莊西真

摘要：盡管現代化屢受非議，但是以城市化、新型工業(yè)化、市場化等為內容的現代化是中國必須實現的目標。現代化首先、或者伴隨著的應該是人的現代化，現代人就是具有現代人格特質的人。用鄉(xiāng)—城、傳統(tǒng)—現代二分法分析可知，與鄉(xiāng)村對應的傳統(tǒng)人格和與城市對應的現代人格具有不同特征，同時中國還有大量帶有傳統(tǒng)人格特質的農村人需要形成現代人格。職業(yè)教育可以在中國使受教育者形成現代人格方面有所作為，正確定位職業(yè)教育在中國現代化過程中的作用、改革職業(yè)教育管理體制、改變對職業(yè)教育的功利觀點等是發(fā)展或者改革職業(yè)教育以利于受教育者形成現代人格的途徑。

關鍵詞：職業(yè)教育；現代化；人格特質；形成

中圖分類號：G71 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2013）03-0003-07

不管是到2020年實現小康社會，還是到本世紀中葉實現中華民族的偉大復興，其實都伴隨著中國社會從傳統(tǒng)到現代的轉變，小康社會首先是一個現代化的社會，民族復興也是在現代化基礎上的復興?，F代化的含義不僅指人類社會由古代農業(yè)文明向近現代工業(yè)文明的轉換，也包括社會的現代化和人的現代化，而且現代化首先是人的現代化。美國著名社會學家英格爾斯在研究西方發(fā)達國家現代化進程并考察了第三世界國家經濟發(fā)展問題后發(fā)現，一個國家可以從國外引進（或者移植）科學技術、工業(yè)管理方法及政府機構形式等作為現代化標志的東西，但“如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現代心理基礎，如果執(zhí)行和運用著這些現代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經歷一個向現代化的轉變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結局是不可避免的。再完美的現代制度和管理方式，再先進的技術工藝，也會在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆”。[1]這說明一個國家的國民心理和精神如果被鎖定在傳統(tǒng)意識之中，就會嚴重阻礙這個國家經濟與社會的發(fā)展，也影響農村人融入城市。現代化意味著城鎮(zhèn)化和工業(yè)化，而以城市人格為主的現代性人格無疑與整個社會的現代性是一致的，代表了一種新型的人格形態(tài)，是我國現代化進程所必需的。對于中國這樣一個近三分之二戶籍人口（國家統(tǒng)計局的數據說2010年中國城市化率已達到51.27%，是按照常住人口計算的，所謂常住人口是指住在一個地方半年以上的人口，這是一種偽城市化）尚在農村的國家來說，現代化的一個重要內容就是農村居民的城市化、工業(yè)化和現代化。農村居民只有擺脫傳統(tǒng)農業(yè)、農村對個體思想、心理和行為的束縛，才有可能成為具有現代人格的人。

一、鄉(xiāng)（傳統(tǒng)）—城（現代）人格的比較

筆者以為，鄉(xiāng)村與城市的區(qū)別其實就是傳統(tǒng)與現代的區(qū)別。早在20世紀20年代，美國芝加哥學派的社會學家沃思便指出：“城市與鄉(xiāng)村在當代文明中代表著相互對立的兩極。二者之間，除了程度之外，還存在著性質差別。城市與鄉(xiāng)村各有其特有的利益、興趣，特有的社會組織和特有的人性。它們形成一個既相互對立、又互為補充的世界?！盵2]對此，亨廷頓也指出：“城市的文化是開放的、現代的和世俗的，而鄉(xiāng)村文化依然是封閉的、傳統(tǒng)的、宗教的。城鄉(xiāng)區(qū)別就是社會最現代部分和最傳統(tǒng)部分的區(qū)別?！盵3]城市和鄉(xiāng)村的區(qū)別是全方位的，既體現在物質層面上，也表現在人的人格層面上。

人格主要是指一個人所具有的與他人相區(qū)別的獨特而穩(wěn)定的思維和行為方式，是一個人顯著的性格、特征、態(tài)度或習慣的有機結合。關于人格的結構要素，有學者綜合心理學、社會學以及文化人類學的觀點，將現實生活中的人格結構內涵按照從具體到抽象的順序依次分解為人的日常行為方式、角色認知、個性氣質、心理需求和價值取向五個層次。其中人的日常行為方式是人格外在顯露的主要載體，在人格系統(tǒng)中具有基礎地位和表層特征，而價值取向則是人格中的最高層次要素，是決定人的活動方向和所有角色的意識傾向，包括信念、信仰、成就欲望、世界觀等。[4]下面我們就借鑒上述這五個層次，嘗試分析城鄉(xiāng)居民在上述五個方面的特點。

（一）行為方式相左

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)農耕制度與城市現代工業(yè)制度是兩種根本不同的生產體系，受這種生產體系的影響，鄉(xiāng)下人與城里人在時間、空間觀念及相應的行為方式上具有根本不同的特征。法國社會學家孟德拉斯就時間在鄉(xiāng)村和在城市的不同價值，有過十分詳細而精彩的描述。他指出：“家庭或個人傳記作為時間的測量手段是很重要的，這也是農民經驗的典型特征。農民傾向于在推定一個外部事件的時間時與他個人的生活事件或家庭的記憶相對比。這種傾向顯然促進了時間的人格化，并促使人們通過實踐經驗來感知時間，而不是把時間想象成一種抽象的度量?！盵5]這種在時間測量上抽象性的缺乏，導致農民沒有精確的時間概念，而往往用模糊、感性的語言來表達時間長度，如我國農村中人們慣常使用的“一袋煙”、“一頓飯”、“一壺茶”、“半晌”等作為計時單位。另外，農村社會的緩慢節(jié)奏、農業(yè)生產的周期性特點及農民“日出而作，日落而息”的生活方式，導致農民往往“把時間看做在本質上是循環(huán)的。用形象的語言說，田野的永恒秩序是由事物的永恒輪回構成的”。[6]循環(huán)的時間觀念使得鄉(xiāng)下人的思想中難以生發(fā)出進步、發(fā)展的因子。與此相反，城市的現代工業(yè)制度卻需要與農村截然不同的時間觀念。在現代工業(yè)社會中，廣泛的勞動分工和生產車間的流水線，使得生活計劃必須與生產的進度、與不同勞動者的不同分工相吻合，這就要求人們必須有較強的時間計劃性。與此相應，現代工業(yè)企業(yè)也會要求一個新來的員工將原先對季節(jié)循環(huán)式時間的把握，轉變?yōu)閷栏竦?、有?guī)則的、精確的時間的恪守。另外，由于城市社會中市場經濟取代了自然經濟，它要求人們必須有較強的競爭意識和時效意識，因此，時間在城市社會中的價值被提高。單位時間成本、機會成本都具有了明確的指向性。城市人的時間觀念增強，人們越來越注重對時間成本的計算，這樣一來，城里人對時間價值的追求和利用與鄉(xiāng)下人相比就發(fā)生了顯著的變化。生活節(jié)奏的加快與時間成本是成正比的，所以，城市人的生活節(jié)奏也比鄉(xiāng)村人明顯要快。

鄉(xiāng)下人與城市人在空間流動性上也表現出截然不同的特征。在鄉(xiāng)村，農民普遍表現出對土地的崇敬和依戀，賦予土地一種情感的和神秘的價值是全世界的農民所持有的態(tài)度。費孝通先生在其著名的《鄉(xiāng)土中國》一書中，對傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土本色做了細致、生動的分析，他指出，“土”是鄉(xiāng)下人的命根子，“土地”是在數量上占著最高地位的神。[7]無獨有偶，法國社會學家孟德拉斯在描述法國農民時，也說在農民的價值系統(tǒng)中“金錢不是一種可靠的價值，真正具有價值的只有土地”。他還說：“所有的農業(yè)文明都賦予土地一種崇高的價值，從不把土地視為一種類似物品的財產。無論土地作為上帝的恩賜還是作為群體的體現，它只有一個同等物：女人?！盵8]正是由于賦予土地的這種神秘化、人格化色彩，形成了世世代代農民濃厚的“鄉(xiāng)土情結”及“安土重遷”的保守觀念和行為特征。并且由于土地的不可移動性，也造成了“人與人在空間的排列關系上的孤立和隔膜”，從而使鄉(xiāng)土社會生活處于靜止的狀態(tài)，形成鄉(xiāng)下人保守、安于現狀、不思進取的人格特質。與鄉(xiāng)村社會封閉、僵化的社會結構相比，都市社會是一個開放的、富有彈性的系統(tǒng)結構。英國心理學家C·默色曾指出都市和農村的五個基本區(qū)別，即規(guī)模大、接觸大量完全陌生的人們、自然結構的變化更加急劇、專門化功能增強、科技發(fā)展、交通運輸速度加快。[9]這些重要的環(huán)境特征拓展了都市人的生存空間和交往空間，促進并實現了都市人的社會流動。因此，“城市社會結構的變遷，是一個歷史過程，其存在方式就是流動?！盵10]城市流動一方面表現為城市內的人流、物流、信息流，通過城市的規(guī)模集聚效應，實現社會資源的優(yōu)化配置和增量的擴大；另一方面還表現為社會分層結構之間的流動，這是城市這個社會有機體自身的優(yōu)化機制，通過其自身的新陳代謝，優(yōu)勝劣汰，社會的精英分子得以實現向上流動，從而保持社會有機體的活力，推動城市社會的進步、發(fā)展。所以，城市社會形成了積極開拓進取、勇于冒險的人格特質。

（二）角色認知各別

角色認知是指角色扮演者對社會地位、作用及行為規(guī)范的實際認識和對社會其他角色關系的認識。鄉(xiāng)村社會中，“鄉(xiāng)”與“土”構成了農業(yè)文明的底色，并由此繁衍、派生出了鄉(xiāng)下人角色認知上的血緣和地緣本位。因為正是這種長期定居、依附可耕土地、缺乏流動和變遷的農耕經濟，這種“生于斯、長于斯、死于斯”的生活模式，才會維持了一個以血緣關系為紐帶的家族社會，也才會組成以地緣關系為紐帶的同一地區(qū)的鄰里社會。[11]而在血緣和地緣兩大關系中，血緣關系又具有決定性的作用，“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣投影，不分離的?！谒埂⑺烙谒拱讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁衍，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。”[12]由于受著親族血緣關系和地域的限制，鄉(xiāng)下人的社會交往范圍主要局限在家庭、家族、同鄉(xiāng)、鄰里等初級群體的范圍之內，鄉(xiāng)村人際關系多是情感性的和同質性的。就像人類學家雷德菲爾德在《民俗社會》中所描述的那樣：“一個人學會的做事和思考的方式和另一個完全一樣。換句話說，一個人所知道并相信的東西也就是一切人所知道和相信的東西。”[13]孟德拉斯也指出，農民社會“每個社區(qū)都是一個互識的群體，其中每個人都認識所有的人和他人的所有特點，社會關系是人格化的、非功能性的和分割成部分的”。[14]而城市社會則突破了家族和地域的限制，職業(yè)而不是血緣構成了城市人角色互動的紐帶和社會地位的標志，社會分工和利益的交換構成了角色行為的本質和基礎，城市人形成了以業(yè)緣關系為本位的角色認知。相對于鄉(xiāng)土社會的“熟人社會”而言，城市社會是一個“生人社會”，城市中的人交往半徑擴大，人際關系更多地擴大到眾多的社會組織、團體中。但是，人際關系趨向于短暫性和表面性，角色認知具有較強的功能性和異質性。

（三）個性氣質差異

“農民按其字面上的本義是地方之人，他們超越不了自己的土地的有限視野?！盵15]因此，就形成了農民的保守主義和因循守舊、崇拜權威的心理傾向。孟德拉斯指出：“‘傳統(tǒng)的農民不會懷疑‘傳統(tǒng)，在他們看來，‘傳統(tǒng)是理所當然的，是生活和工作必須遵循的正常方式?！蓖瑫r，他還援用其他學者的觀點進一步闡述了農民反對變革、固守傳統(tǒng)的求穩(wěn)守舊心理，認為鄉(xiāng)村大眾沒有發(fā)明和創(chuàng)新，只是被動地跟隨著潮流，他們所利用的或他們所經歷的一切重大變化都是來自外部，是城市強加給他們的。[16]傳統(tǒng)農民的這種保守主義傾向很大程度上來自于傳統(tǒng)農業(yè)社會低下的勞動生產率和農業(yè)生產受自然條件的嚴格制約，靠天吃飯的現實造成了農業(yè)生產的風險性和不確定性，因而農民往往“對變革充滿懷疑，因為他們意識到那些所謂進步可能把他們帶入比現在還糟糕的地步。對這些掙扎在生存邊緣上的農民來講，這是種無法承受的風險”。[17]而城市人作為現代人，在個性氣質上卻表現出開放、進取、革故鼎新等特質。一個社會，無論是領導服飾新潮流的現代時尚，還是開風氣之先的新思潮的興起，其發(fā)源地一般都在城市。這主要得益于城市的特殊環(huán)境，“城市創(chuàng)造著不同類型的人：這種新型的人，與其處于較狹窄環(huán)境中的同類相比較，更容易接受宇宙的現實，更容易超脫部落社會習俗的羈絆，而更能同化舊的價值觀而創(chuàng)造新的價值觀，更能做出新的決定，選擇新的方向?！盵18]而創(chuàng)新精神愈強的城市，其發(fā)展亦快。英格爾斯對現代人的界定標準中首要的一點就是樂意接受新經驗并對革新和變革持開放態(tài)度。其他的現代人標準還有隨時準備接受社會變遷，特別是社會組織上的變動，像社會階層間和年齡代際間距離的減??；勇于表達意見，但也能尊重別人的看法；勤于找尋事實和信息來支持自己的意見；不會留戀過去，固守傳統(tǒng)；注重效率；自己可以控制環(huán)境，而不受有權勢的人任意支配；對自己的公私生活都有比較長期的計劃；相信自己所置身的世界時刻信賴的，周遭的人物和制度都可以信任；注重工藝技能的價值，愿意以才能為分配報酬的準則；重視正式教育對讀、寫和計算等技能的訓練，并渴望獲得與這些訓練有關的現代職業(yè)；認清并尊重他人的尊嚴，包括對弱者和下屬以及婦女和兒童都能有更大的同情和尊重；了解生產過程，相信普遍性的工作原則。

（四）心理需要分殊

美國著名心理學家馬斯洛認為，人類的需要是分層次的，由低到高依次是生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我實現需要。農民需要層次低，表現出對物質利益和當前利益的偏好，“一畝地、一頭牛，老婆孩子熱炕頭”就是傳統(tǒng)農民幸福感的真實寫照。它表現了農民一種狹隘的功利主義觀。這種功利主義具體表現為兩個方面：一方面是過分注重眼前利益的急功近利，表現為對已有利益的不愛惜，生活上揮霍浪費。正如羅杰斯和伯德格在論述農民文化時指出的：“志向的低下和宿命論使得農民不能延遲滿足，他們不能為了將來的成功而推遲眼前的享受。農民是典型的立即滿足型而不是延遲滿足型。他們不喜歡攢錢，而寧可把錢都花光。墨西哥的農民‘當他們有錢時，就想花掉，沒錢時，就想去借?！盵19]另一方面是精打細算，省吃儉用，勤儉持家。這兩種行為看似矛盾，實際上卻是統(tǒng)一的。正如周曉虹指出的，農民選擇立即滿足還是延遲滿足，取決于利益的現實與否，以及利益是不是我的。如果利益是現實的，并且是我的或可能成為我的，傳統(tǒng)農民就會選擇延遲滿足的方式；如果利益是不現實的，這不現實的利益又不是我的或不可能是我的（或者現在是但很快會不是我的），他們就會選擇立即滿足的方式。[20]相對于鄉(xiāng)下人，城市人的需要層次高，在心理需求上更注重精神的追求，注重自我價值的實現，他們的成就欲望更強烈。當農村人可能還在為生存問題奔波時，城市人已經向著更高的享受和發(fā)展追求邁進了。相對于農民把土地作為自己的創(chuàng)業(yè)天地，城市人的創(chuàng)業(yè)天地從一定意義上講卻是無限的，城市為人的才能的發(fā)揮創(chuàng)造了廣闊的天地，同時也把城市人的需求層次提高了。

（五）價值取向不同

價值取向是哲學上的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關系時所持的基本價值立場、價值態(tài)度以及所表現出來的基本價值傾向。價值取向的突出作用是決定、支配主體的價值選擇，因而對主體自身、主體間關系、其他主體均有重大的影響。鄉(xiāng)村社會人們的價值取向具有“群體取向”的特征，自我主體意識處于被抑制的狀態(tài)。在鄉(xiāng)村社會，這種自我意識的缺乏是與權威崇拜主義相輔相成的，個人依附于長輩、權威和群體而缺乏個性，注重群體利益而不關心個人的需求及其自身的價值實現。這種狀況顯然不利于鄉(xiāng)村經濟和社會的發(fā)展。文化人類學家在分析鄉(xiāng)村居民的世界觀時便發(fā)現：“鄉(xiāng)村的道德體系和價值體系，對世界與自己在世界中的地位的觀點，清楚地顯示出鄉(xiāng)民生活中病態(tài)的一面。鄉(xiāng)民被關在一個不利于自己的世界中，這個世界決定鄉(xiāng)民要一輩子在都市的統(tǒng)治階層下過著貧困的生活。他們的地位無論在哪一個方面都被壓抑，對自己的看法也被破壞無余?！盵21]在城市里，“事本”原則取代了“關系”原則，個人是基于其特定的作用和所能提供的服務被認識的。同時，都市社會的興起，使得鄉(xiāng)村社會的等級、權威式社會結構被平權、民主式的社會結構所取代，個人的地位突顯出來，“個人主義”成為都市社會的價值取向。個人主義的基本觀念包括人的尊嚴、自主、隱私、自我發(fā)展等。它突出強調了對個人內在價值的一種尊重，具有終極意義。因此，個人主義充分張揚了人的個性，極大地刺激和煥發(fā)了人的積極性和創(chuàng)造性。

上文從鄉(xiāng)—城比較的視角，分五個方面分析了傳統(tǒng)人格和現代人格的特質。需要強調的是傳統(tǒng)—現代的人格二分法只是出于敘述的需要，實際上現代人格和傳統(tǒng)人格在城市人和鄉(xiāng)村人中都存在，只是程度不同罷了。

二、職業(yè)教育促進現代人格形成的可能性

人格既是遺傳的產物，更是環(huán)境的產物，不同環(huán)境塑造了不同的人格。城市和鄉(xiāng)村是兩種不同的生存環(huán)境。農村經濟是一種自給自足的自然經濟，而城市經濟是以工商業(yè)為主體的市場經濟；農村社區(qū)的人口密度較低，城市則不同，城市本身是人口密集聚居的產物，它的非農性質的社會及經濟活動需要規(guī)模大、密度高、異質性高的人口；農村的社會結構較為簡單，家庭是基本的社會單位，城市社會結構十分復雜，正式組織成為社會的基本單位。正是在上述眾多城鄉(xiāng)不同的環(huán)境和社會因素的作用下，形成了特質迥異的兩類空間地域型人格——鄉(xiāng)村人格和城市人格。因為現代社會是一個城市為主的社會，所以城市人格就是現代人格。城鄉(xiāng)之間的沖突很大程度上表征為城鄉(xiāng)人格的沖突。在迅速城市化的當下，許多農村人到城里（或者工廠）生活、工作表現出的不適應，表面上看是工作條件、薪酬待遇的問題，深層次的原因就是城鄉(xiāng)人格的沖突。城市和工廠需要具有現代人格的市民和工人，而到這里工作的則是一些帶有農村傳統(tǒng)人格特質的求職者和從業(yè)者，環(huán)境和個體之間的糾結自是難以避免。

中國自洋務運動建立機器工業(yè)以來，一直在進行從農業(yè)文明向工業(yè)文明轉化的過程，時下的中國也還只是完成了工業(yè)化進程的大部分，估計到本世紀中葉我國方可實現工業(yè)化，成為“中等發(fā)達國家”?？傊?，改革開放30年及今后三四十年，中國首先要實現由傳統(tǒng)農業(yè)文明向現代工業(yè)文明的轉化。因此，在中國這樣一個還沒有完成從傳統(tǒng)的農業(yè)社會到現代的城市社會（工業(yè)社會）轉變的國家，當務之急是使農村居民具備適應城市生活和工廠生產的現代人格。而塑造個人現代性的最主要因素是現代學校教育、現代工廠經歷和接觸大眾傳媒的程度。[22]根據這個觀點、中國的國情以及不同類型教育的特點，筆者認為農村居民接受職業(yè)教育是形成現代人格特質以便融入城市社會的有效途徑之一?！冬F代漢語詞典（第6版）》是這樣解釋職業(yè)教育的，職業(yè)教育是為學生或在職人員學習、掌握某種生產或工作所需知識、技能等而實施的教育。在我國提供職業(yè)教育的是中等技術學校、中等師范學校、技工學校、職業(yè)中學、農業(yè)中學、高等職業(yè)技術學校等。[23]從這個定義中可以看出，職業(yè)教育既是一種正規(guī)的、制度化的學校教育，在職業(yè)院校里學生們可以學習現代化社會需要的知識和技能，也可以養(yǎng)成現代化社會的人格；另外，這個概念還包含一層意思，即職業(yè)教育必須有企業(yè)參與，它才能使學習者掌握真正的生產和工作所需的知識和技能，從這個意義上說，職業(yè)教育也具有工廠的一些生產組織特點。一個從來沒有看到過工廠的農村孩子，在自己的家鄉(xiāng)上了小學、初中后，如果能夠進入職業(yè)院校，他可以在學校的安排下接觸工廠、認識工廠，同時有可能學到相關知識和行為規(guī)范，為以后進入城市和工廠打下基礎。但是，遺憾的是，目前我國的職業(yè)教育尚存在認識不到位、體系不健全、質量很低下、企業(yè)不參與等問題，致使職業(yè)教育還不能很好地促進受教育者，特別是來自農村的學生（在全國職業(yè)學校中就讀的學生有80%來自農村）形成現代人格。那么，職業(yè)教育怎樣才能發(fā)揮助力農家子弟形成適應城市化、工業(yè)化的現代社會的人格呢？

（一）正確定位職業(yè)教育在中國現代化過程中的作用

任何國家要實現以城市化和工業(yè)化為主要特點的現代化，都必須具備相應的人力資本，包括一定數量和質量的科學研究人員、工程技術人員和技能人員。任何國家現代化過程中人力資本的形成和積累都依賴學校教育，教育系統(tǒng)在與經濟社會發(fā)展的互動過程中，逐漸形成了不同類型和層次的學校教育承擔培養(yǎng)不同類型人力資本的格局。高等教育負責培養(yǎng)科學研究人員；高等教育中的部分院校負責培養(yǎng)工程技術人員；義務教育負責提高全體國民的素質；高等教育中的部分院校和中等專業(yè)學校負責培養(yǎng)技能型人員。這最后一部分就是職業(yè)教育，職業(yè)教育的產生以及演進與工業(yè)化及其伴隨的城市化密切相關，其產生是為了滿足工業(yè)革命以來規(guī)模化工廠生產對大批量熟練工人的需要，其發(fā)展變化也是為了滿足工業(yè)生產技術改進和生產組織方式變化對技術工人的需要。早期工業(yè)化生產中的技術含量不高，這時的職業(yè)教育主要培訓熟練工人。隨著工業(yè)化的不斷深化，各種新技術層出不窮并對工業(yè)生產產生了深刻的影響。技術的產業(yè)化對工人提出了新的要求：“一個技術工人必須具備的條件，不僅是能夠理解特定作業(yè)所需要的特定技能，而且是通過使用簡單的工具能夠處理各式各樣材料的那種手、眼、心經過系統(tǒng)訓練所學習的需要具有適應性的一般技能?！盵24]也即不僅要知其然，還要知其所以然，要把理論知識和操作技能結合起來，而這就需要職業(yè)學校。所以，將訓練從工作過程中分離出來并納入到學校教育系統(tǒng)當中變得十分必要，學校形態(tài)的職業(yè)教育也就應需而生并不斷發(fā)展壯大。回頭看，職業(yè)教育在發(fā)達國家的現代化進程中發(fā)揮了重要的作用，職業(yè)教育為這些國家的工業(yè)化培養(yǎng)了大量必需的技術和技能人才。一個大國沒有工業(yè)化、城市化也就沒有現代化，中國的現代化一定要以工業(yè)化（現在講新型工業(yè)化）為基礎，那就需要職業(yè)教育培養(yǎng)技術和技能人才，需要職業(yè)教育把農村孩子培養(yǎng)成具有現代人格特質的技術技能人才。

（二）徹底改變對職業(yè)教育的功利觀點，職業(yè)教育要著眼于學生的可持續(xù)發(fā)展

我國從改革開放初期提出開辦中等職業(yè)教育以滿足社會主義建設多方面需要，一直到前幾年的“以服務為宗旨、以就業(yè)為導向、以能力為本位”、“職業(yè)教育是平民教育”口號以及相關具體措施，背后都有一個功利性職業(yè)教育觀?？梢杂谩岸獭⑵?、快”來表征這種職教觀，“短”就是學習時間要縮短（包括在校學習時間以及在校內文化課的學習時間都要壓縮），“平”就是學習內容要簡單（文化課要求降低，專業(yè)課也僅是根據工作崗位的簡單要求來安排），“快”就是要盡快把學生送出學校去。功利性職業(yè)教育觀強調的是職業(yè)教育對于人的就業(yè)的工具性功能，其價值被簡化為就業(yè)指標。筆者個人認為，職業(yè)教育首先是一種“教育”，“教育”需要“慢工出細活”，立足當前，更照顧到長遠，職業(yè)教育應以學生可持續(xù)發(fā)展為旨歸。職業(yè)學校要加強非技能部分內容（通識）的教學，要盡量使專業(yè)層面的能力發(fā)展與社會層面的職業(yè)認同以及全面的人格養(yǎng)成密切聯(lián)系起來。技能人才的培養(yǎng)不單要注重知識、技能、能力或經驗等的培訓開發(fā)，還要重視工作積極性和創(chuàng)新性、團隊合作意識、企業(yè)忠誠度等人格特征的培養(yǎng)。這恰好契合了現代人力資源勝任特征或素質模型研究所揭示的規(guī)律：即只有具備了現代人格特征的技能人才，才是一個可以為企業(yè)做出貢獻的真正的人才。

（三）在職業(yè)學校開展現代企業(yè)教育

在一個迅速現代化的社會中，必須要讓農村人口從農村中加速轉移出來，主要是轉移到制造業(yè)和服務業(yè)中去，而制造業(yè)和服務業(yè)的發(fā)展前提是城市化，所以一般說來，制造業(yè)和服務業(yè)的發(fā)展也就等于城市化的發(fā)展。換言之，用城市化的途徑發(fā)展制造業(yè)和服務業(yè)，減少農村人口是一條實現全面現代化的普遍規(guī)律。工業(yè)時代帶給人們的，其可見的部分是生產的社會化，社會的組織化；其不可見的部分，則是工業(yè)文明對整個農耕社會那種分散無序、自給自足、封閉保守、自私自利、無分工合作等等小農意識的精神蕩滌。經過產業(yè)化、社會化、組織化的陶冶，甚至“流水線”作業(yè)的異化過程，人們方能增強社會意識和組織觀念。前文已經提到的美國社會學家英格爾斯在20世紀70年代對阿根廷6000名不同職業(yè)的被試者的實證研究就證實了這一點。他認為，個人的那些現代性的素質有可能通過參與像工廠這樣的大規(guī)模現代的生產企業(yè)而取得，也許更重要的是，如果工廠要有效地經營，這些素質可能是工人和職員所具備的，如效能感、計劃性、時間感、創(chuàng)新性、人才觀。另外，工業(yè)企業(yè)對人的交往范圍的擴大和契約觀念、法律意識、競爭觀念、開放意識等現代觀念的形成都起著積極的作用。[25]為此，職業(yè)學校要統(tǒng)籌考慮與企業(yè)的合作，采取多種形式增強學生對企業(yè)的認識和了解，比如新生入學時開展一個星期的“廠訓”，讓學生對企業(yè)以及生產過程有個感性認識，以后根據所學內容不定期地、針對性地組織學生到工廠見習強化學生對企業(yè)以及未來從事的工作的認知，最后一個學期到工廠頂崗實習，實際體驗工廠中工作崗位的規(guī)范，這樣來自農村的、對工廠一無所知的學生在三年的時間里，對工廠就有一個循序漸進的從不識到相識、再到相知的深化過程，在這個過程中，個人自會形成與企業(yè)有關的理念和行為方式。

（四）改革現有職業(yè)教育管理體制，建立需求導向型職業(yè)教育發(fā)展模式

在計劃經濟體制下，職業(yè)教育的管理與安排表現出很強的供給主導的特征。這樣，一方面技術工人的培養(yǎng)與經濟發(fā)展的實際需要脫節(jié)，另一方面，職業(yè)教育的內容和規(guī)模均通過自上而下的指標層層分解。建立需求導向的發(fā)展模式是職業(yè)教育持續(xù)發(fā)展的重要方向。需求導向型職業(yè)教育發(fā)展模式有兩層含義：首先，從職業(yè)教育投入來看，相當大一部分教育投資方的方向需要根據市場需求來決定；其次，職業(yè)教育內容、規(guī)模的安排和結構的調整以勞動力市場信號為基礎。也就是說，社會上需要什么樣的人才，不需要什么樣的人才，首先通過勞動力市場的供求信號反映出來，進而職業(yè)教育管理部門按照這種信號進行學科、專業(yè)和內容的調整，以適應市場的需要。這種對市場需求信號的生成機制、傳導機制和調整機制就是需求導向型職業(yè)教育發(fā)展模式的主要內容。需求導向的職業(yè)教育是多元化的職業(yè)教育，需求多元化導致供給的多元化。職業(yè)教育產品可以劃分為基礎性和差異性產品兩類，基礎性的職業(yè)教育產品是那些關系受教育者生存和改變命運的職業(yè)教育形式，是一種“雪中送炭”式的職業(yè)教育，比如對農村地區(qū)職校生的免學費；差異性的職業(yè)教育產品是那些與個人的興趣和發(fā)展有關的，是一種“錦上添花”式的職業(yè)教育。前者就要由政府承擔主要責任，后者主要由個人和其他組織承擔。從職業(yè)教育資源配置的角度看，職業(yè)教育供給多元化是提高辦學效率、實現教育資源充分利用的必然選擇。[26]按照經濟學的觀點，競爭比壟斷更有效率，實行多元化辦學，由于社會各方的介入，打破了政府壟斷職業(yè)教育的局面，公辦和民辦職業(yè)教育并存，可以推動職業(yè)院校之間的競爭。各個微觀辦學主體不僅要注重硬件建設，更要注重內涵提升。以需求為導向的職業(yè)教育，國家、企業(yè)和個人共同參與職業(yè)教育，共擔成本、共享利益。在辦學管理上，政府從直接供給轉向制定職業(yè)教育發(fā)展戰(zhàn)略、提供政策服務和監(jiān)督教育質量。對于不同層次、不同類型的職業(yè)教育單位（比如民辦職業(yè)院校和培訓機構、公辦職業(yè)院校、中職校、高職院），政府通過建立相應的質量評估指標體系，對辦學條件、教學過程和教學結果進行全面評估，對收費進行監(jiān)督，保障職業(yè)教育發(fā)展過程中的數量擴張和質量提高同步。

（五）增強對職業(yè)教育的認同感，提高職業(yè)教育吸引力

職業(yè)教育認同一般是在長期的觀察過程中，對該類教育的性質、內容、社會價值和對個人的意義等比較了解和熟悉的情況下形成的，或者是在感同身受的情況下形成的。職業(yè)教育認同有兩個重要方面：一個是職業(yè)教育的外部認同，是指社會大眾對職業(yè)教育在社會中的地位和功能的理解；另一個是職業(yè)教育的內部認同，是指與職業(yè)教育直接相關的人員（教師、學生、校長等）對職業(yè)教育的認可程度，也就是職業(yè)教育給內部人員帶來的物質和心理的滿足程度。對于個體來說，良好的職業(yè)教育認同會帶來高度的心理上的滿足，比如說自尊、榮耀、充實、希望等美好的情感；對于社會來說，成員良好的職業(yè)教育認同是保持職業(yè)教育吸引力的重要因素。增強對職業(yè)教育認同的辦法除了職業(yè)教育自身要提高辦學質量（所謂“打鐵還要自身硬”）以外，關鍵是外部要為職業(yè)教育畢業(yè)生提供改變命運的希望和機會，讓他產生“只要努力一切皆有可能”的預期，使他們愿意學習、愿意接受職業(yè)教育和培訓以及尋找一切機會去改善自己的處境。

歸結起來說，中國目前正在實現現代化的過程中，人的現代化是國家現代化的前提，有大量帶有傳統(tǒng)人格特質的傳統(tǒng)人不利于國家現代化的進程，為了促進國家現代化，就要對包括職業(yè)教育在內的教育進行改造，大力發(fā)展職業(yè)教育，使其能夠為國家現代化進程培養(yǎng)現代人，促進億萬“鄉(xiāng)村人”到“城市人”的轉變。畢竟“處在現代化進程中的社會成員，為符合其作為職業(yè)者和選民的角色，他們必須變成良好教育的、積極的、靈活的、有成就意識的人，從‘傳統(tǒng)人過渡到‘現代人”。[27]

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（責任編輯：方健華）