二）弘揚(yáng)中華文化，增進(jìn)各民族的中華民族認(rèn)同

“‘多元一體的中華文化是中華民族認(rèn)同的基本依據(jù)，是我國社會主義先進(jìn)文化的基本載體，是中華民族團(tuán)結(jié)和諧的文化內(nèi)核?！盵5]自秦始皇統(tǒng)一中國開始，中華5000多年的歷史進(jìn)程中盡管有戰(zhàn)和更替、聚散分合、但向我們展現(xiàn)的始終是中華民族大統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)“以和為貴”，孔子說“禮之用，和為貴”。孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，老子“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，認(rèn)為自然孕育了萬物，人類社會是一個(gè)和諧整體。此外中華民族自古就有“協(xié)和萬邦”“家和萬事興”“政通人和”等說法，體現(xiàn)了人們對和平的向往。因此要促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，我們就必須重視傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化“以和為貴”的思想。通過教育宣傳，帶領(lǐng)每一個(gè)中國人學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀文化，提高對本國文化的自豪感，以此來增進(jìn)對中華民族的認(rèn)同。

（三）尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)

少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣是少數(shù)民族自身內(nèi)部的文化，是指導(dǎo)少數(shù)民族成員行為的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。具有相同風(fēng)俗習(xí)慣的民族往往更容易交流、相處，而有著不同風(fēng)俗習(xí)慣的少數(shù)民族之間摩擦碰撞就比較突出。應(yīng)該引導(dǎo)民眾解放思想，理解、尊重其他少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。可以通過文化互動、文化表演等形式向更多的人展示少數(shù)民族的文化，這樣既保留了民族傳統(tǒng)文化，又加深了大家對其他民族傳統(tǒng)文化的理解。同時(shí)，對于少數(shù)民族的某些傳統(tǒng)文化應(yīng)該加以正確引導(dǎo)，有些傳統(tǒng)民族文化中含有封建迷信的成分，對于這些成分，應(yīng)該加強(qiáng)對民眾的說服教育，鼓勵其正確認(rèn)識自身的文化，取其精華，去其糟粕，將民族傳統(tǒng)文化引向正軌。

（四）提高民眾科學(xué)文化素質(zhì)，加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)

一方面，民眾的科學(xué)文化素質(zhì)對于民族團(tuán)結(jié)工作至關(guān)重要，只有提高了少數(shù)民族成員的科學(xué)文化素質(zhì)才能讓他們的視野更開闊，學(xué)習(xí)積極性才會更高，對于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣以及祖國的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、繁榮發(fā)展才能有更深刻的認(rèn)識。在民族地區(qū)，應(yīng)該加大對教育的資金投入，興建教育設(shè)施，進(jìn)一步鼓勵優(yōu)秀人才前往民族地區(qū)從事支教、興農(nóng)等工作，扶持民族地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。另一方面，“培養(yǎng)選拔少數(shù)民族干部是解決民族問題、做好民族工作的關(guān)鍵，是管長遠(yuǎn)、管根本的大事。要努力造就一支宏大的德才兼?zhèn)涞纳贁?shù)民族干部隊(duì)伍?！盵6]少數(shù)民族干部是黨聯(lián)系少數(shù)民族群眾的橋梁，是貫徹執(zhí)行黨的路線、方針和政策，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾為完成黨的歷史任務(wù)而奮斗的骨干力量，還是各民族利益的代表者和實(shí)現(xiàn)者。因此，首先要廣開渠道，增加少數(shù)民族干部的數(shù)量。其次，要全面加強(qiáng)民族干部的素質(zhì)教育，培養(yǎng)和選拔過程都應(yīng)堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)。最后，要建立一套嚴(yán)厲合理的獎懲制度，有突出表現(xiàn)的民族干部可以獎勵破格錄用，提供機(jī)會進(jìn)一步鍛煉，對于濫用職權(quán)、行賄受賄等行為要嚴(yán)加處罰。

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